第 2 章

1弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着¹高超的言论或智慧，对你们宣传神的²奥秘。

注1：

或，优越。保罗去哥林多，不是要在神的奥秘上，展示他高超优越的言论，或哲学的智慧。

注2：

有些权威古卷作，见证。使徒所见证的，乃是神的奥秘，就是基督是神的具体化身，并召会是基督的彰显（罗十六25～26，西一26～27，二2，四3，弗三4～6，9）。

2因为我曾定了主意，在你们中间¹不知道别的，只知道²耶稣基督，并这位钉十字架的。

注1：

钉十字架的基督，是使徒职事唯一的主题、中心、内容和本质。为此，当他要把神见证的话供应给推崇高言并崇拜智慧的希利尼人时，他定了主意不知道别的，只知道包罗万有的基督，并祂这位钉十字架的。这是何等的定意！这该是我们众人的榜样。

注2：

耶稣基督，是说明主的身位。这位钉十字架的，是说到主生活、行动、工作和道路的模式，指明祂的谦卑和低微。这里没有说到祂的复活得荣（路二四26）或升天高举（徒二33，36），是要推倒希利尼人高抬智慧所生的骄傲。

3我在你们那里，又¹软弱，又²惧怕，又甚战兢。

注1：

也许指使徒为福音受逼迫，身体因受苦而有的软弱。希利尼人不仅在哲学上寻求心理的强壮，也在体育上寻求身体的强壮；但使徒在他们中间，没有展示他是个身体强壮的人。

注2：

惧怕是里面的感觉，战兢是外面的表现。使徒向寻求智慧的希利尼人尽职时，在里面惧怕失去基督，在外面战兢怕给他们对智慧热切的渴慕所影响。因着这样的恐惧、战兢，他就照着属天的异象，在神所指派他的职事里，避免任何偏差，忠心并稳固的站住。热心宗教的犹太人，以他们传统的宗教为荣；崇尚哲学的希利尼人，以他们属世的智慧为傲。当使徒把基督供应给这两班人时，他既惧怕，又甚战兢。使徒与他们是何等的对比！

4我说的话，讲的道，不是用智慧¹动听的言语，乃是用那灵和能力的明证，

注1：

或，说服。智慧动听的言语出于人的心思；那灵的明证来自我们的灵。使徒说的话，讲的道，不是出于心思，用那属于推测的话语，乃是出于灵，用那灵的释放与展示，所以是有能力的。

5叫你们的信不在于¹人的智慧，乃在于神的能力。

注1：

人的智慧是初级的哲学，神的能力是包罗万有的基督（一24）。

6然而在长成的人中，我们也讲智慧，但不是这世代的智慧，也不是这世代有权有位正被¹废掉之人的智慧。

注1：

即毁坏。同一28者。

7我们讲的，乃是从前所隐藏，¹神奥秘中的智慧，就是神²在万世以前，为使我们得³荣耀所预定的；

注1：

神的智慧就是基督（一24），祂是隐藏的奥秘（西一26～27），乃是在万世以前，为使我们得荣耀所预定、预派、预立的。

注2：

即在永远里。

注3：

指基督，祂是荣耀的主（8）。基督今天是我们的生命（西三4），将来是我们的荣耀（西一27）。神已经呼召了我们，要我们得享这荣耀（彼前五10），还要带领我们进入这荣耀（来二10）。这是神救恩的目标。

8这智慧，这世代有权有位的人，并没有一个知道，因为他们若知道，就不会把荣耀的主钉十字架了。

9只是如经上所记：“神为¹爱祂的人所预备的，是²眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，³人心也未曾想到的。”

注1：

我们若要领略并有分于神为我们命定并预备之深奥、隐藏的事，就不仅需要信祂，也需要爱祂。敬畏神、敬拜神、信神（就是接受神），都还不够；爱祂是不可缺的。爱神的意思，是把我们全人，灵、魂、体，连同我们的心、心思和力量（可十二30），都完全摆在祂身上。这就是说，我们全人都让祂占有，消失在祂里面，以致祂成了我们的一切，我们在日常生活里，实际的与祂是一。这样，我们与神就有最亲近、最密切的交通，能进入祂的心，领略祂心中一切的秘密（诗七三25，二五14），不仅晓得，更经历、享受并完全有分于神这些深奥、隐藏的事。

注2：

眼睛所能看见的范围相当窄小，耳朵所能听见的范围比较广阔，人心所能领略的范围是没有限量的。神在祂的智慧里，就是在基督里，已经为我们命定并预备了许多深奥、隐藏的事，就如称义、圣别和得荣等等。这一切都是人眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。

注3：

直译，也未曾临到人心的。

10但神借着那灵向我们¹启示了，因为那灵²参透万事，甚至³神的深奥也参透了。

注1：

与教导不同。教导与我们的心思有关，启示与我们的灵有关。要领略神为我们所预备深奥、隐藏的事，我们的灵比我们的心思更为需要。当我们在与神亲密的交通中爱祂，全人与祂成为一，祂就要在我们的灵里，借着祂的灵，向我们显示基督作我们所得之分的一切秘密。这就是向我们启示，人心所未曾想到，神的智慧所计划，关于基督隐藏的事。

注2：

原文意，积极的探究；含示准确的知识，不是发现的，乃是探索的。神的灵探索神关于基督的深奥，并在我们灵里，向我们显示这深奥，使我们领略并有分。

注3：

指神深奥的事，就是基督在各方面作了我们的永分，为神所预定、预备，而白白恩赐我们的。这些是人心未曾想到的，但借着神的灵，在我们的灵里向我们启示出来。因此，我们若要有分于这些，就必须属灵。我们必须在我们的灵里行事为人，生活在我们的灵里，使我们能享受基督作我们的一切。

11因为除了在人里面¹人的灵，在人中间有谁知道人的事？照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。

注1：

人的灵是人最深的部分，其机能能参透人的事最深之处，而人的心思只能知道肤浅的事。同样，只有神的灵才能知道神深奥的事。哥林多的信徒忽略了人的灵与神的灵，转去凭着哲学活在他们的心思里。因此，本书表明，正确的经历这神与人的二灵，对实行召会生活乃是必要的。

12我们所¹领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事；

注1：

赞美主，我们这些凭神的灵，由神所生的人，已经领受了神的灵。因此，我们能知道神深奥的事，就是神白白恩赐我们，让我们享受的。

13这些事我们也讲说，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语，¹用属灵的话，²解释属灵的事。

注1：

这里的思想是用属灵的话，讲说属灵的事。这里不重在向谁说话，乃重在把属灵的事说出去的凭借。使徒是用属灵的话，讲说属灵的事。所用之属灵的话是指那灵所教导之属灵的言语；所讲说之属灵的事，是指与基督有关之神深奥的事。

注2：

原文意，调和或放在一起；犹如解释或阐述。在七十士希腊文译本中，这辞是常见的：创四十8，四一12、15。

14¹然而²属魂的人不领受³神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他⁴不能明白，因为这些事是凭⁵灵⁶看透的。

注1：

13节强调属灵的凭借，就是说出属灵之事的属灵言语。14～15节强调属灵的对象，不是属魂的人，乃是属灵的人；只有属灵的人才能看透属灵的事。无论凭借或对象，都需要属灵。属灵的事，必须用属灵的言语，向属灵的人讲说。

注2：

属魂的人是天然的人，让魂（包括心思、情感和意志）作主支配他的全人，而凭魂活着，不理会灵，不用灵，甚至像没有灵一样（犹19）。这样的人不领受，也不能明白神的灵的事，反倒拒绝。求神迹的宗教犹太人，和寻求智慧的哲学希利尼人（一22），就是这种天然的人，对他们而言，神的灵的事乃是愚拙（一23）。

注3：

指神深奥、论到基督是我们之分的事。

注4：

属魂的人没有属灵知觉的本能。因此，他不能明白属灵的事。

注5：

这里的灵是人的灵为神的灵所感动，极尽其功用，取代了人的魂对人的管治和支配。人凭这灵，才能看透神的灵的事。这样的人，就是下节所说属灵的人。神是灵，当然神的灵的事也都是属灵的。因此，人要看透、明白神的灵的事，必须用人的灵（约四24）。

注6：

或，察验清楚，调查明白。

15唯有¹属灵的人看透万事，却没有一人看透他。

注1：

属灵的人乃是否认魂，不凭魂活着，而让他被神的灵所占有并推动的灵，就是他重生的灵，作主管治他的全人，并凭这灵活着，行事为人都照着这灵的人（罗八4）。这样属灵的人，他属灵知觉的本能，能施展其功能，所以能看透神的灵的事。

16谁曾知道主的心思能教导祂？但我们是¹有基督的心思了。

注1：

因我们与基督在生机上是一，我们就有祂一切的机能。心思是智力的机能，领悟的器官。我们有基督这器官，所以能知道祂所知道的。我们不仅有基督的生命，也有基督的心思。基督必须从我们的灵浸透我们的心思，使我们的心思与祂的心思成为一。