本书特别论到召会，揭示她的七方面：(一)基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满─彰显（23，四13）；(二)新人─团体人（二15），不仅有基督的生命，也有祂的人位；(三)神的国（二19），有圣徒为其国民，享其权利并尽其义务；(四)神的家人（二19），作充满生命和享受的家；(五)神的居所，使神得以住在其中（二21～22），作神在主里面宇宙性的圣殿，以及神在我们灵里地方性的居所；(六)基督的新妇─妻子（五24～25），使基督得着安息与满足；(七)战士─团体的战士（六11～12），对付并击败神的仇敌，成就神永远的定旨。
这本论到召会的书有一特点，就是从神永远的定旨，从永远，并从诸天界说起。它在新约里的位置，是紧接着关于基督与宗教相对的启示（加拉太），继以对基督实际的经历（腓立比），并引到元首基督（歌罗西），使这四本书成为新约中关于神永远经纶之启示的心脏。
保罗成为基督的使徒，不是由于人，乃是照着神的经纶，凭着神的旨意。这立场给他权柄，在本书发表神关于召会永远定旨的启示。召会乃是建造在这启示上（二20）。
在最早的古卷中无，在以弗所。
圣徒是那些被圣别、圣化，从一切凡俗的事物分别出来归与神的人。
忠信者乃是那些在四13，提后四7和犹3所说的信仰上忠信的人。
恩典是神作我们的享受（约一17，林前十五10）。
平安是恩典所产生的光景，出于我们对父神的享受。
我们是神的造物，也是神的儿子。就我们是神的造物说，祂是我们的神；就我们是神的儿子说，祂是我们的父。
我们也是主所救赎的人。就我们是主所救赎的人说，祂是我们的主。恩典与平安是从神我们的创造主，从我们的父，并从我们的救赎主临到我们的。我们既是祂所创造、救赎并重生的人，就有地位从祂领受恩典与平安。
主耶稣基督既是我们的，凡神之于祂的，也就都是我们的。“主”指祂为主的身分（徒二36）；“耶稣”指祂是人（提前二5）；“基督”指祂是神的受膏者（约二十31）。
我们的主耶稣基督，就祂是人子说，神是祂的神；就祂是神子说，神是祂的父。按祂的人性，神是祂的神；按祂的神性，神是祂的父。
直译，赞美。意带着敬拜而称赞。在本段，父为着神永远的定旨而有了拣选和预定（3～6），子为着完成神永远的定旨而成就了救赎（7～12），灵为着应用神所完成的定旨而作印记与凭质（13～14）；在此，三一神受到赞美，受到带着敬拜的称赞。借着神圣三一一切的美德，我们堕落的罪人成了召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满─彰显。
基督是神祝福我们的效能、凭借和范围。在基督之外、离了基督，神就与我们无分无关。但在基督里，神曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。
用诸天……福分，直译，在诸天……福分里。
这里的诸天界，不仅指明天的所在，也指明神所用以祝福我们，属灵福分的属天性质、情形、特征和气氛。这些福分是从诸天来的，有属天的性质、情形、特征和气氛。在基督里的信徒，在地上享受这些属天的福分，这些福分是属灵的，也是属天的，与神所用以祝福以色列人的福分不同，那些福分是属物质、属地的。所赐给我们的福分，是属乎父神，在子神里，借着灵神，且在诸天界里。这些乃是三一神，在诸天界里，所赐我们在基督里的信徒，属灵的福分，有属天的性质、情形、特征和气氛。
神所用以祝福我们的一切福分，既是属灵的，就与圣灵有关。神的灵不仅是神福分的管道，也是神福分的实际。在本节，父神、子神和灵神，都与所赐给我们的福分有关。事实上，这就是神将祂自己分赐到我们里面。
直译，嘉言，发言，美言，美辞。含示好处和益处。神用祂嘉美的言辞祝福了我们，这样的话对我们句句都是福分。4～14节就是记载这样的美言、福分。这一切的福分都是属灵的，在诸天界里的，也是在基督里的。
直译，称赞，或，说……好话。神祝福我们时，就称赞我们，说我们好话。
这是在已过的永远里。神按着祂无限的先见，在创造我们之前拣选了我们。这含示世界（即宇宙）的创立乃是为着人的生存，以成就神永远的定旨。
罗马书开始于地上堕落的人，本书开始于诸天界里神所拣选的人。
接着前节，4～14节列举神用以祝福我们的一切属灵福分，从祂在永远里的拣选开始，直到产生基督的身体，永远彰显祂自己。因此，神的拣选是祂赐给我们的头一项福分。神的拣选就是祂的选择。祂从无数人中选上了我们，这是祂在基督里所作的。基督是我们蒙神拣选的范围；在基督之外，我们就不是神所拣选的。
“在爱里”可移至5节“预定了我们”之前。
这里的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱。神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂。在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样。
在祂面前，意即按着神圣的标准，在祂眼中成为圣别、没有瑕疵。这使我们有资格留在祂面前，享受祂的同在。
圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。只有神与一切不同，与一切有别。因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。祂拣选我们，使我们也成为圣别。神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所充满。这与仅仅无罪的完全，或无罪的纯洁不同。这使我们全人在神的性情和特性上圣别，像神自己一样。
瑕疵就像宝石内的异物。神所拣选的人只该被神自己所浸透，没有外来的东西，就如堕落的天然属人成分、肉体、己或世界的事。这就是“没有瑕疵，”在神的圣别性情之外没有任何别的成分掺杂。召会被话中的水彻底洗涤之后，就要这样成为圣别（五26～27）。
这启示我们，神有一个意愿，在其中有祂的喜悦。神按着这喜悦，照着祂心所喜爱的，预定我们作祂的儿子。以弗所书不像罗马书以人有罪的光景为立足点，乃是以神心中的喜悦为立足点；因此，以弗所书更深且更高。
或，预先标出了我们。预先标出是过程，预定是预先决定定命的目的。神在创立世界以前，拣选了我们，预先标出了我们归于某种定命。
借着耶稣基督，意即借着神的儿子，就是救赎者。借着祂，我们得蒙救赎，成为神的众子，有神儿子的生命和地位。
神预先标出我们，乃是命定我们得儿子的名分。我们甚至在被造以前，就被预定为神的儿子。因此，我们这些神的造物，需要由祂重生，好有分于祂的生命，成为祂的儿子。儿子的名分，不仅含示儿子的生命，也含示儿子的地位。神所标出的人，有生命成为祂的儿子，也有地位承受祂。成为圣别，是神将祂自己放进我们里面，使我们与祂的性情相调，借此圣别我们。这是过程，程序；成为神的儿子，才是目的，目标。这是联于神的儿子，而模成一特定的样式或形状，就是神长子的形像（罗八29，西一15），使我们全人，包括身体（罗八23），得以被神“子化。”
神恩典的荣耀得着称赞，乃是祂儿子名分的结果（5）。神预定我们得祂儿子的名分，就是为了使祂在祂恩典里的彰显，就是祂恩典的荣耀，得着称赞。至终，宇宙中每一样正面的事物，都要为神儿子的名分称赞神（罗八19），因而应验本节的话。
荣耀是彰显出来的神（出四十34）。神恩典的荣耀，是神的恩典（神的自己作我们的享受）将祂彰显出来。我们接受恩典而享受神时，确有这荣耀的感觉。
那蒙爱者就是神的爱子，神所喜悦的（太三17，十七5）。因此，神恩赐我们，乃是使我们成为祂喜悦的对象。这全然是神所喜欢的。在基督里，神用各样的福分祝福了我们。在那蒙爱者里，我们已蒙神恩赐，成为神所恩宠并喜欢的对象。我们既是这样的对象，就在神的恩典里，在祂所喜悦的爱子里享受神，也给神享受。在祂的爱子里，我们也成了祂所喜悦的。
这把我们摆在恩典的地位上，使我们成为神赐恩并恩宠的对象，就是使我们享受神之于我们的一切所是。
我们是蒙拣选并预定的。但在受造之后，我们堕落了。因此，我们需要救赎，就是神在基督里，借着祂的血为我们成就的。这是神赐给我们的另一项福分。
我们的过犯得以赦免，是借着基督的血所成就的救赎。没有流血，就没有赦罪（来九22）。救赎是基督为我们的过犯所成就的，赦免是将基督所成就的，应用在我们的过犯上。
智慧是在神里面所用以计划并定意关乎我们之意愿的；明达是神智慧的应用。神首先用祂的智慧计划并定意，然后用明达应用祂为我们所计划并定意的。智慧主要的是为着神在永远里的计划，明达主要的是为着神在时间里计划的执行。神在永远里用祂的智慧所计划的，现今在时间里用祂的明达来执行。
神的恩典不仅是丰富的（7），更是洋溢的，使我们成为神的基业（11），并使我们够资格承受神一切的所是（14）。
使我们知道神意愿的奥秘，乃是神心中的喜悦。
使我们知道神意愿的奥秘，乃是神智慧和明达的一项。
在永远里神计划了一个意愿，这意愿是隐藏在祂里面的，因此是个奥秘。神用祂的智慧和明达，借着祂在基督里的启示，就是借着基督的成为肉体、钉十字架、复活并升天，使我们知道这隐藏的奥秘。
神的喜悦乃是祂在自己里面，为着时期满足时的经纶（10）所预先定下的，指明神自己是祂永远定旨的起始、来源和范围；没有什么能推翻祂的定旨，万有都为这定旨效力，神也从不与人商议这定旨。
时期是指世代说的。时期满足时，就是神在所有世代的一切安排完成后，新天新地来到时。世代共有四个，即罪（亚当）的世代，律法（摩西）的世代，恩典（基督）的世代，和国度（千年国）的世代。
或，计划。希腊文，oikonomia，奥依克诺米亚，意家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸为行政的安排，计划，经纶（见提前一4注4）。这经纶乃是神照着祂的心意，在祂自己里面定意计划的，要将万有在时期满足时，都在基督里归一于一个元首之下。这是借着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应，分赐到召会所有的肢体里面，使他们从死境中起来，并联于身体而成就的。
直译，那基督。乃指1节和3节所说，神属灵的福分，和有分于这些福分的忠信圣徒都在其中的那一位，乃是特殊的一位，所以称作那基督。12、20节者同。
神已使基督作万有的头（22）。借着神在所有世代中一切的安排，万有要在新天新地中，在基督里归一于一个元首之下。这就是神永远的行政和经纶。因此，万有归一于一个元首之下，乃是3～9节所说一切项目的结果。22节也启示，归一于一个元首之下乃是向着召会的，使基督的身体既得着拯救，脱离由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的混乱，就得以分享基督这位元首的一切。信徒能有分于这归一，乃是因着乐意在召会生活里归一于一个元首之下，在生命里长大，并活在祂的光中（约一4，启二一23～25）。当万有都在基督里归一于一个元首之下，就有完全的平安与和谐（赛二4，十一6，五五12，诗九六12～13），完全从崩溃得着拯救。这是从万物复兴时开始（徒三21）。
神的意愿，指祂的目的；神的决议，指祂的思量，要怎样完成祂的意愿或目的。
即计划。
或，预先标出。见5注2。
成了所选定的基业，或，得了基业。原文全句是一个动词，意选择，或抽签指定。因此全句意即，我们在祂里面被标明为所选定的基业。我们成了所选定的基业，以承受神作基业。一面我们成了神的基业（18），给神享受；一面我们承受神作我们的基业（14），给我们享受。
或，预先。我们新约的信徒，是在今世首先在基督里有盼望的人。犹太人要在来世，才在基督里有盼望。但我们在基督回来设立祂弥赛亚国之前，就在基督里有盼望。
信徒是神的儿子，是神在宇宙中工作的中心；有极多的事要借神洋溢的恩典，为着信徒并在信徒里作出。所以在宇宙中，一切天使和正面的东西，都要称赞神，珍赏神的彰显（荣耀）。这主要的是在千年国，至终是在新天新地。
受了圣灵为印记，意即被圣灵这活的印记所标明。我们已成了神所选定的基业（11）。在我们得救时，神把圣灵放在我们里面作印记，将我们标出，指明我们是属神的。圣灵，就是神自己，进到我们里面，使我们有印记所表征之神的形像，因此得以像神。
所应许的，指明神用祂的灵印我们，乃是照着祂的喜悦所计划的。
见徒二十32注4。18节者同。
或，预尝，担保。即象征性的付款，先付的部分款，保证全额的付清。我们是神的基业，圣灵在我们身上乃是印记；神是我们的基业，圣灵对我们乃是这基业的凭质。神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，担保我们所承受的；也作我们从神所要承受的预尝，使我们预先尝到完全的基业。在古时，“凭质”的原文是用于土地的买卖，卖主给买主那片土地的一些泥土作样品；因此，根据古代希腊文的用法，凭质也是样品。圣灵乃是我们从神所要完满承受之产业的样品。
为使神所买的产业得赎，乃是13节盖印的目的。圣灵的印记是活的，在我们里面作工，用神圣的元素浸润、变化我们，直到我们在神的生命里成熟，至终甚至在身体里完全变化得赎。
我们蒙神救赎的人─召会，乃是神用基督的宝血所买的产业（徒二十28）。在神的经纶里，神成了我们的基业，我们也成了神的产业。何等奇妙！我们没有付出什么，却得着了一切！神得着我们是有代价的，我们承受神却是白白的。这是使神的荣耀得着称赞。
这里的得赎是指我们身体的得赎（罗八23），就是我们卑贱的身体改变形状，成为荣耀的身体（腓三21）。今天圣灵是我们神圣基业的担保、预尝和样品，直等到我们的身体在荣耀里改变形状，那时我们就要完全承受神。从已过的永远神的拣选（4），到我们的身体得赎，直到将来的永远，其中一切的要点都包含在神所赐给我们之福分的范围里。
这是本辞第三次的重复，这次是神对我们的祝福（3～14）这段话的结语。3～6节揭示父神为我们所计划的，就是拣选并预定我们得儿子的名分，使祂恩典的荣耀得着称赞。7～12节启示子神如何完成父神所计划的，就是救赎我们，并使我们成为神的基业，使祂的荣耀得着称赞。13～14节告诉我们灵神如何将子神所完成的，应用到我们身上，就是印我们，并作我们永远、神圣基业的保证和预尝，使神的荣耀得着称赞。在神所赐给我们的福分里，三一神的荣耀配得三重的称赞。
对主耶稣的信，直译，在主耶稣里的信。在主耶稣里的信，并对众圣徒的爱，许多古卷作，在主耶稣里，并对众圣徒的信。
主耶稣基督，就是神自己（腓二6），在成为肉体时成了人。祂既是人，就与神的造物有关；因此，创造者神是祂的神。祂成为肉体，把创造者神带到祂所造的人里面；祂是人，有神成为肉体在祂里面。
“荣耀”是彰显出来的神，“父”这名称含示重生。因此，荣耀的父是指重生人的神，借着许多儿子将祂自己彰显出来。我们已经蒙了重生（彼前一3），也要在神荣耀的彰显里得着荣耀（罗八30）。
智慧是在我们的灵里，使我们能认识神的奥秘；启示是属于神的灵，借着揭开幔子使我们看见异象。我们先有智慧领悟的能力，能认识属灵的事物；然后神的灵把属灵的事物启示给我们属灵的悟性。
这里的灵必是我们重生、有神的灵内住的灵。这样的灵是神所赐的，使我们有智慧和启示认识祂和祂的经纶。
我们不仅要有智慧、启示和能看见的眼睛，也需要光，照明那向我们开启的事物，使我们得着异象。
指看见属灵事物的眼睛。我们有智慧，就是认识的能力；也有启示，就是属灵事物的开启；然而，我们仍需要眼睛，就是看见的属灵机能（徒二六18，启三18）。
要我们的心眼蒙到光照，需要彻底对付我们的良心、心思、情感和意志，就是我们的心所借以组成的（参三17注2）。首先我们需要敞开的灵，带着为基督救赎之血所洒，经过我们认罪和对付，而有的清洁良心（来九14，十22）。其次，我们还需要清明的心思（提后一7与注2），爱的情感（约十四21），和服从的意志（约七17），好有纯洁的心。有了这样的灵和心，我们的心眼就能看见。
神的呼召，是3～14节所列一切福分的总和，这些福分就是父神的拣选和预定、子神的救赎、以及灵神的盖印和作质。我们一旦蒙召，就有分于父的拣选和预定、子的救赎、以及灵的盖印和作质。
神呼召的盼望包括：(一)基督自己，以及祂回来时所要带给我们的救恩（西一27，彼前一5，9）；(二)被提的迁移，从属地、属物质的范围，迁到属天、属灵的范围，以及得荣（罗八23～25，30，腓三21）；(三)在千年国里与基督一同作王的享受（启五10，提后四18）；(四)在新耶路撒冷里对基督终极的享受，连同在新天新地里普遍而永远的福分（启二一1～7，二二1～5）。
神先使我们成为祂的基业（11下），作祂所买的产业（14下），又使我们分享祂的一切所是、所有并所完成的，作我们的基业（14上）。总结起来，这一切成了祂在圣徒中的基业，直到永远。这要成为祂永远的彰显，就是祂的荣耀，带着祂一切的丰富，普遍且永远的彰显祂，达到极点。
这荣耀是丰富的，这丰富就是神圣属性的许多不同项目，就如光、生命、能力、爱、义、圣等不同程度的彰显。
在使徒的祷告里，我们所需要认识的第三件事，就是神的能力向着我们是何等超越的浩大。今天，这对我们是太主观，太可经历了。神的能力向着我们是何等超越的浩大，我们需要认识这能力，经历这能力。
神向着我们这超越的能力，是照着祂力量的权能在基督身上所运行的。神向着我们的能力，与祂在基督身上所运行的能力相同。基督是头，我们是身体，身体有分于在头里面运行的能力。
神在基督身上所运行的能力，首先使祂从死人中复活。这能力已经胜过死、坟墓和拘禁死人的地方─阴间。由于神复活的能力，死和阴间就不能拘禁基督（徒二24）。
其次，神在基督身上所运行的能力，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切（21）。
诸天界不仅指第三层天，宇宙的最高处，神所居住之处，也指诸天的情形和气氛，就是基督因神的能力而坐在其中的。
神的右边，就是基督因神超越的大能所坐之处，是有最高权柄，最尊贵之处。
执政的，指最高的职位；掌权的，指各种的职权（太八9）；有能的，指掌权者的权力；主治的，指有能的所建立的超越地位。接下去我们看见，这里所列的不仅包括天上、或善或恶之天使的权柄，也包括地上属人的权柄。升天的基督已经借着神的大能坐下，远超过整个宇宙中一切执政的、掌权的、有能的和主治的。
一切受称之名，不仅指尊贵的头衔，也指一切的名称。基督已经坐下，远超过一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。
第三，神在基督身上所运行的能力，已将万有服在祂的脚下。基督远超过一切是一回事，将万有服在祂的脚下是另一回事。前者是基督的超越，后者是万有对祂的归服。
使，直译，给。第四，神在基督身上所运行的能力，使祂向着召会作万有的头。基督作万有的头，是神给祂的恩赐。基督乃是借着神超越浩大的能力，在全宇宙中得了元首的身分。
基督乃是一个人，在人性里带着神性，从死人中复活，坐在诸天界里，得着万有的归服，也作了万有的头。
因此，在基督身上所运行的能力有四方面，就是复活的能力、（20上、）升天的能力、（20下、）使万有归服的能力、（22上、）以及使万有归一于一个元首之下的能力（22下）。这四重的能力，已经传输给召会，元首的身体。
“向着召会”含示一种传输。凡元首基督所达到、所得着的，现在都传输给祂的身体─召会。在这传输里，召会与基督同享祂所达到的一切：从死人中复活，在超越里坐下，使万有服在脚下，以及作万有的头。
“向着我们这信的人，”（19），以及“向着召会，”指明神的能力，包括三一神所经过的一切，已经一次永远的放在我们里面，并且还要继续不断的传输到我们里面，使我们丰富的享受基督，并过正当的召会生活，作祂的身体─祂的丰满，就是前面所说神祝福我们的结果。
这是本书第一次用“召会”这辞，指出本书的主题。召会，希腊文，ekklesia，艾克利西亚，意即蒙召出来的会众。这指明召会乃是神从世界所呼召出来的聚集，由一切在基督里的信徒所组成。
基督的身体不是组织，乃是生机体，由所有重生的信徒所构成，为着头的彰显和活动。基督的身体乃是那成为肉体、钉死、复活、升天、并进入其中的基督所产生的。借着升天基督属天的传输，我们与祂成为一，因而产生祂的身体。
基督是无限的神，没有任何的限制；祂大到一个地步，在万有中充满万有。这样一位伟大的基督，需要召会作祂的丰满，使祂得着完全的彰显。
基督的身体就是祂的丰满。基督的丰满出自对基督丰富的享受（三8）。借着享受基督的丰富，我们就成了祂的丰满而彰显祂。
本章有七件重要的事，其成就需要相同的基本因素：神的拣选，使我们成为圣别、没有瑕疵（4）；神的预定，使我们成为祂的儿子（5）；圣灵的盖印，使我们完全得赎（13～14）；神呼召的盼望；神在圣徒中基业的荣耀（18）；神的能力，使我们有分于基督所达到的（19～22）；以及基督的身体，就是那充满万有之基督的丰满。这些全是借着三一神分赐并作到我们里面所完成的。这神圣分赐进到我们人性里面的结果，就是那在万有中充满万有者的丰满，对祂彰显出来之荣耀的称赞。实际上，本章乃是启示神奇妙超绝的经纶，从祂在永远里对我们的拣选，到基督身体的产生，以彰显祂自己，直到永远。