第 1 章

1神和¹主耶稣基督的奴仆²雅各，写信给³散居的⁴十二个支派：⁵愿你们喜乐。

注1：

雅各将主耶稣与神列为同等，这与不承认主神格的犹太教（约五18）相反。

注2：

雅各是主耶稣（太十三55）和犹大（犹1）肉身的兄弟。他不是主在地上时所拣选的十二使徒之一，但在主复活后成了一位使徒（加一19），并且是在耶路撒冷的召会中领头的长老（徒十二17，十五2，13，二一18）；他与彼得、约翰同被称为召会的柱石，且被保罗提为三柱石之首（加二9）。

注3：

见彼前一1注3。这该包括那些在五旬节后，因逼迫从耶路撒冷分散出去的犹太信徒（徒八1，4）。

注4：

指以色列的众支派。这指明本书信是写给犹太的基督徒，他们相信我们荣耀的主耶稣基督（二1），本于信得称义（二24），因真理的话得了重生（18），为神的灵所内住（四5）；他们也是召会的肢体（五14），等候主的回来（五7～8）。然而，称这些在基督里的信徒为十二个支派，如同神旧约经纶里的选民，指明作者对基督徒与犹太人，神新约经纶与旧约安排的分别，以及神在新约里已经将在基督里的犹太信徒，从神所看为弯曲世代（徒二40）的犹太人中拯救、圣别出来，缺少清楚的看见。神在祂新约的经纶里，看犹太信徒不再是为着犹太教的犹太人，乃是为着召会的基督徒。他们是神的召会，应当与犹太人不同，从犹太人中分别出来，就像他们应当与外邦人不同，从外邦人中分别出来一样（林前十32）。然而，作召会柱石的雅各，在他写给基督徒弟兄的书信里，仍然称他们为十二个支派（这也许是他向犹太人中间一般富有的阶层，说了五1～6那段话的原因）。这违反了神新约的经纶。见二2注1。

注5：

见约贰10注3。

2我的弟兄们，无论何时你们落在诸般的¹试炼中，都要以为大喜乐；

注1：

见12注1。

3知道你们¹信心所受的试验，产生忍耐。

注1：

指神在基督里所赐基督徒的信心（彼后一1，雅二1）。

4但忍耐也当成功，好使你们¹齐备完整，毫无缺欠。

注1：

虽然雅各没有清楚看见恩典与律法的分别，但论到基督徒的品行，他的书信却是特殊且显着的强调基督徒实行的完全，说到信徒应当齐备完整，毫无缺欠。这可视为本书的主题。这种基督徒行为上的完全，需要神行政对付的试炼（2，12），并信徒凭那借着栽种的话得蒙重生（18，21）之神圣出生的效能而有的忍耐。

5你们中间若有缺少¹智慧的，就当²求那³厚赐众人，也⁴不斥责人的神，就必有赐给他的。

注1：

神乃是借着祂的智慧，在基督里定了祂永远的计划，并将其完成（林前二7，弗三9～11，箴八12，22～31）。并且神在祂新约的经纶里，先使基督成为我们的智慧（林前一24，30）。神的智慧是基督徒实行的完全所必需的，所以我们需要向神求智慧。
照本书信的内容看，雅各对神新约的经纶显然没有清楚的看见，但他有智慧描述实行之基督徒生活的事。

注2：

雅各被称为祷告的人。他在这里嘱咐受信者要祷告求智慧，含示他的智慧是借着祷告蒙神所赐的。他在本书信里强调祷告（五14～18）。祷告乃是基督徒实行之完全的美德。

注3：

厚，或，单纯的，慷慨的，毫无保留的（罗十二8，林后八2）。

注4：

吝啬的人不肯给人；就是给，也会说些冷酷、刻薄的话。但那厚赐众人的神，不像这样的人。

6只是要凭着信心求，一点不¹疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。

注1：

或，摇动。

7这样的人，不要想从主那里得到什么；

8¹心怀二意的人，在他一切的路上，都是摇荡不定的。

注1：

直译，双魂的人。神只给人造一个魂，具有一个心思、一个意志。信徒在祷告中疑惑，就使自己成了双魂的人，好像船有了双舵，方向不定。在祷告中的信心，也是基督徒实行之完全的美德。

9卑微的弟兄¹升高，就该²夸耀；

注1：

或，擢升，得高位。

注2：

或，自豪，喜乐。卑微的弟兄因升高而夸耀、喜乐时，自然会赞美主（五13）。他不该照世俗的样子夸耀，不赞美主。

10¹富足的降卑，也该如此，因为他必要过去，如同草上的花一样。

注1：

卑微的弟兄升高，很容易夸耀、喜乐并赞美主；富足的弟兄降卑，就不容易这样作了。无论是升高或降卑，喜乐而赞美乃是基督徒实行之完全的美德。

11¹太阳升起，²热气薰烤，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那³富足的人在他所行的事上，也要这样衰残。

注1：

雅各在6节用海中的波浪为例，说明疑惑的心；在10节用草上的花描述正在衰残的富足人；这里他用天上薰烤的太阳及其热气为例，说明在神行政的对付之下，人的财富衰残的原因。他在17节甚至用星体的转动为例，说明与父神之不变相对的变动。在三3～12说到舌头的难处时，他用了二十种事物作例证。不仅如此，他在四14，用雾气描述我们生命短暂的出现；在五7～8，用农夫的恒忍教导我们如何等候主来。他是老练的智者，不仅有人生的阅历，也有借祷告从神圣源头求来的智慧（5，三13，17）。然而雅各同情犹太教，与之妥协；这使他受到拦阻，无法透彻看见神新约经纶之智慧的异象，如保罗所看见并在他书信中所揭示的。见三12注1与17注1。

注2：

或，热风刮来。

注3：

对那些追求财富的人，这是何等严肃的话！但对那些失去财富而降卑的富足人，这却是安慰的话。

12忍受¹试炼的人有福了，因为他既受试验得了²称许，就必得着³生命的⁴冠冕，这是主应许给那些⁵爱祂之人的。

注1：

2～12节说到试炼（见13注1）。试炼是来自信徒的环境，要借着苦难（9～11）试验他们的信心（2～3）。信徒因着爱主该极其喜乐的忍受试炼（2），好得着生命冠冕的福分。

注2：

即对信徒信心的称许（3）。

注3：

本节所说生命的冠冕，和下文所提到生我们的父，并祂生我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子（17～18，27），以及所栽种的话（21），都指向信徒对神圣生命的需要。

注4：

指生命的荣耀，生命的彰显。信徒靠着神的生命忍受试炼，这要成为他们的荣耀，他们的彰显，就是生命的冠冕，在主显现时作他们的赏赐，在要来的国度里给他们享受（二5）。

注5：

相信主是接受神的生命，使我们得救；爱主是在神的生命里长大成熟，使我们有资格得着生命的冠冕为赏赐，在国度里享受神生命的荣耀。

13人¹被试诱，不可说，我是²被神试诱，因为神³不被恶试诱，祂也⁴不试诱人。

注1：

或，被试验，被考验。2、12节的试炼，原文是这里和14节之试诱的名词，这二辞非常相近，都是指试验、考验、验证。被外面环境的苦难试验、考验、验证，乃是试炼（2）；被里面私欲的引诱试验、考验、验证，乃是试诱（14）。2～12节是说到试炼，13～21节是说到试诱。就试炼而言，我们该靠着爱主忍受，好得着祝福─生命的冠冕；就试诱而言，我们该借着领受那栽种的话抵挡，好得着救恩─魂的得救（21）。

注2：

直译，从神受试诱。

注3：

不被……试诱，原文意，未受试验的，不能试验的；因此是不可试诱的，不被试诱，不能被试诱。

注4：

那试诱者（太四3，帖前三5）是魔鬼，不是神。

14但各人被试诱，乃是被自己的私欲勾引诱惑的；

15然后私欲怀了胎，就¹生出罪；罪既长成，就产生死。

注1：

那试诱者魔鬼，是生出罪的父（约壹三8，10），他借着罪（林前十五56）掌死权（来二14）。他将罪注入亚当里面，死就借着罪遍及众人（罗五12）。

16我亲爱的弟兄们，不要看错了。

17一切美善的¹赐与、和各样完备的恩赐，都是从上头，从²众光之父降下来的，在祂并没有³变动，或转动的影儿。

注1：

赐与是指给与的行动，恩赐是指给与的东西。

注2：

这里的众光是指天上的光体，父是这些发光体的创造者、源头。在祂并没有转动的影儿，不像天上的星体有转动投射的影儿，如月亮因绕转而有盈亏，或日蚀时太阳被月亮所遮；因祂不变动，也不转变。既是这样，祂就不能被恶试诱，也不试诱任何人。

注3：

或，可变性。

18祂照自己的¹定意，用²真理的话³生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为⁴初熟的果子。

注1：

这定意是出于祂自己的旨意，借着祂的意愿，要借着生我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子，以完成祂的定旨。

注2：

这是神圣实际的话，就是三一神所是的话（约一14，17）；这话乃是生命的种子，借此我们蒙了重生（彼前一23）。

注3：

黑暗的源头，罪，产生死（15），但众光之父生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子，满了旺盛、首先成熟的生命。这是指神圣的出生，就是我们的重生（约三5～6），是照着神永远的定旨完成在我们身上的。

注4：

直译，一种初熟的果子。神要更新祂的整个创造，好得着以新耶路撒冷为中心的新天新地（启二一1～2）。首先祂将祂神圣的生命分赐到我们里面，重生我们作祂新造中初熟的果子，使我们过完全的生活。这该是基督徒实行之完全的种子。这生命要终结于神永远的新宇宙中那活的中心，新耶路撒冷。

19我亲爱的弟兄们，这是你们¹所知道的，但你们各人要快快的听，²慢慢的说，慢慢的动怒；

注1：

或，要知道的。

注2：

听，试诱我们说；而说，乃是那点起忿怒的火（参三6）。我们若勒住自己不说（参26），就能平息忿怒。雅各在这里的话，乃为加强他对基督徒实行之完全的观点，语调很像旧约的箴言（箴十19，十四17）。

20因为¹人的忿怒并不成就神的义。

注1：

神的义无需人的忿怒帮助；要成就神的义，人的忿怒是无用的。

21所以你们既脱去一切的污秽，和盈余的恶毒，就该用温柔领受那¹栽种的话，就是能²救你们魂的话。

注1：

这里将神的话比作有生命的植物，栽种到我们里面，并在我们里面长大、结果，使我们的魂得救。我们需要用温柔，用全般的服从，领受神这话，毫不抗拒。

注2：

按本章全文看，魂的得救包含忍受环境的试炼（2～12），并抗拒私欲的试诱（13～21）。雅各对魂得救的看法有点消极，不像保罗那样积极；保罗说，我们的魂能借着那更新人的灵得着变化，甚至变成主的形像，从荣耀到荣耀（罗十二2，弗四23，林后三18）。见彼前一5注6，来十39注3。

22只是你们要作行¹道者，不要单作听道者，自己欺哄自己。

注1：

同前节的“话。”下节者同。

23因为人若是听道者，而不是行道者，就像人对着镜子看自己本来的面目；

24看过走开以后，随即忘了自己是什么样子。

25唯有¹详细察看那²完备自由的律法，并且时常如此的，他不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

注1：

与彼前一12者同。

注2：

雅各在此说到摩西的律法是“完备自由的律法。”（参二12）。他使用这辞，也许是根据诗十九7～8，那里说到律法是完全的，能苏醒人的魂，亦即使人得自由，且能快活人心，含示释放与自由；并根据诗一一九11，那里说到将律法存在心中能使我们脱离罪。雅各高举旧约字句的律法到极点，将神新约的经纶与过时的旧约经纶搀混在一起（徒二一18～20）。他认为律法是基督徒完全的主要凭借。反之，使徒保罗说，律法不能作什么，使我们得完全（来七19，参加三3）。参二12注1。
在神新约的经纶中，基督已经了结律法（罗十4，来十9）；信徒已经蒙基督释放，脱离律法奴役的轭（加五1），已经向律法死了（加二19），并且不再在律法之下，乃在恩典之下（罗六14，参约一17）。再者，那写在我们外面石版上字句的律法，已经被写在我们心上生命的律法（来八10）顶替，后者的道德标准符合主在山上颁布的国度宪法（太五～七）。字句的律法不能赐人生命（加三21），只能暴露人的软弱、失败，将人留在奴役里（加五1与注4），因此是辖制的律法。生命之律乃是我们重生时分赐到我们里面之神生命的功用，且在我们基督徒的一生中，用神生命追测不尽的丰富供应我们，释放我们，使我们脱离罪与死的律，并成就字句律法一切义的要求（罗八2，4），因此该视为自由的律法。这律法就是基督的律法（林前九21），甚至是基督自己，活在我们里面，借着将神的性情分赐到我们里面，规律我们，使我们能过彰显神形像的生活。这律法才该被视为基督徒生活达到实行之完全的基本法则。

26若有人自以为是¹虔敬的，却²不勒住他的舌头，反欺骗自己的心，这人的虔敬是虚空的。

注1：

“虔敬的”是形容词，名词是“虔敬，”原文指礼拜的仪式和对神的敬拜（含对神的敬畏）。形容词只在这里用到，名词在这里和27节是用在积极的意义上，在西二18（敬拜）是用在消极的意义上，在徒二六5（宗教）是用在一般的意义上。关于神新约的经纶，雅各所写的，不如保罗、彼得、约翰那样显着。保罗专注于基督活在我们里面，并成形在我们里面（加二20，四19），基督在我们身上显大，并从我们身上活出来（腓一20～21），使我们，就是召会，祂的身体，能成为祂的丰满，祂的彰显（弗一22～23）。彼得强调神借着基督的复活重生了我们（彼前一3），使我们有分于神的性情，叫我们过敬虔的生活（彼后一3～7），并且被建造成为属灵的殿，彰显祂的美德（彼前二5，9）。约翰强调我们所得永远的生命，使我们与三一神有交通（约壹一2～3），以及神圣的出生，将神圣的生命带进我们里面，作神圣的种子，叫我们活出像神的生活（约壹二29，三9，四17），并且成为召会，就是灯台，为耶稣作见证（启一9，11～12），将来要终结于新耶路撒冷，彰显神直到永远（启二一2～3，10～11）。雅各所强调，那像是新约特征的，不过是神生了我们（18），内住的灵（四5），以及稍微提到召会（五14）。他没有说到基督是我们的生命，召会是基督的彰显，这两个新约中最特出、最具时代的特征。照本书看，雅各必定非常虔敬。也许由于这点，以及他在基督徒实行上的完全，使他与彼得、约翰同被称为在耶路撒冷召会的柱石，甚至在其中为首（加二9）。然而，就着神在基督里新约经纶的启示说，他却不强，反倒仍在旧犹太宗教背景的影响之下，凭着礼仪敬拜神，并过敬畏神的生活。他在徒二一20～24和本书二2～11的话，都证实这点。他属灵的眼光受了犹太教的笼罩，不能完全进入神新约经纶的启示，像保罗、彼得、约翰那样。

注2：

不勒住舌头，就是说话又快（参19）又随便，没有节制。这常欺骗说话者的心，欺骗他的良心，就是他心里的知觉。

27在神与父面前，那清洁没有玷污的虔敬，就是看顾在患难中的¹孤儿寡妇，保守自己²不受³世界玷污。

注1：

雅各这话乃是为加强他对基督徒实行之完全的观点，其中含有旧约命令的成分（申十四29，二四19～21，12～13）。

注2：

即不世俗化、不被世俗沾染。这也是雅各对基督徒实行的完全，因敬畏神而有的部分观点。看顾孤儿寡妇是照着神的爱心行事，乃是基督徒的完全积极一面的特征；保守自己不受世界玷污，是照着神圣别的性情，从世界圣别出来，乃是基督徒的完全消极一面的特征。

注3：

见四4注3。