圣经-罗马书第 1 章

第 1 章

1¹基督²耶稣的³奴仆⁴保罗，⁵蒙召的⁶使徒，被⁷分别出来⁸归于神⁹福音的；

注1：

基督，等于希伯来文的弥赛亚，意受膏者（约一41，但九26）。本书说明四福音所启示的个人基督，如何能成为行传所启示，由祂自己以及祂所有的信徒组成的团体基督。保罗借着圣经里的事实，与圣灵里的经历，给我们看见，神新约的经纶如何使罪人成为神的众子，并基督的众肢体，构成基督的身体，以彰显祂。本书对于神这目标，提供完满的解说，揭示基督徒生活与召会生活的概要和细节。
本书可分为八段，就是引言、定罪、称义、圣别、得荣、拣选、变化与结语，构成三个重点，就是救恩、（1～五11，九1～十一36、）生命（五12～八39）和建造（十二1～十六27）。

注2：

耶稣，等于希伯来文的约书亚，意耶和华救恩，或耶和华救主（太一21，民十三16，来四8）。

注3：

根据古代的习俗和法律，奴仆卖身给主人，主人对他有绝对的权利，甚至有生杀之权。保罗就是基督这样的一个奴仆。由奴仆这辞所形成的动词，在本书用过多次，或译为“服事，”（七6，25，九12，十二11，十四18，十六18），或译为“作……奴仆。”（六6，18，22）。“奴役”这名词（八15，21）与“奴仆”同字根。
保罗用奴仆这辞，指明他作使徒不是自派的，也不是主雇用的，乃是主所买的，在重生的生命里，不在天然的生命里，事奉神并服事神的百姓（见出十二44，二一6，太二十26注1，二五14注3，加六17注1）。

注4：

原是逼迫信徒，残害召会的扫罗（徒七58～60，八3，九1），得救后出外传福音时，改称保罗（徒十三9）。

注5：

含被设立意（参林前十二28）。

注6：

意即受差遣的人（见林前九1注3二段）。

注7：

包含拣选（徒九15），设立（提前二7）并差派（徒十三2～4）。

注8：

归于，或，为着。包含传扬（提前二7，提后一11）并辩证（腓一7）。

注9：

直译，喜信，好消息（9，16，二16，十16，十一28，十五16，19，十六25）。神的福音，乃是本书的主题，论到基督在祂复活后，成了那灵活在信徒里面。这比福音书所陈明的更高，更主观。福音书只论到基督在成为肉体之后，死而复活之前，在肉身里活在门徒中间。但本书启示基督已经复活，成了赐生命的灵（八9～10），祂不再只是信徒身外的基督，也是他们里面的基督。因此，本书的福音，乃是现今住在信徒里面，作他们主观救主者的福音。

2¹这福音是神²从前借着祂的众申言者，在³圣经上所应许的，

注1：

2～6节是对神福音的解释，可算为插进的话。

注2：

神的福音不是半路偶然加上的，乃是神在已过的永远所计划、预备，并在旧约里借着祂的众申言者所多方应许的（创三15，二二18，加三16，提后一9，多一2）。

注3：

本书中的“圣”字，在希腊文里有：hagios（哈吉欧斯）、hagiosune（哈吉欧苏内）、hagiazo（哈吉阿奏）、及hagiasmos（哈吉阿斯摩斯），都属同字根，基本意义是分出，分别。哈吉欧斯，在2，五5，七12，九1，十一16，十四17，十五13、16译为“圣；”在十二1，十六16译为“圣别的；”在7，八27，十二13，十五25、26、31，十六15译为“圣徒。”哈吉欧苏内，在4节译为“圣别的。”哈吉阿奏，是动词，在十五16译为“得以圣别。”哈吉阿斯摩斯，在六19、22译为“圣别。”所以，“圣”意分出，分别（归神）；“圣徒”意分出的人，分别（归神）的人；“圣别”指圣别的性情和品质；“圣别”（归神）是圣别所产生的实际果效、行动特点、以及终极情形。

3论到¹祂的儿子，我们的主耶稣基督：按²肉体说，是³从⁴大卫后裔⁵生的，

注1：

神的福音乃是论到神的儿子，我们的主耶稣基督。这位奇妙的人物，有属神（4）和属人（3）两种性情，就是神性和人性。

注2：

在圣经里，肉体不是正面的辞。然而，圣经宣告说，话成了肉体（约一14）。神的福音乃是论到成了肉体的神；按肉体说，祂成了人的后裔（见八3注3）。

注3：

直译，出于。在本节与下节各用一次，指基督的两个源头：一是大卫的后裔，一是死人的复活。

注4：

大卫后裔，含示基督的人性。借着基督所经过成为肉体的第一步过程，神被带进人性里。

注5：

直译，成的。

4按¹圣别的²灵说，是³从死人的复活，⁴以⁵大能⁶标出为神的⁷儿子；

注1：

见2注3。

注2：

这里圣别的灵，与3节的肉体相对。3节的肉体怎样是说到基督在这肉体里的人性，照样，本节的灵不是指神圣灵的人位，乃是指基督神圣的素质。基督这神圣的素质，就是那是灵的神自己（约四24），就是基督的神性，是圣别的，满了圣别的性情和品质。

注3：

见3注3。此处之“从，”在意义上应联于下文之“出。”基督是“从”死人的复活，标“出”为神的儿子。

注4：

以大能，直译，在大能中。

注5：

基督复活大能的实际，乃是那灵（见弗一19～22注，腓三10注2）。

注6：

基督这神圣者，在成为肉体以前，已经是神的儿子（约一18，罗八3）。祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子（徒十三33，来一5）。祂的复活，就是祂的标出。如今祂这神的儿子，具有神性，也具有人性。祂怎样借着成为肉体，将神带到人里面，也照样借着从死人中复活，将人带到神里面，就是将祂的人性带进神圣的儿子名分里。这样，神的独生子，就成了神的长子，兼有神性和人性。神要以祂这兼有神人二性的长子基督，为生产者，为原型与模型，产生祂的众子（八29～30），就是我们这些信而接受祂儿子的人。我们也要在祂复活的荣耀里被标出，显示为神的众子（八19，21），像祂一样，和祂一同彰显神。

注7：

本书说出，神完整的救恩是要将罪人（三23），甚至祂的仇敌（五10），作成祂的儿子（八14）。祂借着复活，将成为肉体作大卫后裔的基督，标出为祂的儿子，使祂这神性与人性，人性与神性相调的儿子，成为祂将罪人作成祂许多儿子的根据和表样。祂乃是在祂儿子这复活里，也就是在祂这复活的儿子里，产生了许多的儿子（彼前一3），作祂从死人中复活之长子的许多弟兄（八29），作祂这长子的肢体，构成祂这长子的身体（十二5），作祂的丰满（弗一23），成为祂团体的彰显。

5我们借着祂，领受了¹恩典和²使徒的职分，³为祂的名在万国中使人⁴顺从⁵信仰，

注1：

这恩典乃是神在基督里作生命和供应（见约一14注4），使使徒们得着救恩和生命，并成为他们作使徒的本能和供应（林前十五9～10）。

注2：

使徒的职分，意即差遣或任命。

注3：

祂的名指祂的人位，祂自己。为祂的名，指为着祂，为着祂的缘故，为着祂的权益。

注4：

神在这恩典时代唯一的诫命，就是要人信入祂的儿子主耶稣，凡信入的人就必得救；不信的人，罪已经定了，因为他不信入（约三18）。圣灵使世人知罪自责，是因世人不信入主（约十六8～9），不顺从神这唯一的诫命。当我们信入主时，我们就顺从了信仰，结果乃是恩典与平安（7）。

注5：

新约中的信仰，乃是以整体新约的启示为内容，并以基督是神又是人的二性身位，和祂死而复活的救赎工作为中心（见提前一1注1二段）。顺从这信仰，乃是从一切的异教和学说，归服这信仰，而相信接受之。

6其中也有你们这¹蒙召属耶稣基督的人；

注1：

神召我们，是要将我们带进基督里，使我们属于祂。神一切的丰满，都在基督里面（西二9，一19）。我们被带进祂里面，属于祂，就有分于神一切的丰满。从这丰满里，我们领受神的一切，而且恩上加恩（约一16）。本书头八章，就是详论这事（参八9）。

7写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的¹圣徒。愿²恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。

注1：

见2注3。

注2：

恩典是神在基督里作我们的享受（见约一14，16～17，罗五2注3，17注1），是源头；平安是我们在基督里享受神的结果（约十六33），是流出。

8首先，我借着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信心传遍了全世界。

9我在祂儿子的福音上，在我¹灵里所²事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住的提到你们，

注1：

这不是指神的灵，乃是指保罗重生的灵。这与心、魂、心思、情感、意志或天然的生命不同。在信徒这重生的人灵里，有基督和那灵与信徒同在（提后四22，罗八16）。在本书保罗强调，我们所是的一切（二29，八5～6，9），所有的一切（八10，16），和向神所作的一切（9，七6，八4，13，十二11），都必须在这灵里。保罗是在他这重生的灵里，凭其中住着的基督，就是那赐生命的灵，并不是在他的魂里，凭魂的能力和干才事奉神。这是他在传福音上的第一要点。

注2：

原文意在敬拜中事奉，如在太四10，提后一3，腓三3，路二37者。保罗认为他的传福音，乃是这样对神的敬拜事奉，不仅是一种工作。

10祈求神，或许在祂的旨意中，终能顺利的往你们那里去。

11因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们得以坚固；

12这样，我在你们中间，因你们与我彼此的信心，就可以同得¹鼓励。

注1：

或，安慰。

13弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间也得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有拦阻。

14无论对希利尼人还是对¹化外人，无论对智慧人还是对愚拙人，我都是欠债的。

注1：

见林前十四11注2。

15所以在我，我已经预备好，要将福音也传给你们在罗马的人。

16我不以福音为耻；这福音本是神的¹大能，要²救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。

注1：

意指能突破一切障碍的强大能力。这大能就是复活的基督自己，那赐生命的灵，要救一切信的人。

注2：

不只救信的人脱离神的定罪和永远的灭亡，也救他们脱离他们的天然、自己，使他们得以圣别、变化，与众圣徒同被建造，成为基督的身体，作祂的丰满和彰显（弗一23）。

17因为¹神的义在这福音上，²本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于³信⁴得生并活着。”

注1：

在约三16，神的爱乃是神救恩的源头和动机。在弗二5、8，神的恩乃是神救恩的凭借。在这里，神的义乃是神救恩的大能。神的义是坚定的，是祂宝座的根基（诗八九14）；神的国也是建立在其上（十四17）。就律法而论，爱和恩都可变动，但义不能变动。神的义更是如此。在神的福音上所显示出来的，不是我们的义，乃是神的义。所以福音是神的大能，要救一切信的人。

注2：

“本于信”表明信是根源，是基础，神的义由此显示出来。“显示与信”表明信是归属，是容器，接受并保存神的义。我们若有这信，神的义就要向我们显示，并给我们得着。

注3：

见加二20注7。

注4：

神的义，使我们得称义，乃是要叫我们得着神的生命（五18），并凭这生命活着。如此，这生命在各方面就圣别且变化我们。本书主要的就是说到我们得称义（1～五11，九1～十一36），得生命（五12～八39），以及凭这生命正确的活着（十二1～十六27）。本节所说的，也是着重这三点，可视为本书的摘要。

18¹原来²神的忿怒，从天上显示³在那些以不义⁴抑制⁵真理之人一切的不虔不义上。

注1：

本书是从人的堕落讲起（不像以弗所书是从神在已过永远里的拣选和预定讲起），经过基督的救赎、神的称义、圣别、变化、模成和使我们得荣，一直说到神在已过永远里的奥秘（十六25）。

注2：

前节神的义是在福音上显示与信；这里神的忿怒是从天上显示在人的不虔不义上；这给我们看见，神的义与神的忿怒二者显示的对比。原来是神的忿怒从天上显示在人的不虔不义上；但神的福音来到，情形就改观了，如今是神的义在福音上显示与我们的信。

注3：

在……上，含反对意。

注4：

意即压抑。人类从开始就不尊重神的真理，反倒以不义加以压抑。

注5：

这里的真理，乃是指在宇宙中，人与神之间第一件真实的事─第一个实际，就是神和祂的存在，由受造之物证为真实的确切事实，以及人能借受造之物认识神，而无法推诿的明确事实。这一大实际，一大真理，该叫人知道神，因而荣耀神，感谢神（21）。可是人没有这样正当的，以神所喜爱的义，对待这实际，这真理；反倒以神所恨恶的不义，抑制这真理，不以认识神为美（28），所以就轻弃神，将神的荣耀改换为偶像（21～23），而放任自己陷入无止境的堕落（24～32），以致神任凭他们，放弃他们（24，26，28）。

19因为神的事情，人所能知道的，原显明在人¹里面，因为神已经给他们显明了。

注1：

或，中间。

20自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和¹神性的特徵，是人所洞见的，乃是借着受造之物，²给人晓得的，叫人无法推诿；

注1：

希腊文，theiotes，西欧提斯，指神的属性，就是神的本性或本质所显于外面的特点，就是特征，与西二9之theotes，赛欧提斯，所指神的神格、身位不同。神性质的特征是受造之物所能证实的，然而受造之物不能证明神的神格、身位，唯有那是神之话，将神表明出来（约一1，18）的耶稣基督，祂这活的人位，才能把神的神格、身位，就是神的本身，神的自己，表证出来。使徒保罗在本章这里是讲受造之物证实神的存在，所证实者只是神所显出的属性，特征。他在西二9是讲基督作神具体的表现，所表现者乃是神的位格、身位，就是神的自己。