注1：
以斯拉记、尼希米记和以斯帖记，是旧约神选民历史的末三卷书，与神被掳的选民有关（代下三六17～21）。以斯拉记论到神的百姓从被掳归回（参但以理书、哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书），到耶路撒冷重建圣殿；尼希米记论到圣城的修复、重建。以斯帖记给我们一个范例，说出无所不在、无所不能的神，如何成为隐藏的神，秘密保守并照顾祂被掳的选民。
以斯拉记所载以色列人从被掳中的两次归回，应验了神借耶利米所说的应许——被掳仅仅为时七十年（耶二五11～12，二九10，代下三六21～22，但九2）。第一次归回是在所罗巴伯的君王领导下（一～六），他是大卫王室的后裔，由古列派为犹大省长（五14，参8注1）。第二次归回是在以斯拉的祭司领导下（七～十）。
以色列人从被掳中归回耶路撒冷，有四个极重要的点：（一）恢复神呼召以色列人的定旨，使他们按祂的律法成为祂的见证（见出二十1注1）；（二）恢复以色列人在耶路撒冷独一立场上的一（申十二5，11～14）；（三）恢复以色列人对神所应许之美地的享受（四）使神得以实现祂的意愿，就是借着以色列人有分于并享受美地，在撒但所篡窃的地上建造神的殿，并建立祂的国，为要完成祂永远的经纶。前述一切要点，预表今天召会生活的恢复，就是召会从被掳到大巴比伦（启十七1～6）得着恢复，回到神所选择独一的立场，就是一的立场。
注2：
在被掳到巴比伦七十年期满时，全能、主宰的神隐密的行动，公开的激动古列王释放以色列被掳的人，回到他们自己的地，建造神的殿（1～4）。激动古列的灵，以及犹大、便雅悯、利未等支派首领的灵（5），乃是隐藏的神所作的（见斯一1注1一段），为着祂重建耶路撒冷圣殿的行动。
注3：
古列不但发出诏令，命令以色列被掳的人回到耶路撒冷，在那里重建神的殿（2～4），并且自己在这事上合作（7～11），所以他称为神的牧人，成就神所喜悦的（赛四四28）；他也称为神的受膏者，为神的定旨效力（赛四五1～4，13）。