第 1 章

1凭¹神旨意，²蒙召作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄³所提尼，

注1：

神的旨意乃是神为完成祂定旨而有的定意。凭这旨意，保罗蒙召成为基督的使徒。这句断言加强他使徒的地位与权柄。

注2：

使徒是受差遣者。保罗就是这样的人，不是自派的，乃是蒙主呼召的。他的使徒职分乃是真实可信的（九1～5，林后十二11～12，参林后十一13，启二2），有神新约行政的权柄（林后十8，十三10）。基于这地位，并用这权柄，使徒写了本书，不仅喂养、建造哥林多的圣徒，也规正、调整那里的召会。

注3：

这位所提尼也许不是徒十八17的所提尼，因为本书是使徒离开哥林多后不久，在以弗所写的（十六8），而那位所提尼是保罗在哥林多受逼迫时管会堂的。这位所提尼，一位在主里的弟兄，必是与使徒一同出外尽职的。这里提到他，加强了保罗的使徒职分，并指出了身体的原则。

2写信¹给²在哥林多³神的召会，就是给⁴在基督耶稣里被⁵圣别，⁶蒙召的圣徒，⁷同着所有在各处⁸呼求我们主耶稣基督之名的人；⁹祂是他们的，也是我们的；

注1：

“给……神的召会”等于“给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒。”这有力的指明，召会是众圣徒的组合，众圣徒是召会的构成分子。我们不该认为这二者是分开的实体。就个别说，我们是圣徒；就团体说，我们是召会。

注2：

召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方，哥林多就是其中之一。就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的。因此，召会有两面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行。因此，新约也强调召会地方的一面（徒八1，十三1，启一11等）。

注3：

神的召会！不是矶法的召会、亚波罗的召会、保罗的召会，也不是任何作法或道理的召会，乃是神的召会。虽然在哥林多的召会有分裂、犯罪、混乱、恩赐的滥用、以及异端的教训，使徒仍称之为神的召会，因为那使一同聚集的信徒，成为神之召会的神圣、属灵素质，确实是在那里。使徒用这样属灵的称呼，是基于他用属灵的眼光来看在基督里的召会。单单这样一个简单的称呼，就该消除一切作法和道理上的分裂与混乱。

注4：

在基督里，指在基督的元素与范围里。当我们信入基督时，就是当我们借着相信祂，被带进与祂生机的联结时，基督乃是那分别我们，使我们圣别归神的元素与范围。

注5：

意使之圣别，分别归神，以完成神的定旨。见罗一2注3。

注6：

在基督里的信徒乃是蒙召的圣徒，并不是蒙召作圣徒。这是地位上的事，是地位上的圣别，为了达到性质上的圣别。见罗六19注2。

注7：

不是“和，”乃是“同着”所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。这指明：(一)一个地方召会，如在哥林多的召会，是单由那地方的信徒组成的，不是由各处所有的信徒组成的；(二)本书不仅是为着在哥林多一地的召会，乃是为着在各处所有的信徒。本书是为着任何时间或地方的所有信徒。

注8：

呼求主的名，包含信入祂（罗十14）。所有在主里的信徒，都该是呼求祂名的人（徒九14，21，二二16）。我们已经蒙召来呼求，就是蒙神呼召来呼求主耶稣的名。

注9：

基督这包罗万有者，属于所有的信徒，祂是所分给我们的分，是神赐给我们的（西一12）。使徒在本节末了加上这特别的辞句，为要强调一个重要的事实，就是无论在什么地方，或什么情况，基督乃是所有信徒唯一的中心。在本书信，使徒的用意是要解决哥林多信徒中间所存在的难处。对一切的难处，特别是分裂的事，唯一的解决乃是包罗万有的基督。我们都已经蒙召进入祂的交通，有分于祂（9）。所有的信徒都当以祂为唯一的中心，不为任何有恩赐的人、过分强调的道理、或特别的作法所岔开。

3愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。

4我¹因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典，常常为你们感谢我的神，

注1：

使徒为哥林多信徒感谢神，不是根据他们在自己里面的光景，乃是根据神在基督里所赐给他们的恩典。

5因为你们在基督里，在一切的¹发表和知识上，样样都得以富足，

注1：

希腊文，logos，娄格斯，意话，就是发表心思里所形成之思想的话。使徒所传讲福音的话，将神的思想传达到我们的悟性里。因此，话乃是神圣思想的发表（口才）。知识乃是对话里所传达、发表之事的领略和理解。哥林多的信徒在一切关于基督之神圣思想的发表上，并在一切对于认识基督的领略和理解上，都因神的恩典，得以富足。

6正如我们为基督所作的¹见证，在你们²里面得以坚固，

注1：

使徒对于基督的传讲，不仅有客观的道理，更有主观的经历；使徒乃是见证人，为基督作活的见证。这样为基督所作的见证，因着哥林多的信徒在基督里得以富足，如4～5节所说的，就在他们里面并在他们中间得以坚固。

注2：

或，中间。

7以致你们在¹恩赐上一无所缺，热切等待我们主耶稣基督的²显现；

注1：

这里的恩赐是指从恩典产生的内在恩赐，如永远生命的白白恩赐（罗六23），和作属天恩赐（来六4）的圣灵恩赐（徒二38）；不是指外在、神奇的恩赐，如十二章和十四章里的医病、说方言等。一切内在的恩赐都是恩典的一部分。这些恩赐乃是从恩典所接受，在神圣生命中初期的东西。这些初期的东西需要长大（三6～7），以达到完全的发展与成熟。哥林多信徒并不缺生命中初期的恩赐，但他们非常缺生命的长大。因此，不管他们在初期恩典里所得的有多丰富，他们在基督里仍旧是婴孩，是属魂的、属肉体的，甚至是属肉的（二14，三1，3）。

注2：

指主的再来。等待主的显现，是真信徒一种正常的表记。

8¹祂也必²坚固你们到底，使你们在我们³主耶稣基督的日子无可指责。

注1：

指4节里的神。那起头赐给我们恩典的神，也必坚固我们到底。

注2：

这指明我们信徒在起头接受恩典之后，还需要在生命上长大。

注3：

见腓二16注3。

9¹神是信实的，你们乃是²为祂所召，³进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

注1：

这话是接续8节，用对神信实的确信，加强8节的思想。因着祂的信实，祂必坚固信徒到底，使他们在主回来的日子无可指责。

注2：

含借着、经过意。

注3：

进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通，意即有分于那与神儿子耶稣基督联合，并共同享受祂的交通。神已经呼召我们进入这样的交通，享受基督作祂赐给我们的分，就如2节所说“祂是他们的，也是我们的。”此乃强调基督是信徒唯一中心的重要事实，好解决信徒中间的难处，特别是分裂的难处。
本书向我们揭示，我们蒙召所进入的基督，乃是包罗万有的。祂是神赐给我们的分（2），是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎（24，30）。为着叫我们得荣耀（二7，罗八30），祂是荣耀的主（二8）。祂是神的深奥（神深奥的事）（二10），是神建造的唯一根基（三11），是我们的逾越节、（五7、）无酵饼、（五8、）灵食、灵水和灵磐石（十3～4），是头（十一3），是身体（十二12），是初熟的果子（十五20，23），第二个人（十五47），和末后的亚当（十五45）；祂是这样的一位，成了赐生命的灵（十五45），好给我们接受到我们里面，作我们的一切。神已将这位至少有二十项丰富的包罗万有者赐给我们，作我们的分，给我们享受。我们该专注于祂，不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂，以祂为神所指定我们唯一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决。我们蒙了神的呼召，乃是进入这样一位的交通里。祂这交通成了使徒在祂的身体─召会─中与信徒共享的交通（徒二42，约壹一3），也该是我们在祂的筵席上有分于祂的血和身体时，所享受的交通（十16，21）。这样的交通，就是由圣灵所实施的交通（林后十三14），必是唯一的，因为祂是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂。

10弟兄们，我借¹我们主耶稣基督的名，恳求你们都²说一样的话，你们中间也不可有³分裂，只要在一样的心思和一样的⁴意见里，彼此⁵和谐。

注1：

从本节起，使徒开始对付哥林多人中间的分裂。首先，他借我们主的名恳求他们；这名是超乎万名之上的名（腓二9），也该是祂所有信徒之间独一的名。然而，那些分裂的哥林多人却把保罗、亚波罗和矶法的名，与基督的名同列，犹如彼得在变化山上，将摩西、以利亚与基督同列一样（太十七1～8）。为了保守主里的一，避免分裂，我们需要抛弃在这至高之名以外一切别的名，而高举、尊崇我们主独一的名。

注2：

这是由于他们在分争时说不同的话，如使徒在11～12节所定罪的。

注3：

在本书，使徒对付哥林多信徒中间的十一个难处。第一是分裂的事。分裂几乎总是领先的难处，带进信徒中间一切别的难处，可看为信徒之间难处的根源。因此，在对付哥林多召会中的一切难处时，使徒的斧头首先砍到这根，就是对付他们中间的分裂。信徒行事为人配得过神呼召的头一项美德，就是保守基督身体中那灵的一（弗四1～6）。

注4：

或，判断。

注5：

和谐，在太四21译为补网。原文意修理、恢复、调整、修补，将破裂之物完全补好，完美的合在一起。哥林多的信徒是一整体，却分开了、破裂了。他们需要修补，完美的合在一起，得以在和谐中有一样的心思、一样的意见，说一样的话，就是基督和祂的十字架（17～18，22～24，二2）。

11因为，我的弟兄们，革来氏家里的人曾对我提到你们的事，说你们中间有争竞。

12我是说，你们各人说，¹我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属²基督的。

注1：

这正如说，我是路德会的，我是卫理会的，我是长老会的，我是圣公会的，我是浸信会的等等。一切这样的名称，都该被定罪，被弃绝。唯有接受基督作所有信徒之间独一的中心，才能把这样的名称尽都消除。

注2：

说“我是属基督的，”以拒绝使徒和使徒的教训，或排斥别的信徒，就像说“我是属这个的，我是属那个的，”也是分裂。

13¹基督是分开的吗？保罗为你们²钉了十字架吗？或者你们是浸入保罗的名里吗？

注1：

基督是独一的，不是分开的。信徒若都接受这独一、不分开的基督作独一的中心，一切的分裂就都消除了。

注2：

那为我们钉十字架的，该是所有信徒所归属的。这必然是基督，不是别的任何人。所有的信徒都是浸入那钉死并复活之基督的名里，就是浸入祂的人位里。这产生一种与祂生机的联结。祂独一的名和独一的人位，不能为祂任何一位仆人及其名所顶替。

14我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有浸过你们一个人，

15免得有人说，你们是浸入我的名里。

16我也浸过司提反家；此外浸过别人没有，我就¹记不得了。

注1：

直译，不知道了。

17基督¹差遣我，原不是为施浸，乃是为传福音；并不用言论的²智慧，免得³基督的十字架落了空。

注1：

保罗受差遣，不是在仪式上为人施浸，乃是为传福音，将基督供应人，以产生召会，作基督的彰显，而成为神的丰满（弗一23，三19）。

注2：

指哲学的推想。

注3：

神新约的经纶乃是要借基督的救赎产生召会；在这经纶的成就里，基督的十字架乃是中心。保罗传钉十字架的基督（23，二2，加三1），并且夸基督的十字架（加六14）。他不传割礼和律法，那是犹太人和一些犹太信徒所为着争战的（加三11，五11，六12～13）；他也不传哲学，那是希利尼人和一些外邦信徒所提倡的（西二8，20～21）。基督的十字架已经废掉律法上的规条（弗二15，西二14），我们信的人也已经向哲学，就是世上的蒙学死了（西二20～21）。然而撒但煽动热中犹太教者和希腊哲学家，传他们属世智慧的各种主义，使基督的十字架落了空。使徒保罗在这事上很警觉。在哥林多信徒中间的分裂，大多由于犹太宗教和希腊哲学的背景。当使徒对付这事时，特别强调基督和祂的十字架。人若以基督顶替宗教的意见，和哲学的智慧，并让基督的十字架作工，对付联结在任何背景上的肉体，分裂就会消除了。在基督和祂的十字架跟前，人所推崇的天然爱好和属人的智慧，是无法站住的。

18因为十字架的¹话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。

注1：

原文同字在5节译为发表（见该处注）。十字架的话，乃是十字架的发表、话语和传讲。这种传讲，为那正在灭亡的人所藐视，看为愚拙；却为我们正在得救的人所尊重，当作神的大能接受。保罗在尽职时，强调十字架是神救恩的中心（加二20，三1，五11，24，六14，弗二16，腓二8，三18，西二14）。

19因为经上记着：“我要灭绝¹智慧人的智慧，废弃通达人的通达。”

注1：

特指在哥林多崇尚哲学的希利尼人，他们认为自己在持守哲学的智慧上，有智慧与通达。使徒盼望他们撇下他们的哲学，代之以钉十字架的基督。

20智慧人在哪里？¹经学家在哪里？这世代的辩士在哪里？神岂不是使世上的智慧成为愚拙吗？

注1：

保罗看那些拒绝十字架之话的犹太经学家的智慧，是无用的，像赛三三18的记数目者（与经学家同字，指有知识者）所有的智慧一样。

21既然照着神的智慧，世人凭自己的智慧，未曾认识神，神就¹乐意借着²所传之事的愚拙，拯救那些信的人。

注1：

或，看……为好。

注2：

所传之事，直译，传扬。

22犹太人是求¹神迹，希利尼人是寻求智慧，

注1：

神迹乃是神奇的表号（太十二38～39），以证实所传讲的。宗教需要神迹，是犹太人一直求的。智慧与哲学有关，是希利尼人经常寻求的。

23我们却是传扬¹钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；

注1：

钉十字架的基督，是软弱、受藐视、被拒绝的，对求神迹、热心宗教的犹太人为绊脚石，对寻求智慧、崇尚哲学的希利尼人为愚拙。但这基督，正是他们都需要的一位，以解决本书所对付他们的一切难处。

24但对¹那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是²神的能力，神的智慧。

注1：

指那些在永远里为神所拣选（弗一4），在时间里相信基督的人（徒十三48）。

注2：

使徒所传讲钉十字架的基督，乃是神的能力，神的智慧。智慧是为着计划、定意，能力是为着实现、完成所计划、定意的。在神的经纶里，基督是智慧也是能力。

25因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。

26弟兄们，你们看你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，¹出身尊高的也不多；

注1：

或，出身高贵，尊贵。即生于贵族或王室。神的召会主要的不是由上流的人所组成，乃是由世上出身卑下、被人藐视的人所组成。重看上流的人，乃是违背神的心意，也是召会的羞耻。

27神却¹拣选了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；神又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；

注1：

神的呼召（24～26）是基于神的拣选，神的选择，二者都是按着祂的定旨（罗九11，提后一9）。神的拣选是在创立世界以前命定的（弗一4），神的呼召是在时间里成就的，以完成祂的拣选。神的呼召和拣选，乃是蒙祂预定之人救恩的起始。我们没有拣选祂，是祂拣选我们。直等到祂呼召我们，我们才呼求祂。祂是创始者。一切的荣耀都当归给祂！

28神也拣选了世上¹出身卑下的，以及²被人藐视的，就是那些³无有的，为要废掉⁴那些有的，

注1：

意即生为平民，与26节“出身尊高的”相对。

注2：

或，受人鄙视的。原文与可九12的“视为无有”同字根。

注3：

意即如同不存在的。出身卑下、被人藐视的人，在世上是算不得数的。

注4：

27～28节三次提到“神拣选了，”向我们揭示，神的主宰如何对付26节所说世上的三种人：有智慧的、强壮的（有能力的）、以及出身尊高的。出身尊高的，就是“那些有的，”他们在世上是受重视的，但在神的经纶里却被神废掉。

29¹使一切属肉体的人，在神面前都不能夸口。

注1：

这表明神特别恩待拣选我们的理由，就是使一切属肉体的人，在祂面前都不能夸口、夸耀。

30但你们得在基督耶稣里，是¹出于神，这基督成了从神给我们的智慧：²公义、圣别和救赎，

注1：

我们信徒乃是新造，凡我们在基督里的所是和所有，都是出于神，不是出于我们自己。是神把我们放在基督里，把我们从亚当里迁到基督里。是神使基督成为我们的智慧。

注2：

基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：(一)公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命（罗五18）；(二)圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化（罗六19，22）；(三)救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎（罗八23），借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21）。我们能有分于这样完整且完全的救恩，使我们的全人─灵、魂、体─在生机上与基督成为一，并使基督成为我们的一切，这全是出于神，不是出于我们自己，使我们可以在祂里面，而不在自己里面，夸口并夸耀。

31为使，如经上所记：“夸口的当在主里夸口。”