第 1 章

1¹提阿非罗啊，我已经作了²前书，论到耶稣开头所行所教训的一切³事，

注1：

见路一1注1。

注2：

见路一3注1。

注3：

见路一1注5。

2直到祂借着圣¹灵，吩咐所拣选的使徒以后，被接上升的日子为止。

注1：

复活的基督已经成了赐生命的灵（林前十五45），但祂在复活里仍然借着圣灵行事（约二十22）。

3祂受害之后，用许多确据，将自己活活的¹显给使徒看，²四十天之久向他们³显现，讲说⁴神国的事。

注1：

这是要训练门徒习惯并享受主看不见的同在。见约二十26注3。

注2：

四十天是试炼和试验的时期（见太四2注1）。

注3：

复活的基督住在门徒里面，因祂在复活那天，已将祂自己，就是那灵，吹进他们里面（约二十22）。祂的显现并不是说祂曾离开他们，不过是使祂的同在对他们成为看得见的，训练他们时时体认并享受祂看不见的同在。

注4：

这证明神的国乃是使徒在五旬节后的使命中，所要传讲的主题（八12，十四22，十九8，二十25，二八23，31）。这不是眼所能见物质的国，乃是神生命的国。这是基督作生命扩展到祂的信徒里，形成神在祂生命里管治的范围。见可一15注1，四26注1，路四43注2。

4耶稣同他们¹聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，却要等候父所²应许的，就是你们听我说过的；

注1：

或，吃。

注2：

见路二四49注1，参约十四17注1。

5因为约翰是在¹水里施浸，但过不多几日，你们要²在圣灵里受浸。

注1：

见太三6注3，可一8注1。

注2：

这要分两段完成：(一)所有的犹太信徒，要在五旬节那天，在圣灵里受浸（二4）；(二)所有的外邦信徒，要在哥尼流家里受这浸（十44～47，十一15～17）。在这两段里，宇宙间所有在基督里的真信徒，都已经一次永远的在圣灵里受浸，成了基督的一个身体（林前十二13与注3）。

6那些聚在一起的人问耶稣说，主啊，你复兴¹以色列国，就在这时候吗？

注1：

使徒和其他虔诚的犹太人所期望的以色列国，乃是物质的国，不同于3节所说神生命的国。这生命的国，乃是基督借着祂福音的传扬所建立的。见3注4。

7耶稣对他们说，父凭着自己的权柄所定的时候或时期，不是你们可以知道的。

8但圣灵降临¹在你们²身上，你们就必³得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的⁴见证人。

注1：

与“在你们里面”（约十四17）不同。圣灵在主复活那天，吹进门徒里面（约二十22），是在素质一面作生命的灵（罗八2）。同一位圣灵在五旬节那天，降在门徒身上，是在经纶一面作能力的灵。见路二四49注5。

注2：

直译，上面。

注3：

这就是在圣灵里受浸（5），为要应验父所应许的（4）。

注4：

直译，殉道者。这班人在生命里为复活升天的基督作活的见证，不同于仅仅传讲字句道理的传道人。福音书记载成为肉体的基督，在地上独自完成祂的职事，将祂自己作为神国的种子，仅仅撒在犹太地。行传记载升天的基督，在诸天之上完成祂的职事，要借着这些在祂复活生命里，带着祂升天能力和权柄的殉道者，将祂自己扩展出去，作为神国的发展，从耶路撒冷开始，直到地极，作为祂新约职事的完成。在本书，所有的使徒和门徒都是祂这样的殉道者，见证人（参8串f）。见二三11注5，二六16注1。

9说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂从他们的眼界中接上去了。

10当祂往上去，他们定睛望天的时候，看哪，有两个人身穿白衣，站在他们旁边，说，

11¹诸位，加利利人哪，你们为什么站着望天？这离开你们被接²升天的耶稣，你们³见祂怎样往天上去，祂还要⁴怎样⁵来。

注1：

直译，人们。如此称呼比单纯称加利利人显得更尊贵、庄重。

注2：

路加的福音结束于主的升天（路二四51），他的行传开始于主的升天。路加的福音叙述成为肉体的耶稣在地上的职事；他的行传记载复活升天的基督，借着祂的信徒，在地上成就祂在天上继续的职事。在福音书里，主独自完成祂在地上的职事，将祂自己作为神国的种子，仅仅撒在信徒里面；那时，召会还没有建造起来。在行传，主借着祂的信徒，在祂的复活和升天里，完成祂在天上的职事，将祂作为神国的发展扩展出去，为要在全地建造召会（太十六18），构成祂的身体，就是祂的丰满（弗一23），以彰显祂；甚至是神的丰满（弗三19），以彰显神。

注3：

看见基督升天的异象，加强了门徒对祂的信心，并使他们坚信基督死而复活为他们所作成的。这异象扩大了他们对神属天经纶的眼光，使他们能与基督在诸天之上的职事合作，在地上完成神新约的经纶。信徒对基督的升天都应该有这样的异象。

注4：

基督升天是在橄榄山上（12），被云彩接去，是人看得见的。祂回来也要同样在同一座山上（亚十四4），驾云而来（太二四30），是人看得见的。

注5：

主的升天指向祂的回来。在这二者之间是恩典时代，使这位是灵的基督，就是那赐生命的灵（林前十五45），能将祂包罗万有的救赎，应用在神所拣选的人身上，成为他们完全的救恩，并且使祂能产生并建造召会，就是祂的身体，好在地上建立神的国。

12有一座山名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，有¹安息日可走的路程，当下门徒从那里回²耶路撒冷去。

注1：

按着犹太传统，安息日可走的路程约等于一又五分之一公里。

注2：

门徒回到耶路撒冷，遵守主在路二四49和本书一4的话，为要在经纶一面领受父所应许能力的灵。他们都是加利利人（11），对他们而言，留在耶路撒冷，尤其在犹太首领的威胁之下，等于冒着生命的危险。

13他们进了城，就上了所住的一间楼房，在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、¹热烈派的西门和雅各的²兄弟犹大。

注1：

乃一加利利教派，为他们的宗教，特别为摩西的律法，过度热心发奋。见太十4注1。

注2：

或，儿子。

14这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲¹马利亚，并耶稣的兄弟，都²同心合意，³坚定持续的⁴祷告。

注1：

这里是新约末次提到耶稣的母亲马利亚。

注2：

或，同一心思。

注3：

在主受死以前，门徒没有兴趣为属灵的事祷告（路二二40，45～46），反倒争论他们中间谁为大（路二二24）。但如今在主复活升天以后，他们属灵的光景大为改变。虽然五旬节还没有到，他们还没有受经纶一面浇灌下来能力的灵（二），但他们彼此不再争论，却有负担同心合意，坚定持续的祷告。这是有力的标记和证明，在主复活那天，他们已经受了素质一面内住的生命之灵（约二十22）。这也证明他们因着看见主升天的异象，已经在神新约的经纶上得了加强。

注4：

门徒祷告，可能是为着穿上父所应许能力的灵，这是主嘱咐他们留在耶路撒冷的原因（路二四49，徒一4）；也可能是为着主在路二四47～48和本书一8所给他们的使命，要为祂作见证直到地极。
神要将祂的灵浇灌下来，以完成祂新约的经纶，并已应许这样作，然而祂还需要祂的选民为此祷告。神是在天上的神，祂需要人在地上与祂合作，以完成祂的计划。一百二十个门徒祷告十天，应付了神这需要。

15在那些日子，有许多人聚集，约一百二十名，彼得在弟兄中间站起来，¹说，

注1：

主受死以前，彼得时常说胡话（太十六22～23，十七24～26，二六33～35）。但如今在主复活之后，他能恰当的按其正确意义解释旧约的预言（16～20）。这也证明，门徒在五旬节那天受经纶一面能力的灵以前，已经在主复活那天受了素质一面生命的灵。

16¹诸位，弟兄们，圣灵借着大卫的口，在经上预先讲到那领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。

注1：

直译，人们。如此称呼比单纯称弟兄们显得更尊贵、庄重。

17他本来列在我们数中，并且在¹这职事上得了一分。

注1：

这辞在25节也提到，指为耶稣作见证的职事（8）。使徒虽有十二位，他们的职事却是唯一的“这职事，”就是在基督身体的原则中团体的职事。所有的使徒都是完成同一职事，他们不是为宗教、道理、作法作见证，乃是为成为肉体、复活、升天的耶稣基督，这万有之主作唯一的见证。25节者同。

18这人用不义的¹工价买了一块田，以后他倒头坠下，肚腹迸裂，肠子都流出来。

注1：

或，酬金。

19住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们的本地话，称那块田为¹亚革大马，就是²血田的意思。

注1：

亚兰文。

注2：

表征流血的死（太二七5～8）。

20因此诗篇上写着，“愿他的住处变为荒场，无人在内居住。”又说，“愿别人得他的监督职分。”

21所以在主耶稣出入¹于我们中间的时候，

注1：

或，在我们跟前。

22从约翰施浸起，直到主离开我们被接上升的日子，始终与我们作伴的那些人中，现在必须有一位与我们同作耶稣¹复活的见证人。

注1：

主的复活是使徒见证的中心点。这见证回顾祂的成为肉体、人性、在地上的为人生活，以及神所命定的死（二23），并指向祂的升天、天上的职事和行政，以及祂的回来。因此，使徒为这位万有之主耶稣基督所作的见证，是包罗一切的，如全本行传所描述的。使徒乃是传讲并供应整本圣经所启示包罗万有的基督。

23于是他们推举两个人，就是那称为巴撒巴，又名犹士都的约瑟，和马提亚，

24就祷告说，主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是那一个，

25叫他得这职事与使徒职分的地位。这一分犹大已经离弃，往自己的地方去了。

26于是众人为他们摇¹签，摇出马提亚来，他就和十一位使徒同列。

注1：

使徒对于寻求主引导的作法，表明他们在主升天以后，五旬节以前，是处于过渡时期。他们在主复活那天，已经受了内住的灵（约二十22），并且在主升天以前，四十天受主训练，操习祂看不见的同在（3）。然而他们还是难以丢弃传统的老办法，以摇签寻求神的带领（利十六8，书十四2，撒上十四41，尼十34，十一1，箴十六33）。他们还不惯于内住之灵的带领和引导（罗八14），不像后来使徒保罗在十六6～8所熟悉的。他们在五旬节以前，还是在神新约经纶的初阶。