新约头一个和末一个名字（启二二21）都是耶稣，证明耶稣基督乃是新约的主题，也是新约的内容。
圣经是一本生命的书，这生命乃是一位活的人物，就是那奇妙且包罗万有的基督。旧约用预表和预言描绘这位要来的奇妙人物；到了新约，这位奇妙的人物来到了。新约的第一页，向我们推荐这位奇妙的人物，将祂的家谱介绍给我们。这家谱可视为旧约的摘要，而旧约本身乃是基督详细的家谱。我们要了解这家谱，需要追溯其中每一事件的起源和历史。
基督是全本圣经的奇妙中心，包罗万有，具备多面。新约开始有四本传记，描绘这位包罗万有之基督主要的四方面。马太福音见证祂是君王，是旧约所预言神的基督，将诸天的国带到地上。马可福音告诉我们，祂是神的仆人，为神忠心劳苦。马可的叙述最简要，因为仆人不需要详细的记载。路加福音提供一幅完整的图画，描绘祂是地上所活过唯一正确并正常的人，因此祂是人类的救主。约翰福音揭示祂是神的儿子，就是神自己，作了神子民的生命。这四卷福音书，马太和路加记载祂的家谱，马可和约翰没有记载。马太要见证耶稣是君王，是旧约所预言神的基督，就需要给我们看见这位君王的祖先和身分，证明祂是大卫王位合法的继承人。路加要证明耶稣是一正确并正常的人，就需要展示这人的谱系，证实祂有资格作人类的救主。马可是记载一个仆人，所以无需说出祂的出身。约翰要揭示耶稣是神，也无需将祂为人的家谱告诉我们；反之，他宣告耶稣是神的话，是那太初就有的神。
有基督作其君王的国，乃是由亚伯拉罕肉身的后裔，和他信心的后裔所组成的。因此马太所记基督的家谱，始于蒙召族类之父亚伯拉罕，而不始于受造族类之父亚当。神的国不是以亚当受造的族类建立的，乃是以亚伯拉罕蒙召的族类建立的，其中包括真以色列人（罗九6～8）和在基督里的信徒（加三7，9，29）。路加记载耶稣的家谱，为了证明祂是一个正确的人，够作人类的救主，所以追溯到人类第一代亚当。
路加所记耶稣的家谱，证明祂是一个正确的人，所以没有提到基督这名称（路三23～38）。但马太所记基督的家谱，证明祂是君王，是神的基督，所以一再强调基督这名称（1，16～17）。
直译，大卫的儿子。所罗门预表基督是大卫的儿子，继承大卫的王位与国度（撒下七12～13，路一32～33）。就预表基督而言，所罗门主要作了两件事：在国度里建造神的殿（王上六2），并说智慧的话（王上十23～24，太十二42）。基督应验了这预表，在神的国里建造神实际的殿，就是召会，并说智慧的话。
直译，亚伯拉罕的儿子。以撒预表基督是亚伯拉罕的儿子，承受神给亚伯拉罕的应许和福分（创二二17～18，加三16，14）。就预表基督而言，以撒主要也作了两件事：服从父亲以至于死，且从死里复活（创二二9～10，来十一19）；并娶了外邦女子利百加为妻（创二四61～67）。基督应验了这预表，被置于死献与神，且从死里复活；并从外邦人中娶召会为新妇。
亚伯拉罕生了八个儿子（创十六15，二一2～3，二五2），其中只有以撒才算是应许的后裔（罗九7～8）。因此，基督是以撒的后裔，应验神给亚伯拉罕和以撒的应许（创二二18，二六4）。
以撒生了一对孪生子，以扫和雅各（创二五21～26），但只有雅各蒙神拣选（罗九10～13）。因此，基督是雅各的后裔，应验了神给亚伯拉罕、以撒、雅各的应许（创二二18，二六4，二八14）。
应许之后裔的长子名分，包含双分地土、祭司职分和君王职分。流便是雅各的长子，本该承受长子名分，但由于他的污秽，失去了长子名分（创四九3～4，代上五1～2）。双分地土归给约瑟的两个儿子，玛拿西和以法莲，也就是归给约瑟（书十六～十七）；祭司职分归给利未（申三三8～10）；君王职分归给犹大（创四九10，代上五2）。因此，那是神国度君王的基督，乃是犹大的后裔（来七14），承受了国度。
本家谱没有提以撒的弟兄、雅各的弟兄，只提犹大的弟兄们，因为只有犹大的弟兄们蒙神拣选。
亚当的家谱不记妇女（创五1～32），基督这家谱却提五位妇女，其中只有马利亚是贞洁的童女。她是蒙拣选族类的后裔，基督直接从她而出（16）。其余的妇女─他玛、喇合、路得、（5、）和作过乌利亚妻子的拔示巴（6），有的是外邦人，有的是再嫁的，其中三位更是有罪的：他玛乱伦，喇合是妓女，拔示巴犯奸淫。这指明基督不仅与犹太人有关，也与外邦人，甚至与有罪的人有关，祂是典型罪人的君尊救主。他玛是犹大的儿媳，犹大乱伦，从她生了法勒斯和谢拉（创三八6～30）。何等邪恶！
法勒斯和谢拉是孪生子。生产时，谢拉伸出一只手，收生婆用红线作了记号，表明他是长子。但法勒斯竟先他而生，成了长子（创三八27～30）。人没有拣选他，神却打发他，证明这不在于人的选择，乃在于神的拣选。
喇合是耶利哥城中的妓女（书二1），而耶利哥是神永远咒诅之地（书六26）。喇合归向神和神的百姓后（书六22～23，25，来十一31），嫁给领头的犹大支派中，作首领的撒门（代上二10～11），生了敬虔的波阿斯，基督乃是从他而出。不论我们的背景如何，只要我们归向神和神的百姓，并与神百姓中适当的人结合，就会生出正确的果实，并享受基督长子的名分。
波阿斯赎回他亲属的产业，并娶了那人的寡妇（得四1～17）。他这样作，使他成了基督一位显着的先祖，是基督一位伟大的同伙。
路得的出身是乱伦的，因她属摩押族（得一4），就是罗得与他女儿乱伦所生的后裔（创十九30～38）。申二三3明示，摩押人不可入耶和华的会，他们的子孙，即使到第十代，也不可入耶和华的会。但路得不仅蒙主悦纳，还成了基督一位极重要的先祖，因她寻求神和神的百姓（得一15～17，二11～12）。不论我们是谁，背景如何，只要我们有心寻求神和神的百姓，就得在一地位上，被接纳到基督的长子名分里。
波阿斯的母亲喇合是迦南人，且是妓女。他的妻子路得，是源于乱伦所生的摩押人，且是寡妇。她们二人都是低阶层的外邦人，竟得与基督联结。基督不仅与犹太人联合，也与外邦人联合，甚至与那些低阶层的人联合。
赛十一1预言，基督将是从耶西的𣎴发出的嫩条，从他的根生出的枝子。基督乃从耶西而出。然而，赛十一10说，基督是耶西的根，指明耶西是从基督而出。耶西是带进基督的，他生根于基督，而长出基督这嫩条。
大卫在父家排行第八，蒙神拣选，且为神所膏（撒上十六10～13）。八这数字表征复活。大卫身为第八子，蒙神拣选，指明他与基督的联合是在复活里。他也是合乎神心的人（撒上十三14），为基督带进神的国。
大卫是列祖时代的最后一代，也是君王时代的第一代；他结束了一个时代，开创了另一个时代。他是两个时代的界碑，因他带进了神的国，且与基督有密切的联合。
本家谱只在提到大卫时，才用王的称谓，因为国度和君王的职分，是借着他带进的。
乌利亚是赫人，是外邦人，他的妻子是拔示巴（撒下十一3）。大卫谋杀乌利亚，夺了他的妻子拔示巴。因此，她的改嫁是大卫杀人与奸淫的结果（撒下十一26～27）。大卫是个合神心意的人，除了这件恶事以外，一生都行耶和华眼中看为正的事（王上十五5）。本家谱不说从拔示巴，而说从作过乌利亚妻子的，以强调大卫所犯的大罪，因此表明基督这位君尊的救主，不仅与外邦人有关联，也与罪人有关联。
大卫犯了杀人、奸淫的罪，受到申言者拿单的责备。神特意打发拿单去定罪他（撒下十二1～12）。大卫被定罪，就悔改了，诗五一就是他的悔罪诗。他悔改，就蒙神赦免（撒下十二13），然后生了所罗门（撒下十二24）。因此，所罗门是人的过犯与悔改，加上神的赦免所产生的。
马太福音的家谱说，大卫生所罗门。路加福音的家谱却说，拿单是大卫的儿子（路三31）。代上三5告诉我们，拿单和所罗门是两个不同的人。路加的记载是大卫之子拿单的家谱，拿单是马利亚的先祖。马太的记载乃是大卫之子所罗门的家谱，所罗门是约瑟的先祖。一个家谱是马利亚的线，妻子的线；另一个家谱是约瑟的线，丈夫的线。马利亚和约瑟都是大卫的后裔，因着神的主宰，他们成为婚配，有了联结，使约瑟借着马利亚，得以间接的联于基督。基督经由所罗门或拿单，都可算为大卫的后裔，因此祂有两个家谱。
严格说来，所罗门不是基督直接的先祖，他与基督的关系是间接的，是因他的后裔约瑟与基督从她而生的马利亚结婚（16）。旧约没有说基督是所罗门的后裔，却一再预言基督是大卫的后裔（撒下七13～14，耶二三5）。虽然基督不是所罗门直接的后裔，但旧约论到基督是大卫后裔的预言却应验了。
从罗波安起，大卫的国分裂了（王上十一9～12，十二1～17）。十二支派中，有一个支派是为大卫的缘故（王上十一13），也就是为基督留下来的。基督需要一个属大卫家的国，因祂必须生为大卫王位的继承人。
大卫的国分裂之后，成了两部分。北部称为以色列国（普遍性的名称），由以色列的十个支派组成；南部称为犹大国（地方性的名称），由犹大与便雅悯两个支派组成。以色列国虽比犹大国更普遍，但在基督的家谱里，连一个以色列王的名字也没有。他们被除外，因为他们不是联于基督，而是为着基督以外的事物。
本家谱记载，“约兰生乌西雅，”然而，代上三11～12说，“约沙法的儿子是约兰，约兰的儿子是亚哈谢，亚哈谢的儿子是约阿施，约阿施的儿子是亚玛谢，亚玛谢的儿子是亚撒利雅”（即乌西雅─王下十五1，13）。。可见这里略去了亚哈谢、约阿施和亚玛谢三代。这必是因亚哈和耶洗别所生的女儿，与约兰之间邪恶的联婚，败坏了约兰的后代（代下二一5～6，二二1～4）。根据出二十5，约兰的三代后裔都从基督家谱内删除了。
指以色列人被掳去巴比伦。17节者同。
本家谱记载，“约西亚生耶哥尼雅，”但代上三15～16说，“约西亚的……次子约雅敬、……约雅敬的儿子是耶哥尼雅。”可见约雅敬这一代从基督家谱中略去了。这必是因他是埃及法老所立的王，且为法老征税（王下二三34～35）。
耶哥尼雅在本家谱内不算君王，因他是被掳期间生的，且作了俘虏（代下三六9～10─约雅斤就是耶哥尼雅）。照耶二二28～30的预言，耶哥尼雅的后裔没有一人能继承大卫的王位。如果基督是耶哥尼雅直接的后裔，就没有资格继承大卫的王位。虽然耶二二28～30说，耶哥尼雅的后裔都不能坐在大卫的宝座上，但耶二三5说，神要给大卫兴起一个苗，祂必作王掌权，行事精明；这苗就是基督。这预言证实，基督虽不是耶哥尼雅直接的后裔，却是大卫的后裔，要继承大卫的王位。
本家谱没有提到任何君王的弟兄，但这里却提到耶哥尼雅的弟兄们，证明耶哥尼雅在基督家谱内不算为君王。
连那些被掳到巴比伦作俘虏的人，也记载在这神圣的家谱之内。因为经由他们一位后裔的妻子马利亚，就是耶稣的母亲，他们与基督有了间接的关系。
本节“耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯，”比较代上三17～19，“耶哥尼雅的儿子是撒拉铁、……毘大雅、……毘大雅的儿子是所罗巴伯，……”可看出所罗巴伯是撒拉铁的弟兄毘大雅的儿子。所罗巴伯不是撒拉铁的儿子，而是他的侄子，成了他的后嗣。这也许是照着申二五5～6而有的一个事例。如此，甚至申命记的那段话，也与基督的家谱有关。
所罗巴伯是从巴比伦被掳之地，归回耶路撒冷的首领之一（拉二1～2），也是重建神殿的一名首领（亚四7～10）。旧约预言基督是大卫的后裔，要生在伯利恒（弥五2，太二4～6）。以色列民若不从被掳之地归回，基督就不可能生在伯利恒。神吩咐被掳的人归回，不仅是为着重建神的殿，也是为着给基督生在伯利恒作预备。基督第一次来，需要一些人在正确的地方，把祂带到地上。基督第二次来，也需要祂一些被掳的百姓，从被掳之地回到正当的召会生活里。
本家谱说，“雅各生约瑟，”然而路三23说，“约瑟是希里的儿子。”在路加的记载是“按律法”（路三23“依人看来”的直译），指明约瑟实际上不是希里的儿子，乃是按律法算为他的儿子。约瑟是马利亚的父亲希里的女婿。这事例也许是照着民二七1～8，三六1～12神所定规的：父母若只有女儿为后嗣，产业应归女儿；但女儿只能嫁给同支派的男子，使产业留在原支派内。连旧约这样的定规，也与基督的家谱有关，显示全本圣经的记载都是关于基督的。
这里的记载不是说，约瑟生耶稣，如前面那些人的记载一样，乃是说，“约瑟，就是马利亚的丈夫，……耶稣，是从马利亚生的。”耶稣是从马利亚生的，不是从约瑟生的；因为经上预言，基督是女人的后裔，且为童女所生（创三15，赛七14）。基督不能为约瑟所生，因为约瑟是男人，又是耶哥尼雅的后裔，而耶哥尼雅的后裔中，没有一人能继承大卫的王位（耶二二28～30）。然而，马利亚是童女，且是大卫的后裔（路一27，31～32），是生出基督的适当人物。约瑟与马利亚的婚配，使他与基督发生关联，并使基督家谱的两条线联合为一，而带进基督。见图。
这图给我们看见，耶稣基督的谱系是从神开始，一直延续到耶稣。它是从神到亚当，从亚当到亚伯拉罕，从亚伯拉罕经过以撒、雅各，直到大卫。大卫之后分为两条线，第一条是从拿单到马利亚，第二条是从所罗门到约瑟。末了，约瑟与马利亚的婚配把这两条线联在一起，因而带进耶稣基督。表面看来，基督是耶哥尼雅的后裔，耶哥尼雅似乎是在王室的线上；实际上基督不是耶哥尼雅（约瑟的先祖）的后裔，乃是大卫（马利亚的先祖）的后裔，所以祂有资格继承大卫的王位。
这家谱先提了四位女子，不是再嫁的，就是犯罪的。此外，这里提了一位贞洁的童女，指明这家谱所提的人，除了基督是生在圣别中，余者都是生在罪中。
亚伯拉罕、大卫、马利亚，是带进基督的三位关键人物。亚伯拉罕代表信心的生活，大卫代表受十字架对付的生活，马利亚代表绝对降服主的生活。借着这三种生活，基督才能带进人性里。
这里强调基督，为要证明耶稣就是旧约所预言的弥赛亚，基督。
本家谱分为三个时代：从亚伯拉罕到大卫，共十四代，这是国度建立前的时代；从大卫到迁徙巴比伦，也是十四代，这是国度的时代；从迁徙巴比伦到基督，又是十四代，这是国度败落后的时代。照实际的历史算，共四十五代，删除其中受咒诅的三代和不适当的一代，加上把大卫算作两代（一在国度建立前的时代，一在国度的时代），就成了四十二代；这四十二代分为三个时代，每个时代各有十四代。十四是由十加四组成的。四表征受造之物（启四6），十表征完全（二五1）。因此，十四表征完全的受造之物。三倍的十四代，指明三一神自己与完全的受造之物调和。
本家谱分为三阶段：列祖阶段、君王阶段及平民阶段（包括被掳与归回的人）。父神符合列祖阶段，子神符合君王阶段，灵神符合平民阶段。这也指明三一神与受造之人的调和。
十四的三倍是四十二，四十是试炼、试诱、受苦的数字（来三9，太四2，王上十九8），四十二表征试炼后的安息与满足。以色列人进入安息的美地之前，经过了四十二个站口。千年国的安息，在长达四十二个月的大灾难之后来到（启十三5）。经过一切试炼、试诱与受苦的世代后，基督来了，成为第四十二代，作我们的安息与满足。
大卫是列祖时代的结束，也是君王时代的开始。他是神用以结束列祖阶段，开创君王阶段的界碑。
在堕落时期，无人像亚伯拉罕和大卫那样，作划分时代的界碑，以致迁徙成了一个羞耻的界碑。
路加的记载始于耶稣，回溯到神。马太的记载从亚伯拉罕说到基督。路加的家谱是往后回溯到神；马太的家谱是往前直达到基督。这些世代都指向基督，并且带进基督。基督是历世历代的目标、总结、终结、完成与完全。祂应验了历代的预言，解决了历代的问题，也应付了历代的需要。基督来了，亮光、生命、救恩、满足、医治、自由、安息、安慰、平安、喜乐，都与祂同来。从这时起，整本新约都是这位奇妙基督的详尽说明。祂是我们的一切。阿利路亚，基督已经来了！
直译，出于。基督虽是从马利亚生的（16），却是从圣灵成孕。祂的出生是直接出于圣灵的（20）。祂的源头是圣灵，祂的元素是神圣的。借着童女马利亚，祂穿上了血肉，就是人性，取了肉体的样式（罗八3），就是人的样式（腓二7）。
当时人是义的，乃指人遵行主的一切诫命、典章（路一6），意即靠着祭物的遮罪，照着神的律法而生活。
直译，释放。
神借着祂的灵，先生在马利亚里面，待成孕完毕，就带着人性，生为兼有神人二性的神而人者。这是基督的由来。
“耶稣”是希腊文，等于希伯来文的约书亚（民十三16），意即耶和华救主，或耶和华救恩。耶稣不仅是人，更是耶和华；并且不仅是耶和华，还是耶和华成了我们的救恩。因此，祂是我们的救主，也是我们的约书亚，带我们进入安息（来四8，太十一28～29），这安息就是祂自己作了我们的美地。
原文，复数。
俗称先知。在圣经中，申言者乃指为神发言，说出神并预言的人。
这位童女之子，就是创三15所预言女人的后裔。
耶稣这名是神所起的，以马内利是人所称的，意即神与我们同在。救主耶稣就是神与我们同在。祂是神，也是神成肉体，住在我们中间（约一14）。祂不仅是神，也是神与我们同在。
基督是以马内利，不仅在世为人时与我们同在，就是祂升天后，每逢我们被聚集到祂的名里，祂也与我们同在（十八20）。不但如此，祂还要天天与我们同在，直到这世代的终结（二八20）。
基督的出生，是神主宰的权柄所预备并完成的。神借着祂主宰的权柄，把约瑟和马利亚的祖先们，在他们先祖所罗巴伯的带领下，从巴比伦的掳掠中带回犹太地（12，拉二1～2）。神又借着祂主宰的权柄，把约瑟和马利亚都放在拿撒勒同一城内（路一26，二4）。神更借着祂主宰的权柄，把约瑟和马利亚二人带到一起，使他们成为婚配，而带进基督，成为大卫王位合法的继承人。