诗篇不是一卷道理或教训的书，乃是一卷神圣启示的书，由敬虔之人关于八件事的发表、情绪、感觉、感想、和经历所组成：（一）神，以及神对付敬虔之人的方式（二）神的律法，就是带着神圣启示的圣言（三）神的家，就是殿，以及殿坐落在其上的锡安山，是神在地上居所的中心（四）神的圣城耶路撒冷，是神家外围的保护（五）神的圣民以色列人，是神在列国中所爱的选民（六）以色列人对神的爱，他们与神的交通，他们从神所领受的福分，他们在神对付之下的苦难，以及他们的环境（七）他们的被掳（八）他们对所品尝、所享受之耶和华他们神的感谢和赞美。借着诗人敬虔的发表，基督得以启示，召会是神的家和神的城也得以预表。
诗篇是照着两种观念写的：圣别着者的属人观念和神的神圣观念。圣别着者的属人观念是从他们那由神创造的善良天性所产生，由他们圣别族类的传统所形成，由圣别经书的教训所构成，借他们圣别生活的实行得促进，而从他们圣别的情绪和感想所发表出来的。诗篇里神的神圣观念是神圣的启示，论到三个要项：（一）神永远的经纶，以基督为其中心与普及（二）基督带着祂的神性、人性、人性生活、包罗万有的死、分赐生命并产生召会的复活、得荣、升天、在荣耀里显现、以及作王直到永远（三）神的心愿，就是祂的喜悦，乃是在于基督作神的中心与普及，召会作神的丰满以彰显祂，国度为着神永远的行政，以及地的恢复，为着祂在永世里永远的国。在诗篇中，唯有出于神的神圣观念所写的，而非出于诗人属人观念所写的，才可视为神关于祂神圣经纶之神圣启示的一部分。
照着神圣的观念，诗篇这卷书的中心思想乃是基督（如明言所启示的——路二四44），与召会作为神的家和为着神国之神的城（如圣殿和耶路撒冷城所预表的）。在诗篇里，神圣启示的灵、实际和特征，乃是作神永远经纶之中心和普及的基督。为此，基督先是三一神的具体化身（西二9），然后是神的家、神的居所（由神的殿所表征——约二19～21），也是神的国（由耶路撒冷城所表征——路十七21，启二二3下），并且从神的家起，在神的国里，作全地的元首（但二34～35）。因此，基督在整个宇宙中是一切中的一切（参弗一23，西三11）。这样神圣的启示，与全本圣经里所启示的一样。但诗篇里的神圣启示，有一个特别的点，就是这样高的启示，甚至是神圣启示的最高峰，乃是在古代敬虔圣民情绪的发表里预言出来。所以这样的启示掺杂着他们苦难中的安慰，以及敬虔的修养。这最高神圣启示的总结乃是新耶路撒冷城，作神居所，帐幕，的表号（启二一1～3），使经过过程并终极完成的三一神，借此得以在包罗万有的基督里得着显明与彰显，并且得以在新宇宙的新地上作王，直到永远。
一、二篇描绘属人观念和神圣观念的对比。属人观念高举律法，并高举遵守律法者为神所祝福者，而神圣的观念宣告基督在神经纶中是神的受膏者。在一篇里，诗人照他属人、道德的观念，珍赏并高举律法到极点。这与神新约经纶里神圣的观念相反。在性质上，律法是圣的、义的、善的并属灵的（罗七12，14上）；但在地位上，律法原不在神经纶的主线上，乃是从神经纶的主线旁边插进来的（罗五20上）。神按着自己的形像，照着自己的样式造人（创一26），目的是使人能接受在生命树里的神作生命（创二8～9，16～17），使人能活神并彰显神。这是神经纶的主线。然而当这主线往前时，撒但进来诱骗人，用罪把人构成（创三1～6，罗五19）。人堕落以后，神为了继续祂对人的定旨，就在祂经纶的主线之外添上律法（加三19与注1，注2）。按照加四24～25，律法的地位是妾的地位（见该处24注5）。妾没有正统的地位。因此，珍赏并高举律法，乃是把“妾”带进神的经纶里；这完全违反神的命定。
全部诗篇陈明律法与基督的对比。唯有基督自己（不是律法），能将我们作成基督的肢体，并将我们模成基督，使我们成为祂的补满（弗五30～32，罗八29）。圣经的灵没有高举基督以外的任何人事物（太十七1～5，腓三7～8，西一15～19）。至终，到诗篇末了，唯一留下的只有基督同祂的补满，就是祂的身体，祂的召会，也就是神经纶中神的家和国，以完成神永远的定旨。
在诗篇里，就如在全本圣经里，有两条线：生命树的线，就是生命线，和善恶知识树的线，就是死亡线（创二8～9，16～17，与9注3二段）。在这两条线之外还有律法的线，与生命线并行。神颁赐律法的目的，是要将神的子民引到基督（加三23～24），就是引到生命线（见出二五1注1）。然而，作为支线的律法若得着不当的高举，就成了知识树的线（就是死亡线）的一部分（罗七7～11，林后三6下）。神已经命定基督作祂经纶的中心与普及，以成就祂的喜悦（弗一9～10，三8～11）。基督总结了律法（罗十4上），信徒就不再在律法之下了（罗六14）。
或，快乐。
这里属人的观念是：喜爱神律法的人，在凡事上尽都顺利（亨通），而恶人必遭损失（4～5）。但诗人在七三篇的经历却相反（七三1～7，12～14）。这似乎矛盾的情形使诗人感到困扰，直到他在神的圣所里受教导，单单以神自己，而不以神之外的任何事物，作他的分（七三16～17，25～26）。按照主在新约里的教导，那些为义受逼迫的人（不是那些亨通的人）有福了（太五10）。使徒保罗追求基督，没有在外面亨通，反而亏损万事，看作粪土，为要赢得基督（腓三8）。