第 1 章

1¹²神的儿子，耶稣基督³福音的开始，

注1：

本福音的作者马可，又称约翰（徒十二25），是一位马利亚的儿子（这马利亚在耶路撒冷召会中，与使徒彼得很接近─徒十二12），也是巴拿巴的表弟（西四10）。他陪同巴拿巴与保罗尽职（徒十二25），并参与保罗第一次出外向外邦人尽职的旅程，到了别加却离开保罗回去了（徒十三13）。由于他中途折返，保罗第二次出外尽职时，拒绝带他同去；那时巴拿巴与保罗分手，马可就参与巴拿巴的工作（徒十五36～40）。然而，在保罗晚年，直到他殉道，马可都是与他十分接近（西四10，门24），并在服事的事上对他有用处（提后四11）。马可与彼得很接近，也许一直如此，因为彼得把他当作自己的儿子（彼前五13）。在召会初期，马可福音就被认为是经由彼得口述，马可笔录的；在救主福音的服事中，彼得从始（16～18）至终（十四54，66～72）都伴随着主。本福音的记载是按着历史的次序，比别的福音书更富历史事实的细节。彼得在徒十36～42的话，就是这全本福音的概述。
约翰介绍神救主，着重救主在人性里的神性；马太介绍君王救主；马可介绍奴仆救主；路加介绍人救主。马太、马可与路加，是采取同一观点，在不同方面叙述救主带着神性的人性。马可既然介绍救主是奴仆，就没有说到祂的家谱和身分，因为奴仆的祖先是不值一提的。他也无意叫我们对这位奴仆美妙的言语有什么深刻的印象（就如马太所记祂对诸天之国奇妙的教训和比喻，约翰所记祂对神圣真理的深奥启示），却有意使我们对祂在福音服事中超绝的作为，有深刻的印象；他比别的福音书提供更多细节，描绘奴仆救主在为着神拯救罪人的服事上，所显出的殷勤、忠信和其他的美德。马可福音是赛四二1～4、6～7，四九5～7，五十4～7，五二13～五三12，关于基督是耶和华奴仆之预言的应验，以及腓二5～11，关于基督是神奴仆之教训的详述。祂殷勤工作，祂需要食物和歇息（三20～21，六31），祂也动怒、（三5、）叹息（七34），并祂对人的亲爱（十21），都优美的表现出祂人性的美德和完全；而祂是主（二28），祂无所不知（二8），祂有能力行神迹，祂有权柄赶鬼、（27，三15、）赦罪、（二7，10、）并平静风和海（四39），又都完全显明祂神性的荣耀和尊贵。何等一位神的奴仆！何等可爱，令人赞赏！这样一位奴仆作了奴仆救主来服事罪人，以祂的生命作他们的赎价（十45），为要成就祂所隶属之神的永远定旨。

注2：

有些古卷无，神的儿子。本福音是奴仆救主的传记，祂是神成为肉体，作奴仆来拯救罪人。在这复合的名称里，神的儿子指明祂的神性，耶稣基督指明祂的人性，这二者在祂福音服事的职事和行动上，借祂人性的美德和神圣的属性，充分的彰显出来，正如本福音所记载的。

注3：

即喜信，佳音（罗十15）。福音乃是奴仆救主作神奴仆，服事神子民的事奉（职事）。马太福音开始于君王基督君尊的谱系（太一1～17），路加福音开始于那人耶稣为人的家谱（路三23～38），约翰福音开始于神儿子永远的源头（约一1～2），马可福音却开始于福音的开始，就是耶稣作神卑微奴仆（腓二7，太二十27～28）之服事的开始，并不开始于祂身位的起源。通常，一个奴仆值得别人注意的，不是他这个人，乃是他的服事。见太一1注1。

2¹正如申言者以赛亚书上所记的：“看哪，²我在³你面前差遣我的⁴使者，他要⁵预备你的道路；

注1：

奴仆救主福音的开始，乃是正如以赛亚所记关于施浸者约翰的职事，这指明约翰传悔改的浸，也是耶稣基督福音的一部分。约翰的传扬结束了律法时代，代之以恩典时代。因此，恩典时代开始于约翰的职事，在奴仆救主的职事之前。

注2：

指万军之耶和华（玛三1）。

注3：

指耶稣基督。

注4：

原文与天使同字。启一20者同。

注5：

直译，供备。传悔改的浸（4），乃是为奴仆救主铺路，使祂能临到罪人（路一76）。

3在¹旷野有人²声喊着：³预备主的道路，修直祂的途径。”

注1：

奴仆救主福音的传扬，不是开始于任何文化中心，乃是开始于人类文化影响不到的旷野。见太三3注1与1注2。

注2：

奴仆救主福音职事的开始，只是一个声音，不是一个伟大的运动。

注3：

直译，备妥。预备主的道路，意指借着悔改转变人的心思，将人的心思转向奴仆救主，并使他们的心正确，修直他们心的每一部分，使奴仆救主能有路进到他们里面作生命，并占有他们（路一17）。

4照这话，约翰¹出来了，在²旷野施浸，传³悔改的浸，⁴使⁵罪得赦。

注1：

意即出现。

注2：

约翰生来就是祭司（路一8～13，57～63），本该在殿里过祭司的生活，尽祭司的职任，但他却来到旷野传福音。这指明献祭给神的祭司时代，已被带领罪人归向神的福音时代所顶替，使神能得着罪人，罪人也能得着神。

注3：

悔改是转变心思，将心思转向奴仆救主；浸是将悔改的人埋葬，了结他们，好让奴仆救主借着重生，使他们有新生的起头（约三3，5～6）。

注4：

或，为使。悔改受浸是为罪得赦免，也使罪得赦免，以清除人因堕落而有的拦阻，使人得与神和好。

注5：

原文，复数。后文同。

5¹犹太全地和全耶路撒冷的人，都络绎的出去到约翰那里，承认着他们的罪，在²约但河里受他的³浸。

注1：

这地区有圣城、圣殿和高度的文化；因此，是个尊荣的地区。

注2：

见太三6注2。

注3：

百姓因约翰的传扬而悔改，约翰就将他们浸到死水里，埋葬他们，了结他们，将他们预备好，让奴仆救主借着他们的认罪，用圣灵使他们有新生的起头，叫他们复活。见太三6注3。

6约翰¹穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。

注1：

约翰的生活方式，表明他的生活和工作完全是在新的时代里，不是照着老旧宗教、文化、传统的方式。见太三4注1。

7他传道说，有¹一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给祂解鞋带也不配。

注1：

虽然约翰传悔改的浸，但他职事的目标乃是一位奇妙的人，神的儿子耶稣基督。他没有使自己成为他职事的中心，如同磁石把人吸引到他那里。他晓得自己不过是万军之耶和华所差遣的使者，要带人归向神的儿子耶稣基督，并高举基督为他职事的目标。

8我是将你们浸在¹水里，祂却要将你们浸在圣灵里。

注1：

水象征死与埋葬，为着了结悔改的人；圣灵是生命与复活的灵，为着使被了结的人有新生的起头。前者是约翰悔改职事的标记，后者是奴仆救主生命职事的标记；约翰将悔改的人埋入死水，奴仆救主使他们复起，叫他们凭着祂复活生命的灵得着重生。死水是指着并象征基督包罗万有的死，信徒就是浸入这死（罗六3）。死水不仅埋葬受浸的人，也埋葬他们的罪、世界、已往的生活和历史，如红海为以色列人埋葬了法老和埃及的军兵（出十四26～28，林前十2），并将他们从弃绝神的世界及其败坏中分别出来，如洪水为挪亚和他一家所成就的（彼前三20～21）。奴仆救主将信祂的人所浸入的圣灵，乃是基督的灵，也是神的灵（罗八9）。因此，浸在圣灵里，就是浸入基督（加三27，罗六3），浸入三一神（太二八19），甚至浸入基督的身体（林前十二13）；这身体是在一灵里与基督联合的（林前六17）。借着浸在这样的水里，并浸在这样的灵里，在基督里的信徒便重生进入神的国（约三3，5与注2），进入神圣生命和神圣管治的范围，使他们在神永远的国里，凭着神永远的生命而活着。

9当那些日子，耶稣从¹加利利的拿撒勒来，²在约但河里受了约翰的³浸。

注1：

加利利被称为外邦人的加利利，是没有尊荣的地区，因此是个被藐视的地区（约七52，见太四15注1）；拿撒勒又是这被藐视的地区中一座被藐视的城（约一46）。神卑微的奴仆就长于并出于这源头。

注2：

在，直译，进入。

注3：

身为神的奴仆，这位奴仆救主也受浸，表明祂甘愿服事神，并且不愿用人天然的作法，乃愿借着死与复活来服事（见太三13注1与16注1）。这样的受浸引进祂的服事。

10祂从水里上来，¹立即看见²诸天裂开了，那灵彷佛³鸽子，降到祂身上⁴。

注1：

马可对这位奴仆的记载，不在反映这位奴仆身分的显赫，乃在反映祂服事的殷勤。原文“立即”一辞在他的记载中用了四十二次，有些古卷多用了一次，在本恢复本译为：立即、立刻、随即、即刻、即时、一、顿。

注2：

诸天向奴仆救主开启，表明祂甘心献上自己作神的奴仆，蒙了神的悦纳；那灵彷佛鸽子，降到祂身上，表明神用那灵为着祂对神的服事而膏祂（路四18～19）。

注3：

见太三16注4。

注4：

有些古卷下加，并停留着。

11又有声音从诸天之上出来，说，¹你是我的爱子，我喜悦你。

注1：

见太三17注1。

12那灵随即把耶稣¹催到旷野去。

注1：

神悦纳并膏祂以后，那灵对这位神的奴仆所作的头一件事，就是催祂去受试验，以证实祂的完全无缺。

13祂在旷野¹四十天受²撒但的试诱，并与野兽在一起，且有天使服事祂。

注1：

试验和受苦的时间（申九9，18，王上十九8）。

注2：

神的仇敌撒但，被用来试验并查证神的奴仆。地上的野兽（消极方面），和天上的天使（积极方面），为这次试验也都用上了。

14约翰¹下监以后，耶稣来到²加利利，³传扬⁴神的福音，说，

注1：

下监，直译，被交出。

注2：

约翰下监表明福音被弃绝，特别是在尊荣的地区。因此，奴仆救主为着福音的服事，离开那地区，回到被藐视的地区。见太四12注2与15注1。
福音的服事是由奴仆救主之先锋的职事（1～11），在尊荣的犹太地区所引进的，却由奴仆救主的职事，在被藐视的加利利地所接续（14～九50），为期约有三年。马可没有记载奴仆救主这段期间在耶路撒冷和犹太地的职事，如约翰在他的福音书中所记载的（约一29～42，二13～三36，五1～47，七10～十一57）；马可只记载主末次离开加利利往耶路撒冷（十1），去成就祂救赎的工作。然后，这福音的服事就由祂往耶路撒冷的途中，和在耶路撒冷及其近郊的职事（十1～十四42）所接续；而结束于祂救赎的死，分赐生命的复活，得高举的升天，以及祂福音服事的继续，就是借着门徒对一切受造之物的传扬（十四43～十六20）。

注3：

奴仆救主的传扬，是将神的喜信报给受辖制悲惨的人；祂的教训（21～22）是以真理神圣的光，照亮黑暗中无知的人。祂的传扬包含教训，祂的教训也包含传扬（太四23）。这是祂尽职时所行的头一件事，也是祂福音服事包罗一切的结构（38～39，三14，六12，十四9，十六15，20）。

注4：

有些古卷作，神国的福音。耶稣基督的福音（1）是神的福音（罗一1），也是神国的福音（参太四23）。

15时期满了，¹神的国已经临近了。你们要²悔改，³相信⁴福音。

注1：

神的国就是神的管治、掌权，连同它一切的福分和享受。这神的国是神的福音和耶稣基督福音的目标（见四3注2与26注3）。人要进这国，就需要为罪悔改，相信福音，使他们的罪得赦免，并使他们由神重生，得着符合这国神圣性质之神的生命（约三3，5）。所有在基督里的信徒，在召会时代都能有分于这国，在神的公义、和平、并圣灵中的喜乐里享受神（罗十四17）。这国在要来的国度时代，要成为基督和神的国，给得胜的信徒承受并享受（林前六9～10，加五21，弗五5），好叫他们与基督同王一千年（启二十4，6）。然后，因这国是永远的国，它要成为神永远生命的永远福分，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远（启二一1～4，二二1～5，14，17）。那已经临近的，并奴仆救主的福音所要带祂信徒进入的，就是这样一个神的国。为着这国，奴仆救主吩咐人要悔改，并相信福音。见约三3注3，来十二28注1，太五3注4。

注2：

原文意，心思改变。悔改就是心思改变，懊悔已往，为着将来而转变。在消极方面，在神面前悔改，不仅是为着罪与过犯悔改，也是为着世界及其败坏悔改（这世界及其败坏，霸占并败坏神为祂自己所造的人）；并且是为着我们已往弃绝神的生活悔改。在积极方面，悔改乃是在每一面、每一事上转向神，为着要完成神造人的目的。这就是“悔改归向神，”“悔改转向神。”（徒二十21，二六20）。见太三2注1与注2。

注3：

悔改，主要的是在心思里；相信，主要的是在心里（罗十9）。相信是信入我们所信的事，并将所信的事接受到我们里面。相信福音主要的是相信奴仆救主（徒十六31）。相信祂乃是信入祂（约三15～16），并将祂接受到我们里面（约一12），使我们与祂有生机的联结。这样在基督里的信（加三22），是神借着我们听见福音真理的话（罗十17，弗一13）所赐给我们的。这信带我们进入福音一切的福分里（加三14），因此对我们是宝贵的（彼后一1）。要得着这样宝贵的信，需要先有悔改。见十六16注1。

注4：

这是神儿子耶稣基督的福音（1），神的福音和神国的福音。神的儿子耶稣基督，以及祂所经过的一切过程（如成为肉体、钉十字架、复活和升天），并祂所完成的一切救赎工作，都是这福音的内容（罗一2～4，路二10～11，林前十五1～4，提后二8），因此这是耶稣基督的福音。这福音乃是神所计划、应许并成就的（弗一8～9，徒二23，罗一2，林后五21，徒三15），是神的大能，要救一切信的人（罗一16），使他们与神和好（林后五19），由神重生（彼前一3），成为神的儿女（约一12～13，罗八16），并享受祂一切的丰富和福分为产业（弗一14），因此这是神的福音。这福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里（帖前二12），有分于神生命的福分，因此也是神国的福音。所以福音完全的内容，与新约及其一切遗赠的内容相同。我们相信这福音时，就承受三一神以及祂的救赎、救恩、神圣的生命，连同这生命的丰富，作我们永远的分。

16耶稣顺着加利利的¹海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈，在海里²撒³网；他们本是渔夫。

注1：

见太四18注1。

注2：

见太四18注2。

注3：

指弧形网。

17耶稣对他们说，来跟从我，我要使你们成为得人的渔夫。

18他们就立刻撇下¹网，²跟从了祂。

注1：

原文，复数。后文同。

注2：

见太四20注2。

19祂稍往前走，又看见西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，在船上¹补网。

注1：

见太四21注1。

20祂随即呼召他们；他们就把父亲西庇太和雇工撇在船上，¹跟从耶稣去了。

注1：

见太四22注1。

21他们走到迦百农，耶稣随即在安息日进入¹会堂²施教。

注1：

会堂是犹太人聚会的地方，他们在那里诵读并研习圣经（路四16～17，徒十三14～15）。

注2：

人堕落到罪中，就中断了与神的交通，使所有的人蒙昧无知，不认识神。这样的无知，首先带来黑暗，然后带来死亡。奴仆救主是世界的光（约八12，九5），来到黑暗之地，加利利，如同大光照亮坐在死亡阴影中的人（太四12～16）。祂的教训释放出亮光的话，光照在死亡黑暗里的人，使他们得着生命的光（约一4）。神的奴仆作堕落之人的奴仆救主，在服事里所行的第二件事，就是施教（二13，四1，六2，6，30，34，十1，十一17，十二35，十四49），将人从撒但的黑暗里，带到神圣的光中（徒二六18）。

22众人都惊讶祂的教训，因为祂教训他们，像有¹权柄的人，不像经学家。

注1：

自命为经学家的人，凭自己将虚空的知识教训人，没有权柄，也没有能力；但神所授权的奴仆，凭神将实际教训人，不仅有属灵的能力征服人，也有神圣的权柄使人服从神圣的管治。

23即时在他们的会堂里，有一个人被污¹灵附着，喊叫说，

注1：

不是堕落的天使，乃是鬼（32，34，39，路四33），就是一种活类脱体的灵。这些活类曾生存在亚当以前的世代，因参与撒但的背叛而受了神的审判，成为脱体的灵（见创世记生命读经第二篇）。堕落的天使，在空中与撒但一同作工（弗二2，六11～12）；这些污灵，就是鬼，在地上与撒但一同行动。二者都为着撒但的国，邪恶的在人身上活动。鬼附着人，表征撒但霸占神为祂目的所造的人。这位来消除撒但作为（约壹三8）的奴仆救主所行的第三件事，作祂对神服事的一部分，乃是将这些鬼从鬼附的人身上赶出去（34，39，三15，六7，13，十六17），使他们从撒但的辖制中得着释放（路十三16），脱离撒但黑暗的权势（徒二六18，西一13），进入神的国里（15）。本福音记载五件事例，以说明这点（23～27，五2～20，七25～30，九17～27，十六9）。

24拿撒勒人耶稣，¹我们与你何干？你来除灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。

注1：

直译，这与我们与你何干？（希伯来成语）。

25耶稣便斥责他说，不要作声，从这人身上出来！

26污灵叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，便从他身上出来了。

27众人都希奇，以致彼此讨论说，这是什么事？是个新鲜的教训！祂用¹权柄命令污灵，污灵就听从了祂。

注1：

将鬼赶出去的，不是能力，乃是权柄。奴仆救主为着祂的服事，不仅有神的权柄教训人（22），也有神的权柄赶鬼。

28耶稣的名声立刻传遍了加利利四周全境。

29他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。

30西门的岳母正¹发烧躺着，有人立刻向耶稣说到她。

注1：

这可象征人不受约束的脾气，不正常而无节制。

31耶稣上前拉着她的手，扶她起来，烧就¹退了，她就²服事他们。

注1：

疾病是罪的结果，也是人因着罪，在神面前不正常光景的标记。奴仆救主拯救罪人所行的第四件事，就是医治他们身体和属灵的疾病，使他们恢复正常（34，三10，六5，13，56），能服事祂，这是祂福音服事的另一部分。本福音记载了九件事例，说明这样的医治（30～31，40～45，二3～12，三1～5，五22～43，七32～37，八22～26，十46～52）。

注2：

先得医治，然后服事。

32到了黄昏，日落的时候，有人带着一切患病的和被鬼附的，到耶稣跟前；

33合城的人都聚集在门前。

34耶稣¹治好了许多患各样疾病的人，又²赶出许多鬼，且不许鬼说话，因为³鬼认识祂。

注1：

见31注1。

注2：

见23注1。后文同。

注3：

有些古卷作，鬼认识祂是基督。

35清早，天还黑，耶稣起来，到旷野地方去，在那里¹祷告。

注1：

即与神交通，为祂福音的服事，寻求神的旨意和喜悦。奴仆救主福音的服事，不是向神独立，照自己的意思行，乃是与神是一，照神的旨意和喜悦，完成神的定旨（见38注2）。

36西门和同伴去追寻祂，

37找着了，就对祂说，众人都在找你。

38祂对他们说，我们可以往别处去，到邻近的村镇，我也好在那里¹传道，我原是为²此出来的。

注1：

见14注3。

注2：

奴仆救主身为神的奴仆，在祂的福音上服事神，不是要成就自己的旨意，或人的提议，乃是要成就差祂之神的旨意（约六38，四34）。

39祂就在加利利全地，进了他们的会堂，传道并赶鬼。

40有一个¹患麻风的来到耶稣跟前，恳求祂，跪下向祂说，你若肯，必能叫我洁净了。

注1：

患麻风的，描绘出典型的罪人。麻风是最污染人、破坏人的疾病，比热病严重得多（30），使患者与神与人隔离（见太八2注1与3注1）。洁净患麻风的，表征使罪人恢复与神与人的交通。按本章的记载，这是奴仆救主福音服事完成的部分。
奴仆救主对神福音的服事，包括：(一)传扬（14～15，38～39），报喜信给受辖制悲惨的人；(二)施教（21～22），以真理神圣的光，照亮在黑暗中无知的人；(三)赶鬼（25～26），消除撒但对人的霸占；(四)医治人的病情（30～31），使人能服事奴仆救主；(五)洁净患麻风的（41～42），恢复罪人与神与人的交通。何等美妙、超绝的工作！

41耶稣就动了¹慈心，²伸手摸他，说，我肯，你³洁净了吧。

注1：

奴仆救主从祂的爱所发出的“慈心”和“肯，”对绝望的麻风患者真是亲切、宝贵。

注2：

表明祂对困苦可怜、无人敢摸的麻风患者，既同情又亲近。

注3：

不仅得了医治（见31注1），也得了洁净。麻风不仅和别的疾病一样需要医治，并且因其污秽不洁的性质，也和罪（单数）一样需要洁净（约壹一7）。

42麻风立即离开他，他就洁净了。

43耶稣严严的嘱咐他，即刻打发他走，

44又对他说，你要当心，¹什么都不可告诉人，只要去把²身体给祭司察看，又要为你得了洁净，献上摩西所规定的礼物，对他们作证据。

注1：

这样的嘱咐，在奴仆救主福音服事的整个记载中，是相当特出的（五43，七36，九9），这与赛四二2所预言祂安静的性格相似。祂要绝对照着神的定旨而行，使祂的工作都在这行动的界限之内；祂不为人的兴奋和宣传所鼓动。见八26注1。

注2：

直译，自己。

45但那人出去，广事宣扬，把这¹事传开了，以致耶稣²不能再明明的进城，只好在外面旷野地方，人从各处都就了祂来。

注1：

直译，话。

注2：

人照着天然观念的活动，阻挠奴仆救主照着神定旨而有的服事。