启示录是圣经最后一卷，是全本圣经，整个神圣启示的结束、完成和总结。大多数神圣启示的真理，种子都撒在圣经头一卷的创世记里，在以后各卷，特别在新约各卷，逐渐生长发展，收成乃在启示录。因此本书所说的事物，多半不是全新的，乃是依据圣经前面各卷所已有的，而加以成全，其中心乃是基督唯一终极的启示，并耶稣特殊终结的见证，以及神宇宙永远的经纶。
本书是一本预言书，但不仅是明文的预言，更是给人看的异象。在神眼中，本书所预言的一切事都已经发生。因此，一个异象接着一个异象，将一切事都向观者显示出来。所以本书所用的动词，大多是过去式。
全圣经都是启示基督；启示录既是全圣经的结束、完成和总结，就更是“耶稣基督的启示。”本书虽然也启示许多其他事物，但启示的中心乃是基督。本书有些关于基督的异象，就如基督是在众召会中间的大祭司，在爱中，以审判的态度（13～16）照顾众召会；祂是那位在神宝座与四活物中间，并宇宙二十四位长老中间的狮子羔羊，揭开神宇宙行政的七印（五1～六1）；以及祂是另一位大力的天使，从天降下，来据有全地（十1～8，十八1）等，都是别卷书所从未像本书这样揭示过的。
本书的启示主要的是由表号组成，表号就是有属灵意义的象征，如象征众召会的七灯台，象征众召会使者的七星（20）等。甚至新耶路撒冷也是一个表号，表征神的经纶终极的完成（二一～二二）。因此，本书是一本表号的书，借此使我们明白启示。
约翰的福音书是一本表号的书，表征基督如何来作我们的生命，以产生召会，就是祂的新妇。约翰的启示录也是一本表号的书，显示基督现今如何照顾召会，以及祂要如何来审判并据有这地，并带召会，就是祂的新妇，进入神完满的经纶里。
本书一面给我们“基督的启示，”另一面向我们显示“耶稣的见证，”就是召会。本书向我们陈明启示出来的基督，和作见证的召会。一章的灯台，七章蒙救赎大批的群众，十二章光明的妇人及其男孩子，十四章的庄稼及其初熟的果子，十五章玻璃海上的得胜者，十九章预备好等候婚娶的新妇，以及二一、二二章的新耶路撒冷，都是“耶稣的见证。”这耶稣的见证就是预言的灵（十九10）─预言的本质、特性和特征。
基督是神的见证人（5），是神的见证和彰显；召会是基督的见证和彰显。如此，召会乃是神在基督里之见证和彰显的复制。
本书的启示含预言性质，多数的异象是指要来的事。甚至二、三章写给七个召会的七封书信，在表号的意义上，也是论到召会在地上直到主回来时的预言。
亚西亚是古罗马帝国的一省，那里有11节所提的七个城。七个召会不是都在一个城里，乃是分别在那七个城里。本书不是论到一个宇宙召会，乃是论到在许多城里的众地方召会。太十六18首先启示召会是宇宙的，太十八17接着启示召会是地方的。在行传里，召会是以地方召会的作法实行的，如在耶路撒冷的召会、（徒八1、）在安提阿的召会、（徒十三1、）在以弗所的召会、（徒二十17、）在叙利亚省和基利家省的众召会（徒十五41）。所有的书信，除了几封是写给个人，其余的都是写给地方召会，没有一封是写给宇宙召会的。没有地方召会，就没有宇宙召会的实行和现实；宇宙召会乃实化于众地方召会。对召会宇宙一面的认识，必须完成于对召会地方一面的认识。我们认识并实行地方召会，乃是一大进步。启示录说到召会，是在进步的阶段。我们要明白本书，必须从了解宇宙召会，进步到认识并实行地方召会，因为本书是写给地方召会的。唯有在地方召会中的人，才能在对的地位上，从对的角度和正确的观点，看本书的异象。
三一神显于基督（约一14，提前三16，西二9）；基督被认识并经历为那灵（约十四16～18，林前十五45，林后三17，罗八9，腓一19），而显于祂的身体，就是宇宙召会（弗一22～23，林前十二12，弗四4）；宇宙召会显于地方召会。所以要认识并经历神，就要认识并经历基督；要认识并经历基督，就得借着那灵有分于宇宙召会；要有分于宇宙召会，就得有分于地方召会。
“七”是神工作中完整的数字，就如为着神的创造有七天（创一31～二3），为着神在地上的行动有七印、（五5、）七号（八2）和七碗（十五7）。因此，七个召会乃是为着神完整的行动。
那今是昔是以后永是的，就是永远的父神。神宝座前的七灵，就是神运行的灵，也就是灵神。那对神为忠信的见证人，对召会为死人中的首生者，对世界为地上君王元首的耶稣基督（5），就是子神。这就是三一神。祂是永远的父神，昔是、今是、以后永是。祂是灵神，为着神的工作是七倍加强的灵（见注5）。祂是子神：(一)是神的见证人，神的见证，神的彰显；(二)为着召会，新造，是死人中的首生者；(三)为着世界，是地上君王的元首。恩典与平安，乃是从这样一位三一神分赐给众召会。
永是，直译，要来。8，四8者同。“以后要来的，”或许含示基督的再来，表明那时三一神的所是，比已往和现在，对祂的造物，尤其对祂的赎民，都更现实。
七灵，无疑是神的灵，因为4、5节将其列在三一神中。七既是神工作中完整的数字，七灵就必是为着神在地上的行动。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。就如亚四2的灯台，在存在上，是一个灯台；在功用上，是七盏灯。约翰写启示录时，召会已经堕落，世代又是黑暗的。所以，神在地上的行动和工作，需要神七倍加强的灵。
在太二八19，三一神的次序是：父、子、圣灵。在这里，次序更改了，神的七灵列在第二位，不在第三位。这启示神七倍的灵功用加强的重要。二7、11、17、29，三6、13、22，十四13，二二17，一再强调那灵的说话，证实这点。
其他书信开头只提恩典与平安从父和子归与受信者；这里说恩典与平安从父和子，也从灵分赐给众召会。这也表明为着神的行动，极需那灵，以对抗召会的堕落。
直译，在自己的血里。
从罪中释放了，其意义重过洗去了罪。
原文，复数。
基督的血所救赎的信徒，不仅由神所生，进入神的国（约三5），更为着神的经纶成为国度，就是召会（太十六18～19）。本书作者约翰，是在这国度里（9）；所有蒙救赎得重生的信徒，也都是这国度的一部分（罗十四17）。
本书主要的一面，就是神正在恢复祂在地上的权利，要使全地成为祂的国（十一15）。当基督首次来时，祂已将神的国一同带来（路十七21，太十二28）。这国已经扩大为召会（太十六18～19），召会要在全地上完成神国的建立。一面，神的国今天是在召会中；另一面，神的国正借着得胜的信徒来临（十二10）。然后，基督和得胜的信徒，要在千年国里辖管万国（二26～27，十二5，二十4，6）。
我们借着基督的血蒙了救赎，不仅成为神的国度，也成为祂的祭司（彼前二5）。国度是为着神行政的掌权，祭司是为着神形像的彰显。这就是君尊的祭司体系（彼前二9），为要成就神原初造人的定旨（创一26～28）。这君尊的祭司体系，正在今天的召会生活中得以操练（五10），并要在千年国里得以加强实行（二十6），且要终极完成于新耶路撒冷（二二3，5）。
基督是驾云升天的，祂要同样的回到地上来（徒一9，11，太二六64，启十四14）。
本书在两面启示基督的回来。一面祂要像贼一样隐密的临到（三3，十六15），另一面祂要驾云公开的降临（7，十四14）。这与太二四43、30相符。祂隐密来临的那日子、那时辰，没有人知道（太二四36）；祂公开来临的日子，却清楚启示出来，就是在大灾难末了，末次号筒（第七号）吹响的时候（帖前四16，林前十五52，帖后二1～3）。
指以色列地上的众支派，就是那刺过基督的。见串珠c。
永远全能的神是阿拉法，是开始，为着起始；也是俄梅嘎，是终结，为着完成祂永远的定旨。祂在创世记是阿拉法；现今在启示录是俄梅嘎。凡祂所起始的，祂都必完成；在行政上，祂从亘古开始了宇宙性的工作，现今还在继续，将来终必完成（二一6）。
耶稣指那多受痛苦、常经忧患的救主（赛五三3）。
为着患难和国度，忍耐是需要的。
拔摩海岛是约翰为神的话和耶稣的见证被放逐之地，他在那时领受了本书的启示。
这里的主日该是七日的第一日，就是主复活的日子（约二十1）。早期的召会经常在这一天聚集（徒二十7，林前十六2）。约翰就是在这一日，在灵里看见了神经纶的异象。
本书不仅强调神的灵是七倍加强的灵，为着神加强的行动；也强调人的灵，作我们领略并回应神行动的器官。唯有（我们的）灵能回应（神的）灵。本书是由四个主要的异象组成：(一)众召会的异象（一～三）；(二)世界之定命的异象（四～十六）；(三)大巴比伦的异象（十七～二十）；(四)新耶路撒冷的异象（二一～二二）。约翰是在灵里看见这四个异象（10，四2，十七3，二一10），正如弗三5所说，在灵里得着基督奥秘的启示。我们要看见本书的异象，也必须在灵里。这不仅是在我们心思里头脑的领会，乃是在我们灵里属灵的领略。
直译，书卷。
将本书寄给那七个召会，等于寄给那七城。这清楚显示，早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会。没有一个城有一个以上的召会。这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，不该大于或小于该城的界限。所有在这界限内的信徒，应当构成该城内唯一的地方召会。
要看见一样东西，需要对的位置，有对的角度。使徒约翰先是听见声音（10），等他转过身来，要看是谁发声时，就看见七个金灯台。他的位置对了，但他还需要对的角度，才能看见关于众召会的异象，所以他就转过身来。我们今天也是这样。许多基督徒需要调整位置，并转过身来，好看见众召会的异象。
在表号上，金表征神圣的性情。这里的灯台是金的，表征众召会是由神圣的性情所构成。
在圣经里，灯台总是与神的建造有关。圣经第一次说到灯台，是在出二五31～40建造帐幕时。第二次是在王上七49建造圣殿时。第三次是在亚四2～10，与神殿的重建有密切的关系。在启示录这里，灯台与众召会的建造有关。出二五着重基督是灯台，作神圣的光，作七灯凭那灵（油）照耀。亚四着重那灵（亚四6）作七灯照耀，这七灯乃是神的七眼（亚四2，10）。神的七眼就是神的七灵（五6），为着神加强的行动。这指明撒迦利亚书的灯台，是出埃及记灯台的实际；启示录的灯台，是撒迦利亚书灯台的复制。基督实化为那灵，那灵彰显为众召会。照耀的灵是照耀之基督的实际，照耀的众召会是照耀之灵的复制和彰显，以成就神永远的定旨，使那照耀的城新耶路撒冷得以完成。基督、那灵和众召会，都有同样的神圣性情。
基督今天是在众召会中间。祂一面是大祭司，在诸天之上为众召会代求（来九24，七25～26，罗八34）；另一面又在众召会中间行走，照顾众召会。我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会中。
这里不仅描述基督是大祭司，就如祂的长袍所显示的，也揭示祂好像人子。祂是神，又是人。祂是我们的大祭司，在祂的人性里照顾众召会。
基督是人子，不光是为着完成救赎，也是为着召会的生活，因为召会是由人组成的。祂升天后仍是人子，指出祂的复活并没有使祂脱去祂的人性。祂在这里对付众召会，是基于祂的人性。在祂的人性里，祂为神作见证，完全得胜成功了。众召会在人性里也必能为神作得胜成功的见证。
直垂到脚的长袍是祭司袍（出二八33～35），表征基督神圣属性和人性美德的丰满（参赛六1，3）。
旧约的祭司在供职时，腰间束带（出二八4）。在但十5，基督也是腰束精金带。但在这里，基督作我们的大祭司，乃是胸间束带。胸表征爱。腰间束带是为着作工得加力，而胸间束带是表征爱里的照顾。基督已经完成了产生众召会的工作，现今无需再束腰作工。现今祂在众召会中间所作的，乃是在爱里照顾她们，这就需要祂胸间束着金带。金带表征神圣的力量。祂一直在众召会中行动，在祂的人性里，用祂神圣的力量，照顾众召会。
白发表征高龄（伯十五10），在这里指明主的亘古常在。歌五11描述祂的头发是黑的，表征祂那永不衰残、永远长存的力量。
白羊毛是出于生命的性质，白雪是从天降下的。因此，本节和但七9的白羊毛，表征基督的亘古常在，乃是出于祂的性质，并非年纪老迈；白雪表征祂的亘古常在是属天的，不是属地的。
在歌五12，基督的眼好像鸽子，为了表露祂的爱。在这里，祂的眼目如同火焰，这是为着祂来鉴察并搜寻，使祂借着光照施行审判。在本书，祂的眼不是两个，乃是七个（五6）；七是神行动中完整的数字。因此，在本书祂的眼是为着神的工作。祂的七眼是七盏火灯（参但十6），在宝座前点着，这七灯就是神的七灵（四5）。点着的火等于火焰，是为着鉴察并搜寻。神的七灵奉差遣往全地去（五6），也是为着神在地上的行动。因此本书中，基督的眼就是神的七灵，为着神今天在地上的行动与工作。
本书含有审判的性质。“火”是为着神圣的审判（林前三13，来六8，十27）。“我们的神乃是烈火；”（来十二29）；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火，从祂面前有火河流出（但七9～10）。这一切都是为着审判。主的眼目如同火焰，主要的意义是为着审判（二18～23，十九11～12）。当祂来向地施行审判以据有地时，甚至两脚像火柱（十1）。
脚象征行事为人。铜在象征上，表征神圣的审判（出二七1～6）。但十6也说到基督的脚好像明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判。因此，当祂来借审判取得这地时，祂的两脚要像火柱（十1）。
在炉中煅炼，就是借被焚烧受试炼。基督的行事为人，被祂的苦难，甚至祂十字架上的死试炼过。因此，祂的行事为人是明亮的，好像明亮的铜，使祂够资格审判不义的人。
众水的声音，一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音（结一24，四三2）。这表征神的说话既严肃又庄重（参十3）。
灯台和星都是为着在黑夜中发光。灯台，代表地方召会，是集体的单位；星，代表地方召会的使者，是单个的个体。在召会堕落的黑夜里，需要集体的召会发光，也需要单个的使者发光。
歌五16说，祂的口甘甜；福音书也说，祂口中说出恩言（路四22）；但这里说，从祂口中出来一把两刃的利剑。这就是祂那辨明、审判、击杀的话（来四12，弗六17）。恩言是为着供应恩典给祂所喜爱的人，两刃的利剑是为着对付消极的人事物。
在歌五10、13，祂的面貌可爱美丽，为给追求祂者欣赏；在书信里，祂的脸面返照神的荣耀（林后四6），为将生命分赐到祂的信徒里面；但在这里，祂的面貌如同烈日中天发光（参但十6），这是为着审判的光照，以带进国度。祂变化形像，脸面发光如日头时，那就是祂在国度里的来临（太十六28～十七2）。当祂来为国度取得这地时，祂的脸面要像日头一样（十1）。
基督是首先的，也是末后的，含指祂所开始的事，祂必定完成。见二二13注2。
这位行走在众召会中间，为众召会的头，并为众召会所属的基督，乃是那活着的。因此，祂的身体所显出来的各地方召会，也该是活而新鲜并刚强的。
因着人堕落而有了罪，死就进来在地上工作，将一切有罪的人聚拢到阴间。所以对于罪人，死是聚拢者，阴间是守留者；但死亡和阴间的钥匙是拿在我们死而复活的救主手中。
约翰看见在基督右手中的七星，以及基督行走在其中的七个金灯台，这对他是个奥秘。他不明白七个属天的星和七个金灯台的意义。因此，主向他揭示这奥秘，说，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。这意义不仅对约翰是个奥秘，对今天的信徒也是一样。所有的信徒都需要这奥秘的揭示，好看见众召会和众召会的使者。
七个金灯台所表征的众召会，在神圣的性质上乃是耶稣的见证（2，9），在地方上却集体的照耀在黑夜里。众召会的性质都应当是神圣的，就是金的。她们应当是台，甚至是灯台，托着有油（指那是赐生命之灵的基督）的灯盏，各自且集体的照耀在黑暗里。她们在地方上是单个的灯台，同时在宇宙中却是成组、集体的灯台。她们不仅在各地发光，更是普遍的向着各地和宇宙作同样的见证。她们性质相同，形状一致，托着同样的灯，为着同样的目的，彼此完全相同，毫无个别差异。二、三章所记七个召会的不同，其性质都是消极的，不是积极的。在消极一面，她们在失败上彼此有别，互相分离；但在积极一面，她们在性质、形状、目的上完全一致，互相关联。
信徒要看见宇宙召会很容易，但要看见众召会就不容易了。众地方召会的启示，乃是主对召会终极的揭示，记在神圣话语的末了一卷。因此，信徒想要完全认识召会，就必须跟随主，从福音书经过书信到启示录，直到能看见这里所揭示的众地方召会。启示录的第一个异象就与众召会有关。众召会连同作为她们独一中心的基督，乃是神圣行政里的中心，以成就神永远的定旨。
使者是众召会中属灵的人，担负着“耶稣的见证”的责任。他们应当像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上。在行传和书信里，长老在地方召会的经管上是领头的（徒十四23，二十17，多一5）。长老的职分多少是正式的，到写本书时，召会中的职分因着召会的堕落就变质了。在本书里，主要我们回头留意属灵的实际。因此，本书强调召会的使者过于长老。长老的职分很容易被人察知，但信徒需要看见，使者具有属灵和属天的实际，使正当的召会生活能在召会堕落的黑暗时期，作耶稣的见证，是何等重要！本书的第一个异象，就是关于众召会的异象，以最独特的方式，将基督、众召会的使者、与众召会一同揭示出来，这是前所未有的。为此，信徒需要在灵里看见这独特的异象。
原文与天使同字。1节者同。