圣经-路加福音第 1 章

第 1 章

1¹提阿非罗大人哪，²因为有³好些人已经着手⁴作书，述说在我们中间所完全成就的⁵事，

注1：

原文意蒙神所爱，或，神的朋友。他可能是一位在罗马帝国担任官职的外邦信徒。

注2：

或，既然，如众所周知。

注3：

这指明记述救主地上生平的，不只四位。

注4：

或，整理。

注5：

这些事包括施浸者约翰的出生、职事、殉道，以及耶稣的出生、生活、职事、教训、受死、复活和升天，为着完成神的救赎，以借恩拯救罪人。

2是照¹那些从起初亲眼看见，又将这²道³供应我们的人，⁴所交付我们的；

注1：

指救主在地上尽职时，与祂同在的第一批新约信徒。

注2：

指供应并传扬给人之福音的话（徒六4，八4）。

注3：

供应我们的人，直译，服事我们的人。意公仆、执行官。指侍候、服事官员或有权势者，以执行其命令的人。原文用于四20，太五25，可十四54，徒二六16，林前四1。

注4：

这指明本福音的作者，不是救主在地上生活时，与祂同在的门徒。

3这一切的事¹我既从起头都详确考察了，就认为也该按着次序写给你，

注1：

早期的召会承认路加是本福音和行传的着者。从文体看，显然路加是这两卷书的着者。路加是外邦人（西四14，参11），可能是住小亚细亚的希利尼人，也是医生（西四14）。他在特罗亚开始加入保罗的职事，在保罗后三次出外尽职时，与保罗同行（徒十六10～17，二十5～二一18，二七1～二八15）。他忠信的陪伴保罗，直到保罗殉道（门24，提后四11）。因此，他的福音应当代表保罗的观点，如马可福音代表彼得的观点一样（见可一1注1一段）。
路加福音在关于救主的人性上，与马太、马可采取同一观点（见可一1注1二段），启示神在人中间，向堕落的人类施行拯救的恩典，其目的在陈明救主是真实、正常且完全的人。本福音叙述那人耶稣的完整家谱，从祂的父母回溯到人类的第一代亚当，表明祂是人的真正后裔，是人子（见太一1注1二段与三段）。它记载这人的一生，使我们对祂人性的完全与完美，有深刻的印象。因此，本福音所强调的乃是人救主。它基于所有人通用的道德原则，陈明福音的信息，如在四16～21，七41～43，十二14～21及十三2～5；福音的比喻，如在十30～37，十四16～24，十五3～32及十八9～14；和福音的事例，如在七36～50，十三10～17，十六19～31，十九1～10及二三39～43。这些都是其他福音书所未记载的。它不像马太强调时代的一面或犹太的背景，乃是写给一般人的福音书，将好信息报给万民（二10），其特征完全不是犹太的，乃是外邦的（四25～28）。它是给所有罪人的福音书，不仅给犹太人，也给外邦人。因此，它的记载不是按着史事，乃是按着道德次序。见太八16注1二段与可十四20注1。

4使你深知所教导你的事，都是确实的。

5在犹太王希律的日子，¹亚比雅班里有一位祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的²后代，名叫以利沙伯。

注1：

这是大卫所定，二十四班祭司事奉中的第八班（代上二四10）。

注2：

直译，女儿。

6¹他们二人在神面前都是²义人，³遵行主的一切诫命、⁴典章，无可指摘，

注1：

他们是神的选民，在旧约律法的看管下蒙保守，并由律法所产生，给神用以引进新约的福音。

注2：

这与罗三20并不抵触。这里“义”的意思是，按着旧约的诫命和典章，在神看是对的，意即无可指摘的（二25，腓三6）。这不是说，这些义人是无罪的，没有罪性与罪行。他们虽然无可指摘，但并非没有瑕疵。他们还需要预表中那些无瑕疵的赎罪祭和赎愆祭（利四28，五15）为他们遮罪，使他们能接触神。

注3：

或，按主的一切诫命、典章而活。

注4：

旧约的律法，总称律法，内容分为诫命、律例和典章三项。诫命指基本的命令，乃是律法的总则，共分十条（出二十2～17）。律例，或条例、规条，乃是诫命的申述、详解并补充，如出二十22～26所记。典章也是诫命的申述、详解并补充，唯比律例多了判决，如出二一1～二三19所记。典章，若减去其判决，就成为条例。此处典章与罗二26之典章，来九1、10之章则原文同字。

7只是¹没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又上了年纪。

注1：

这是神的主宰。因此他们给神机会引进祂的福音，不是凭着人天然的力量，乃是凭着祂神圣的作为。

8有一天，撒迦利亚按着班次，在神面前供祭司的职分，

9照祭司职任的规矩中了签，得进主殿¹烧香。

注1：

在圣所内的香坛上（11，出三十6～8，撒上二28，代上二三13，代下二九11）。

10烧香的时候，全群的百姓在外面¹祷告。

注1：

神百姓的祷告给神一条路，完成祂的计划。

11有主的使者站在香坛的右边，向他显现。

12撒迦利亚看见，就惊慌害怕。

13天使对他说，撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈求已蒙垂听，你的妻子以利沙伯要给你¹生一个儿子，你要给他起名叫²约翰。

注1：

这指明撒迦利亚曾为他妻子祷告，给他生一个儿子。这也指明我们的祷告实现神的作为，含示我们天然的力量必须被带到尽头，使神的作为凭祂神圣的行动有所起头。亚伯拉罕与撒拉的事例（创十七15～19），以及哈拿的事例（撒上一5～20），都启示这一点。

注2：

出自希伯来文约哈难（王下二五23，代上三24，代下二八12），意耶和华是有恩惠的，耶和华施恩典，或耶和华是恩惠的赐与者。

14你必喜乐欢腾，有许多人因他出生，也必欢乐。

15他在主面前将要为大，淡酒、浓酒都¹不喝，从母腹里就被²圣灵充溢了。

注1：

这指明约翰将是拿细耳人（民六1～4）。他淡酒、浓酒都不喝，却要为圣灵所充溢；圣灵顶替了酒（弗五18）。

注2：

这是新约对神的灵第一个神圣名称，这名称在旧约里从未用过（和合本中，诗五一11和赛六三10～11的圣灵，应当译为圣别的灵）。乃是到了这时，为着引进神的福音，替救主的来临预备道路，并为祂预备人体，神的灵才用这神圣的名称。替救主的来临预备道路，需要祂的先锋从母腹里就被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神。为救主预备人体，需要圣灵将神圣的性情分赐到人性里面，使人成为圣别，以完成神救赎的计划。

16他要使许多以色列子孙转向主他们的神。

17他必¹凭以利亚的灵和能力，行在主的面前，叫父亲的心转向儿女，并叫悖逆的人²转向义人的³精明，为主预备合用的百姓。

注1：

直译，在以利亚的灵和能力里。这应验了玛四5（太十一14与注1，可九11～13）。

注2：

直译，在义人的精明（范围）里回转。

注3：

或，建议。智慧是内在的眼光，精明是智慧在外面的实用，因此也可译为建议。

18撒迦利亚对天使说，我凭什么可以知道这事？我已经老了，我的妻子也上了年纪。

19天使回答说，我是站在神面前的加百列，奉差遣对你说话，将这些事的好信息报给你。

20到了时候，我的话必然应验；只因你¹不信，看哪，你必哑口不能说话，直到这些事成就的日子。

注1：

信，使我们开口赞美并见证（林后四13）；不信，使我们哑口无言。

21百姓等候撒迦利亚，当他在殿里迟延的时候，他们都希奇。

22等他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象。他直向他们打手式，竟成了哑吧。

23他供职的日子满了，就回家去了。

24这些日子以后，他的妻子以利沙伯怀了孕，就隐藏了五个月，说，

25主在眷顾的日子，这样待我，要把我在人间的羞耻除掉。

26到了第六个月，天使加百列奉神差遣，往¹加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。

注1：

加利利是无名之地，拿撒勒是人所藐视的城（约七52，一46）。

27到一个童女那里，是已经许配¹大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。

注1：

童女马利亚住在无名之地，人所藐视的城，但她是大卫王室的后裔（31～32，太一16注1与注2）。

28天使进去，对她说，蒙大恩的女子，愿你喜乐！主与你同在了¹。

注1：

有些古卷下加，你在妇女中是有福的。

29她因这话就很惊慌，又反覆思想这样问安是什么意思。

30天使对她说，马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。

31看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫¹耶稣。

注1：

见太一21注1。

32祂要为大，称为¹至高者的儿子，主神要把祂祖²大卫的宝座给祂，

注1：

神圣的名称，指明至高无上者（神─创十四18），因此没有冠词。耶稣要为大，因祂是至高者，至高无上之神的儿子。

注2：

耶稣，由圣灵成孕并为童女所生，是至高神的儿子，同时也是大卫王这地位崇高之人的子孙（太一1，二二45）。祂的身分是神圣的，也是属人的。

33祂要¹作雅各家的王，直到永远，祂的²国也没有穷尽。

注1：

耶稣要得着雅各家，即以色列国，作祂掌权的中心（徒一6，十五16），借此治理全世界作祂的国（启十一15），首先在千年国（启二十4，6），然后在新天新地，直到永远（启二二3，5）。

注2：

前节揭示耶稣的家族，本节揭示祂的国。

34马利亚对天使说，我没有出嫁，怎么会有这事？

35天使回答说，¹圣灵要临到你²身上，至高者的能力要³覆庇你，因此所要生的⁴圣者，必称为神的儿子。

注1：

见15注2。

注2：

直译，上面。

注3：

如同云彩遮盖变化山（太十七5）和会幕（出四十34，38）。按本节看，圣灵似乎只是临到马利亚身上的能力，使她怀了圣婴。然而太一18、20告诉我们，马利亚“被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的，”“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”这指明在马利亚生下婴孩耶稣以前，出自圣灵的神圣素质已经生在她的腹中了。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出一位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性。这就是耶稣，耶和华救主，最美妙、最超绝的身位。
施浸者约翰的成孕和救主耶稣的成孕，在素质上显然不同。施浸者的成孕是神的神迹，由老迈的属人素质所成就，仅仅凭着神圣的能力，不含神圣的素质，因此所产生的只是一个被神的灵充溢（15），却没有神性情的人。救主的成孕乃是神成为肉体（约一14），不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。借此，神亲自与人性联合，使祂得以在肉体显现（提前三16），并得以成为人救主（二11）。

注4：

这里的怀孕既是出于圣灵，所生的也就是圣者，在内在的素质上是圣的。这就是我们的救主耶稣。

36况且你看，你的亲戚以利沙伯，就是那素来称为不生育的，在年老的时候，也怀了男胎，现在已是第六个月了。

37因为在神，没有一句话是¹不可能的。

注1：

或，没有能力的。

38马利亚说，看哪，我是主的婢女，情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。

39在那些日子，马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城，

40进了撒迦利亚的家，问以利沙伯安。

41以利沙伯一听到马利亚问安，¹所怀的胎就在腹里跳动，以利沙伯且被圣灵充溢，

注1：

先锋遇见救主时，就欢腾跳动（44），那时他们二人都还在母腹里。

42高声喊着说，¹你在妇女中是有福的，你腹中的²果子也是有福的。

注1：

以利沙伯凭着圣灵（41）的祝福，启示救主的人性是“果子，”祂的神性是“主，”（43），并证实马利亚对主话的信心（45）。这样的祝福指明以利沙伯也是敬虔的妇女，适合给神用以完成祂的定旨。

注2：

“果子，”在这里和徒二30，用以指基督是后裔；在启二二2，用以指生命树的果子。基督是耶和华的苗（赛四2），大卫的苗（耶二三5），也是马利亚的果子，大卫的果子（徒二30，直译），使我们可以吃祂作生命树（启二7）。

43我¹主的母亲竟然到我这里来，这事怎么会临到我？

注1：

以利沙伯被圣灵充溢（41），认出马利亚腹中的果子是她的主，承认马利亚所要生之婴孩的神性（诗一一○1，太二二43～45）。

44看哪，你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢腾跳动。

45¹这²相信的女子是有福的，因为³主对她所说的事，都要完成。

注1：

或，这相信主对她所说的事，都要完成的女子是有福的。

注2：

与不信的撒迦利亚相对（20）。

注3：

这是圣灵（41）的预言，以证实30～37节，主借天使加百列对马利亚所说的事。

46马利亚说，¹我魂²尊主为大，

注1：

马利亚这诗意的赞美，引用了许多旧约的话，指明她是敬虔的女子，有资格作救主成为肉体的凭借，并且指明耶稣要长在一个对神的圣言满了认识和爱慕的家中。

注2：

马利亚的赞美尊主为大，是基于她经历神借永存的怜悯作了她的救主（47～50），以及她观察到别人经历了神怜悯、信实的作为（51～55）。她的赞美，就内容和标准说，像一些旧约的诗篇。然而，她没有说到关于基督的事，不像以利沙伯借圣灵祝福（41～43），以及撒迦利亚借圣灵申言（67～71，76～79）时所说的。

47我灵曾¹以神我的救主为²乐，

注1：

首先，马利亚的灵以神为乐，然后，她的魂尊主为大。她对神的赞美发自她的灵，并经由她的魂表达出来。她的灵因神她的救主充满喜乐，以致她的魂喜乐洋溢而尊主为大。她在灵里生活，她这灵指引她的魂。她在灵里以神为乐，是由于她享受神作她的救主；她在魂里尊主为大，是由于她高举主，耶和华那伟大的“我是。”

注2：

乐，直译，欢腾。

48因祂顾念祂婢女的卑微。看哪，从今以后，万代要称我有福。

49那¹有权能的为我行了大事，祂的名为圣；

注1：

或，有能力的。

50祂的¹怜悯归与敬畏祂的人，直到世世代代。

注1：

马利亚和撒迦利亚都强调神的怜悯（55，58，72，78，见来四16注2与多三5注2），他们晓得自己的卑微（48），并卑微的（52）承认他们不配蒙神的恩惠。

51祂用膀臂施展权能，驱散那些心里妄想的狂傲人。

52祂叫有权柄的失位，叫卑微的升高，

53叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。

54祂扶助了祂的仆人以色列，

55为要记念祂向亚伯拉罕和他后裔所施的怜悯，直到永远，¹正如祂对我们列祖所说的。

注1：

指神在履行祂的话上是信实的。马利亚和撒迦利亚不仅强调神的怜悯（见50注1），也强调神的信实（70，72与注2）。神的怜悯顾到他们的光景，神的信实顾到祂的地位，使祂能以恩典的作为恩待他们。

56马利亚和以利沙伯同住约有三个月，就回家去了。

57以利沙伯的产期到了，就生了一个儿子。

58邻里亲族听见主向她大施怜悯，就和她一同欢乐。

59到了第八日，他们来要给孩子行割礼，并有意照他父亲的名字，叫他撒迦利亚。

60但他母亲说，不可，要叫他约翰。

61他们对她说，你亲族中没有叫这名字的。

62他们就向他父亲打手式，看他愿意叫他什么。

63他要了一块写字板，就写上说，他的名字是约翰。他们便都希奇。

64撒迦利亚的¹口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，颂赞神。

注1：

见20注。

65住在周围的人都起了敬畏，这一切的¹事就传遍了全犹太山地。

注1：

直译，话。

66凡听见的人，都将这事放在心里，说，这个孩子将来会怎么样？因为主的手与他同在。

67他父亲撒迦利亚被圣灵充溢，就申言说，

68主以色列的神是当受颂赞的，因祂眷顾祂的百姓，为他们施行¹救赎，

注1：

撒迦利亚的申言，是说到神拯救祂的百姓所采取的救赎行动，就是按祂的圣约，借祂丰富的怜悯，兴起了基督。在人性上，基督是大卫家中拯救的角；在神性上，基督是从高天上升的清晨日光（68～73，76～79）。论到人救主神人二性的身位，以及祂拯救的工作，撒迦利亚的申言比以利沙伯的祝福带来更多的亮光。然而他的申言还是旧约的文体，带着旧约的色彩和风味，与马利亚的赞美和以利沙伯的祝福一样。

69在祂仆人大卫家中，为我们兴起了¹拯救的角，