圣经

第 17 章

1以色列人全会众都遵照耶和华的吩咐，从汛的旷野一¹站一站的前行，在利非订安营；在那里百姓²没有水喝，

注1：

直译，行程。

注2：

以色列人吃吗哪，满足了他们的饥饿之后（十六），还需要喝活水，解他们的干渴。在肉身的生命和属灵的生命里，吃喝总该是并行的。在圣经开头，乃是先提生命树和吗哪，后提生命水（创二9～10，出十六4，14～15，十七6，参约六31～35，七37～39），这指明在我们属灵生命的起头，我们在基督的话里吃基督（耶十五16，太四4，约六63），结果就有那灵作为活水在我们里面涌流。然而，到了圣经末了，乃是先提生命水的河，后提生命树（启二二1～2），并且生命树是长在河里（意即在河里传输），这指明当我们在属灵的经历上长进时，作涌流之河的那灵就将话的供应（吗哪）带给我们。这含示在神圣的观念里，吃至终是包含在喝里面，并且喝比吃更重要。
圣经中关于人与神关系的基本原则是：人需要吃喝神。借着吃喝，我们这些蒙神拣选的人就将神接受到我们里面；借着我们吃喝祂，神就将祂自己作到我们里面，在生机上与我们成为一。

2所以与摩西¹争闹，说，给我们水喝罢！摩西对他们说，你们为什么与我争闹？为什么²试探耶和华？

注1：

以色列人见过神为他们所显的神奇作为，但他们不认识神的法则（诗一○三7）。因此，他们与摩西争闹，甚至问主是在他们中间不是（2～3，7）。

注2：

或，试验。

3百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说，你为什么领我们从埃及上来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？

4摩西就呼求耶和华说，我要怎样对待这百姓呢？¹他们几乎要拿石头打死我。

注1：

这里很难分辨摩西是在祷告，还是在控告。摩西对百姓发怨言的反应，表明摩西在神的试验下失败了。见7注1。

5耶和华对摩西说，你手里拿着先前击打河水的杖，带着以色列的几个长老，从百姓面前走过去。

6我必在何烈的¹磐石那里，站在你面前；你要²击打磐石，就必有³水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

注1：

按照保罗在林前十4的话，这里的磐石乃是基督。不仅如此，这磐石乃是在以色列人行程中随着他们的灵磐石（参民二十8～11）。见林前十4注2。

注2：

击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画。磐石被摩西的杖击打（5）。在这预表里，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄。因此，磐石被摩西的杖击打，表征基督在十字架上被神律法的权柄治死（参加二19～20上，三13）。

注3：

从被击打的磐石所流出来的水，预表那灵（约七37～39）。基督借着成为肉体，来到地上作磐石。祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎。祂的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝（约十九34与注）。这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出（林前十五45，见约七39注1）。这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座（启二二1）。因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神。活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10，14，十九34），现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1～2）。当我们与这被击打的基督联合为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来（约七38）。在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷（启二一9～10，参弗五23，28～30）。
我们要喝生命水，首先需要被摆在喝的地位上（林前十二13），也需要口渴（约七37，启二一6）。然后，我们需要到主这里来（约七37，启二二17），求主（约四10），相信主（约七38），并呼求主的名（赛十二3～4，徒二21）。

7他给那地方起名叫¹玛撒，又叫²米利巴；这是因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说，耶和华是在我们中间不是？

注1：

意，试验，或试探。在玛撒，神试验以色列人（诗八一7）和祂百姓中的首领摩西，以色列人也试探神（2，7）。缺少水，对神和祂的百姓都是试验。每当我们缺少基督作活水时，自然就会遭受神的试验。正如在玛撒的事例，唯有神能通过这样的试验。参民二十2～13与注。

注2：

意，争竞，或争闹。

8那时，¹亚玛力人来在利非订，和以色列人²争战。

注1：

意，好战。亚玛力人预表肉体，就是堕落旧人的总和（加二16，见加三3注2，五19注1）。亚玛力人和以色列人之间的争战，描绘信徒里面肉体和那灵之间的冲突（加五17，参彼前二11）。亚玛力人是雅各孪生兄弟以扫的后代（创三六12）。这指明肉体和我们重生的人（由雅各所表征）非常近。以扫生为头一个，雅各生为第二个，指明肉体属于头一个人，就是旧人。

注2：

亚玛力人是以色列人去美地的路上所遇到的第一个仇敌（申二五17～18，撒上十五2）。这指明我们的肉体是在一切的仇敌当中为首的。肉体、罪、世界、和撒但都彼此关联，但与信徒争战时，其中最突出的乃是肉体（加五17）。在我们的经历中，当肉体被治死时（加五24，罗八13），世界就无法扣留我们，罪就不能在我们里面运行，撒但也无力在我们身上作工。亚玛力人攻击以色列人的目的，是要拦阻他们进入美地。照样，撒但挑动肉体与我们争战，目的是要阻止我们完全享受包罗万有的基督作我们的美地（见申八7注1）。

9摩西对¹约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。

注1：

意，耶和华救主，或耶和华救恩。这名在希腊文是耶稣。见太一21注1。

10于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥，都上了山顶。

11摩西何时¹举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。

注1：

摩西何时举手，约书亚就为百姓争战并得胜。摩西在山顶举手，预表升天的基督在诸天之上代求（罗八34下，来七25，参提前二8）；约书亚预表基督作内住的灵，与肉体争战（罗八9～11，加五16～17）。以色列人击败亚玛力人，是借着吗哪（十六）和活水的供应（1～6），并借着摩西的举手，以及约书亚的争战。照样，我们胜过肉体，乃是借着吃喝基督作我们生命的供应，并借着与代求的基督一同祷告，以及与基督这争战的灵一同治死肉体（罗八13与注2，加五24与注2）。

12但摩西的手¹发沉，他们就搬一块石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。

注1：

在山顶祷告时，摩西预表基督；但他的手发沉时，却代表我们。这表征当基督在天上祷告时，我们也需要在地上祷告（提前二8）。因着肉体绝不会有所改变或改善，我们要胜过肉体，就需要不住的祷告（帖前五17，西四2），将自己联于代求的基督。然而，我们祷告的手常常发沉。因此，我们需要石头来扶持我们，也需要亚伦与户珥的帮助。石头（我们祷告生活的稳固根基）是指我们认识自己是软弱的，需要基督作我们的扶持，来维持我们的祷告（参约十五5下）。大祭司亚伦（二八1，来五1，4）表征祭司职分；犹大支派的户珥（三一2）表征君王职分（创四九10）。祭司职分与至圣所有关，在我们的经历中至圣所总是与我们的灵相联（来十19与注）。因此，要维持我们的祷告，因而击败肉体，我们就需要祭司职分加强我们的灵。我们也需要在主的权柄，就是君王职分之下顺从主。不仅如此，户珥与帐幕的建造有关（三一2～5），而出埃及记的方向就是朝着这目标。这指明我们需要以召会的建造为我们祷告的目标。

13约书亚用刀击败了亚玛力王和他的百姓。

14耶和华对摩西说，我要将亚玛力的¹名号从天下全然²涂抹；你要将这话写在书上作记念，又³念给约书亚听。

注1：

直译，记念。

注2：

肉体是神的仇敌，它没有意愿，也没有能力顺从神（罗八7～8）。因此，肉体的定命乃是被涂抹。这要在千年国的国度时代发生（启二十7～10与8注3）。

注3：

直译，放在……耳中。

15摩西筑了一座坛，起名叫¹耶和华尼西；

注1：

意，耶和华是我的旌旗。摩西所筑并起名的坛，表征十字架是我们胜过肉体的记念（加五24，六14）。我们借十字架享受主作我们的旌旗，我们的得胜。

16又说，因为有¹手敌挡²耶和华的宝座；耶和华必世世代代和亚玛力人争战。

注1：

亚玛力人是敌挡神宝座的手，表征肉体是背叛神的，并且敌挡神的宝座，就是祂的行政管理。肉体的每一面，不论是好是坏，都是神权柄的仇敌（罗八7）。因此，神定意不断与肉体争战（参士三13～15，五14，六3，七12～14，撒上十五2～9，32～33，二七8，三十1～17，撒下八12，代上四42～43，斯三1～6，九7～10），直到肉体被涂抹（14）。

注2：

希伯来文， Jah， 亚，乃耶和华的缩写。