第 21 章

1¹这些事以后，耶稣在提比哩亚海边，又向门徒²显现如下：

注1：

到二十章末了，主已经成为那灵，成了那是灵的基督（the pneumatic Christ），回来与门徒同在，作他们的一切。所以，本福音到这里可说是结束了（二十30～31）。但门徒如何谋生？他们该如何完成主的使命？他们在祂复活后该如何跟从祂？他们的前途如何？为应付这些问题，还需要加上本章。

注2：

这证明在二十26，主来到门徒那里，实际上是一次显现，因为这里说祂又向门徒显现。祂再次训练他们，习惯祂看不见的同在。这不是祂的来，乃是祂的显现。不论他们是否觉得祂的同在，祂始终与他们在一起。因着他们的软弱，祂有时候就显明祂的同在，以加强他们对祂的信心。

2有西门彼得，和称为¹低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又另有两个门徒，都在一处。

注1：

意即双生子。

3西门彼得对他们说，我¹打鱼去。他们说，我们也和你同去。他们就出去，上了船，那一夜并²没有打着什么。

注1：

彼得必定是因着他们生活需要的试炼，而从主的呼召（太四19～20，路五3～11）退后，回到他从前的行业。

注2：

彼得和西庇太的两个儿子（约翰和雅各）是职业渔夫，提比哩亚海广阔多鱼，夜间又正是打鱼的时候，然而他们整夜并没有打着什么。这是一件神迹！必定是主吩咐所有的鱼都远离他们的网。

4天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。

5耶稣就对他们说，孩子们，你们有鱼¹吃吗？他们回答祂说，²没有。

注1：

原文指备妥可吃的，含鱼的意思，所以原文无鱼字。

注2：

当门徒在正确的地位上，如路二四41～43所记，他们甚至在屋子里，也有鱼可吃，并且还有余，能拿一片给主。但这里他们是在退后的情形中，所以即使在海上，打了一整夜的鱼，却没有鱼可吃，连一片也没有。

6耶稣对他们说，把网撒在船的右边，就必得着。他们便撒下网去，竟拉不上来，因为¹鱼甚多。

注1：

早晨（4）不是打鱼的好时候，但他们遵照主的话下网，就网住许多鱼。这当然是件神迹！必定是主吩咐鱼进到他们的网里。
在路五3～11，主用打鱼的神迹呼召彼得；在这里，主又用打鱼的神迹，把彼得恢复到祂的呼召里。主的目的是前后一贯的。

7耶稣所爱的那门徒就对彼得说，是主！那时西门彼得¹赤着身子，一听见是主，就束上外衣，跳进海里。

注1：

或，只穿着内衣。

8其余的门徒离岸不远，约有¹二百肘，就在小船上把那网鱼拉过来。

注1：

约一百公尺。

9他们上了岸，就看见那里放着炭火，上面放着¹鱼和饼。

注1：

这里，主训练彼得在生活上信靠祂。彼得和他的同伴整夜打鱼，却没有打着什么。然后他们照着主的话下网，就网住许多鱼。但即使没有这些鱼，主也在没有鱼的岸上，为他们预备了鱼，还预备了饼。这又是一件神迹！主借此训练他们知道，如果没有主的引导，即使在适合打鱼的夜晚，到有鱼的海上，也打不着什么；然而若有主的引导，甚至在没有鱼的岸上，主也能给他们鱼。他们照着主的话打了许多鱼，主却不用这些鱼来喂养他们。这对彼得是真实的功课，他该在生活上相信这位称无为有的主（罗四17）。

10耶稣对他们说，把刚才打的鱼，拿几条来。

11西门彼得就去，把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。

12耶稣对他们说，¹来吃早饭。门徒中没有一个敢问祂，你是谁？因为知道是主。

注1：

这指明主对祂所呼召之人的需要恩惠的关切。

13耶稣就来拿¹饼给他们，也照样拿鱼给他们。

注1：

在主的供应中，饼代表地上的丰富，鱼代表海里的丰富。

14耶稣从死人中复活以后，向门徒显现，这是第三次。

15他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子¹西门，你²爱我比这些更深吗？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我³爱你。耶稣对他说，你⁴喂养我的⁵小羊。

注1：

主在这里恢复彼得对祂的爱。彼得的确有心爱主，但他太信任自己的力量，天然的力量。他对主的爱是可贵的，但他天然的力量必须被否认、受对付。主许可他彻底失败，三次当面否认主（十八17，25，27），好使他天然的力量和自信受到对付。不仅如此，他刚刚还领头从主的呼召退后，他在爱主的天然自信上，也必因着这次失败受到对付；这使他多少有点灰心。因此，主来恢复彼得对祂的爱，嘱咐他牧养主的召会，并为日后的殉道预备他，使他不再信靠天然的力量跟从主。

注2：

原文指崇高、高尚的爱。16节第一爱同。

注3：

原文指亲爱的爱。16节第二爱及17节者同。

注4：

在十五章里，结果子是里面生命之丰富的流出。这里的喂养小羊，是用里面生命的丰富滋养人。我们要喂养别人，就需要享受主神圣生命的丰富。这需要我们爱祂。信主是接受祂，爱主是享受祂。主来作我们的生命和生命的供应，我们需要对祂有信心，向祂有爱心。本福音表明，我们要有分于主，需要这两个条件。

注5：

直译，小羔羊。

16耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你¹牧养我的²羊。

注1：

牧养是为着羊群（十14，16），就是召会（徒二十28），所以牧养与神的建造有关（太十六18）。彼得后来在书信中指明这点，说到吃纯净的话奶长大，乃是为着神居所的建造（彼前二2～5）；并且嘱咐长老务要牧养神的群羊（彼前五1～4）。

注2：

有些古卷作，小羊。17节者同。

17耶稣¹第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我吗？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不²知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

注1：

主问彼得三次，也许是提醒他曾经三次否认主。

注2：

知，指里面主观的知觉；知道，指外面客观的认识。见八55注1。

18我实实在在的告诉你，你年轻的时候，自己束上带子，¹随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。

注1：

这可能是指3节他去打鱼的事。

19耶稣说这话，是指明彼得要¹怎样死荣耀神。说了这话，就对他说，你跟从我吧。

注1：

彼得后来提到这一点（彼后一14）。主在这里是要预备彼得不凭自己，也不照自己的意愿，至死跟从祂。

20彼得转过身来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛，说，主啊，出卖你的是谁的那门徒。

21彼得看见他，就对耶稣说，主啊，这人怎么样？

22耶稣对他说，我若要留他直到我¹来的时候，与你何干？你跟从我吧。

注1：

当时主正与门徒同在，祂怎能说“直到我来的时候”？祂既已在那里，就不需要来。如果祂的意思是要离开他们，以后再回到他们那里，又怎能对他们说“跟从我”？他们怎能跟从祂？这一切问题的答案，全在于祂看不见的同在。照着祂看得见的同在说，祂要离开，以后再回来；但照着祂看不见的同在说，祂要一直与他们同在。祂一面要与他们同在，另一面却要离开他们。所以门徒一面能跟从祂，另一面又要等候祂回来。
主复活以后，与门徒同在四十天之久（徒一3～4），为要训练他们领悟并习惯祂看不见的同在，而凭此活着。在23节，主指明有些信徒要至死跟从祂，有些要存留，活着直到祂来。

23于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死。其实耶稣不是说他不死，乃是说，我若要留他直到我¹来的时候，与你何干。

注1：

本福音末了两章所包括的事非常广泛，开始于发现主的复活，结束于主的再来。在这两件事之间，就是召会时代一切与基督徒生活有关的事：爱主而寻求主；看见在复活里的主；借着经历主的显现接受启示，看见主复活的结果，就是使祂的父成为我们的父，使我们成为祂的众弟兄；与信徒聚集，享受主的同在；让主将圣灵吹进里面，并受差遣，有祂的使命和权柄以代表祂；学习如何在主里凭信而活，在日常生活中信靠祂；天然的力量受了对付而爱主；为着建造召会而牧养群羊；习惯主看不见的同在，在这看不见的同在中，有些人不凭着自己的意愿，乃照着主的引导，至死跟从祂荣耀神，还有些人要活着直到主来。

24为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒；我们也知道他的见证是真实的。

25耶稣所行的，还有¹许多别的事，若是一一都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。

注1：

本节和二十30～31，都证实本福音记载一些选出的事例，目的是为生命和建造作见证。
太二八20注2第二段，已经指出马太福音和约翰福音，都没有提到主的升天。这都是因为主在复活以后，仍在地上与信祂的人同在，直到这世代的末了，祂在那看得见的荣耀里显现出来（彼前一7，帖后一6），也就是祂在看得见的同在里，再临到地上（太十六27），设立祂有形的国度。马太福音揭示并见证，主是无形之天国的属灵君王，在祂复活后，仍以祂无形的同在，在祂复活的灵里，今天在地上与祂天国的子民同在，所以就不提起祂离地升天的事。约翰福音启示并见证，主是三一神成为肉体（一14），作神的羔羊（一29），为人完成了赎罪的死，就在复活中化身为赐生命的灵（林前十五45），进到信入祂的人里面，作他们的生命，与他们无法再分离，直到永永远远，所以也就不能提起祂升天离去的事。
还有，四福音是完整的启示，三一神如何来完成基督，就是将基督作成。约翰福音的记载，对这方面是极关键的。它给我们看见：那为神所膏，受神使命，来完成神永远旨意的基督，祂的完成，乃是由三一神来成为肉体，与人联结，先借着祂在肉体中的死，为人完成了救赎，再借复活化身成灵，进入信徒里面（二十22），与他们联结，使他们也与三一神联结（十七21），如此祂就成为作神化身的基督，能除去人的罪，而进入人里面作人的生命，使他们成为神的儿子，作祂的肢体，构成祂的身体，作三一神完满的彰显，祂就在他们里面作他们一切的实际，与他们无形的同在，直到他们的身体得赎变化，进入祂那有形的同在中，与祂完全联结相像，成为那将要完成的新耶路撒冷，作三一神和祂的赎民互居之所，直到永永远远！