圣经

第 1 章

1¹起初²神³创造⁴诸天与地，

注1：

圣经由旧约和新约二约组成，是神写给人完整的神圣启示。整本圣经主要的启示，乃是独一的三一神唯一的神圣经纶（弗一10，三9，提前一4下）。这神圣经纶的中心与普及，乃是包罗万有且追测不尽之丰富的基督，作三一神的具体化身和彰显（西二9，一15～19，约一18）。神圣经纶的目标，乃是召会作基督的身体，基督的丰满和彰显（弗一22下～23，三8～11），终极完成于新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神，与祂所救赎、重生、变化、并荣化之三部分人的联结、调和与合并。神圣经纶的完成有许多步骤，在圣经中渐进的启示出来，开始于创一～二神的创造，完成于启二一～二二的新耶路撒冷。在旧约里，神经纶的内容主要是以预表、表号、和影儿启示出来；在新约里，一切的预表、表号、和影儿都应验并实现了。因此，旧约是神永远经纶的象征描绘，新约是它实际的应验。
“创世记”是七十士希腊文译本所采用本卷的书名，其拉丁文意为，生产，起源。创世记为圣经第一卷书，生出圣言中神圣的真理，也是圣言中神圣真理的起源。因此，神圣真理的种子乃是撒在这卷书里。这些种子在以后各卷书中，特别在新约里，长大并发展，至终收成于末一卷书启示录。
创世记是整本圣经完整启示的缩影，开始于按着神的形像所造的人（一26），结束于那称为以色列的变化过的人（三二28，四八2），这人不仅外面有神的形像，更有神作到他里面，使他成为神的彰显。变化过的以色列乃是新耶路撒冷的种子，缩影。
表面上，创一～二仅仅是创造的记载；事实上，这两章的记载中，几乎每一项都启示基督作神子民的生命（约一1，4，十一25，十四6），为着产生并建造召会。三～五十章陈明八大人物的传记。这八大人物分为两组，各有四人，代表人类的两个族类：亚当、亚伯、以诺和挪亚，代表受造的族类；亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟，代表蒙召的族类。其中所记载的，主要不是这些人的工作，乃是他们的生命、生活、并他们在神面前的道路。在创世记里，神用创造的记载和八个人物的传记，启示出完成祂定旨的生命。
这里的“起初，”指时间的开始（参约一1）。时间开始于宇宙的创造，继续直到白色大宝座前末了的审判（启二十11～15）。时间乃是为着完成神在已过永远里，为着将来的永远，所立的永远定旨（弗三11）。

注2：

希伯来文， Elohim， 伊罗欣，意，大能者。这里的希伯来名字是复数，而动词“创造”却是单数。不仅如此，26节用复数代名词“我们”和“我们的”说到神，而27节原文却用代名词“祂”（中文未译）和“祂的”（中文译为“自己的。”）这乃是神圣三一的种子。神是一（赛四五5，林前八4，提前二5），但祂也是三——父、子、灵（太二八19）。祂是三一神。创造的那一位乃是三一神。见林后十三14注1三段。
创世记分为三段，每段开始于一个名字。第一段（一1～二25）开始于“神”这名字，论到神的创造；第二段（三1～十一32）原文开始于“蛇，”论到蛇对人类的败坏；第三段（十二1～五十26）开始于“耶和华”这名字，论到耶和华对堕落之人的呼召。

注3：

这里的“创造”是指从无生出有来，与二4的“造，”和二7的“塑造”不同，后二者是指把已经存在的东西拿来，用以产生其他的东西。
神创造的动机是要完成祂的心愿，满足祂的喜悦（弗一5，9）。神创造的定旨是要荣耀祂的儿子（西一15～19），并且特别要在人身上（提前三16），借着祂的儿子基督彰显神自己（诗十九1～2，罗一20与注1，注2）；基督乃是神的具体化身以及神的形像，彰显（西二9，一15）。神创造的根据，乃是神的旨意和计划（弗一10与注2，启四11与注2）。神创造的凭借，乃是神的儿子（西一15～16，来一2下）和神的话（来十一3，约一1～3），这二者都是基督（约一1，18，启十九13）。

注4：

在神创造的过程中，诸天和其中的天使首先被造，地（可能还有其上一些活类）其次被造（伯三八4～7与7注1）。

2上¹而地变为²荒废空虚，³渊面黑暗。

注1：

神创造的地有美好的秩序（伯三八4～7，赛四五18）。这里的“而”和下文的“变为”指明发生了一些事，使神的创造变为“荒废空虚。”这剧烈的变动，是神在撒但背叛后，对亚当以前的宇宙所施的审判。这审判执行于撒但、以及参与撒但背叛的天使、和亚当以前地上的活类，也执行于诸天和地的本身。见赛十四12～15与注，结二八12～19与注。

注2：

在旧约里，每当“荒废”和“空虚”用在一起，都是指神审判的结果（参耶四23，赛二四1，三四11）。渊面黑暗也是神审判的记号（参出十21～22，启十六10）。

注3：

渊，即深水。在圣经中，水象征生命（约四10，14，七38，启二二1）或死亡（七17～24，出十四21～30，约三5，罗六3）。这里的水表征死亡。神对亚当以前的宇宙施行审判，结果全地都被深水覆盖，表征全地都被死亡充满，也在死亡之下。见可一23注1，提前四1注6，启二一1注3。

2下⁴神的⁵灵⁶覆罩在水面上。

注4：

1节是神原初创造的记载。2节上半指神对亚当以前之宇宙的审判。一2下～二3这一整段，不是指神原初的创造，乃是指神在六天之内恢复已受破坏的宇宙，加上祂进一步的创造。

注5：

希伯来文， ruach， 如阿克，有灵、风、气等不同译法。这是圣经中第一次提到灵。神的灵作为生命之灵（罗八2）覆罩在死水之上，以产生生命，特别为着神的定旨产生人（26）。在属灵经历中，灵的来到是产生生命的第一条件（约六63上）。

注6：

原文意，覆护雏鸡。

3神¹说，要有光，就有了光。

注1：

灵覆罩之后（2下），神的话来到，带进光（参诗一一九105，130）。在属灵经历中，话的来到是产生生命的第二条件（约五24，六63下），而光的来到是第三条件（太四13～16，约一1～13）。
灵、话和光，是神为着完成祂定旨所用以产生生命的凭借。灵、话和光，都是属于生命（罗八2，腓二16，约八12下）。基督是灵，乃是神的实际（罗八9～10，林后三17，约十六13～15）；基督是话，乃是神的说话（约一1，来一2）；基督是光，乃是神的照耀（约八12上，九5）。

4神看光是好的，就把光暗¹分开了。

注1：

光暗分开，是为着区分昼夜（5，参林后六14下），这是产生生命的第四条件。

5神称光为昼，称暗为夜；有晚上，有早晨，这是第一日。

6神说，诸水之间要有¹广阔的空间，将水与水²分开。

注1：

指大气，就是环绕地球的空气。

注2：

在诸水之间造出广阔的空间，将诸水分开，在属灵上表征借着十字架的工作，将属天的事与属地的事分开（西三1～3，来四12）；这是产生生命的第五条件。

7神就造出¹天空，将天空以下的水，与天空以上的水分开；事就这样成了。

注1：

原文与6节广阔的空间同字。后文同。

8神称天空为天；有晚上，有早晨，是第二¹日。

注1：

第二日结束时，并没有记载，神说广阔的空间（天空）和水是好的（参4，10，12，18，21，25）。这是因为空中有堕落的天使（弗二2，六12），而水是鬼的住处（太十二43与注）。

9神说，天以下的水要聚在一处，使¹旱地露出来；事就这样成了。

注1：

旱地露出来，是产生生命的第六条件。这事发生在第三日，与复活之日相符（林前十五4）。在圣经里，海代表死，地代表基督（见申八7注1）是产生生命的源头。地露出来以后，各种生命——植物生命、动物生命、甚至人的生命——都从地里产生出来（11～12，24～27，二7）。这预表神圣生命同其一切丰富都出于基督。在第三日，基督在复活里从死而出，以产生生命（约十二24，彼前一3），为着构成召会。

10神称旱地为¹地，称水的聚处为海；神看是好的。

注1：

把地和水分开，表征把生命和死亡分开。从第二日起（6～7），神开始作工，拘束并限制遮盖地的死水（参耶五22）。至终，当神的工作完成时，在新天新地里就不再有海（启二一1与注3）。不仅如此，在新耶路撒冷里也不再有黑夜（启二一25与注2）。这意思是，死亡和黑暗都被除灭了。

11神说，地要长出¹青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核；事就这样成了。

注1：

植物生命是最低等的生命，是无意识的生命，相当于刚重生的信徒里面神圣生命最初的阶段（参林前三6）。植物生命无数的种类，预表基督生命那追测不尽之丰富的丰富彰显，包括其悦人眼目的美丽（二9），其芬芳（歌一12～13），及其对人和动物的滋养（29～30）。树木、（二9，出十五23～25，歌二3，五15，赛十一1，约十五1，启二二2、）花、（歌一14、）以及作人食物（约六9，13）并献给神之祭物（利二1～3，14）的谷类，都是基督的预表。

12于是地生出青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核；神看是好的。

13有晚上，有早晨，是第三日。

14神说，天上¹穹苍之中要有²光体，可以分昼夜，作³记号，定节令、日子、年岁；

注1：

原文与7节的天空同字。下节者同。

注2：

按照整本圣经的启示，光是为着生命；光和生命总是并行的（诗三六9，太四16，约一4，八12，约壹一1～7）。光越高，生命就越高。第一日不确定的光（3），足以产生最低等的生命；第四日来自太阳、月亮、和众星等光体（16，诗一三六7～9）更扎实且更确定的光，是产生较高等生命（包括人的生命）所必需的。这表征为着我们属灵的重生，“第一日”的光就足够了；但为着在神圣生命里长大以至成熟，就需要“第四日”更大、更强的光。

注3：

一切记号、节令、日子和年岁，都是基督的影儿（西二16～17）。

15并要发光在天上穹苍之中，普照在地上；事就这样成了。

16于是神¹造了两个大的光体，²大的管昼，³小的管夜；又造⁴众星。

注1：

虽然太阳、月亮、和众星早先已造好（参伯三八7），然而撒但背叛后，神审判诸天与地时，终止了它们的功用（见伯九5注1）。在第四日，它们的功用得着恢复，为着产生更高等的生命。

注2：

指太阳（诗一三六8），表征基督（玛四2，路一78～79，太四16，弗五14）。主耶稣也将得胜的圣徒比作太阳（太十三43上）。

注3：

指月亮（诗一三六9）。在约瑟的梦里，他父亲被比作太阳，他母亲被比作月亮，他的兄弟们被比作众星（三七9）。月亮可视为召会——基督妻子——的表号（参歌六10）。月亮本身并不发光，却在夜间因着返照太阳的光而照耀。照样，召会也因着返照基督神圣的光，而在召会时代的黑夜里发光照耀（参腓二15）。

注4：

众星首先表征基督（民二四17，彼后一19，启二二16下）。虽然基督是真太阳，在现今这夜晚的时代，祂并非显出如太阳，却照耀如明亮的晨星（启二二16与注4）。众星也表征得胜的圣徒（但十二3，参启一20）。当月亮亏缺时，特别需要来自众星的光；照样，召会堕落的时候，特别需要得胜的圣徒照耀如天上的众星（启二7，11，17，26～28，三5，12，20～21）。

17就把这些光体摆设在天上穹苍之中，普照在地上，

18¹管理昼夜，分别光暗；神看是好的。

注1：

第四日的光的管理，也加强4节的光暗分开。二者都是生命长大的条件。

19有晚上，有早晨，是第四日。

20神说，水要多多滋生¹有生命的物；要有²禽鸟飞在地面以上，³天空之中。

注1：

这是具有最低意识的动物生命，相当于信徒生命长大的第一步（参约壹二13）。海里的动物生命，预表基督生命的丰富，在于有能力在祂的生活中胜过死（由盐水所表征）。鱼能生活在盐水中却不变咸，照样，基督和祂那些有神圣生命的信徒，也能生活在属撒但的世界里，却不因世界的败坏而“变咸。”（参约十四30，十七15～16）。海里的动物生命，也给我们看见基督生命的丰富，在于以祂的丰富喂养人（约六9上，二一9）。

注2：

禽鸟的生命比鱼的生命高。鱼能活在死水中，禽鸟则能超越死水。信徒借着在神圣生命里长进，就能超越地的一切阻碍（参赛四十31）。禽鸟的生命预表基督生命的丰富，见于祂是鹰，将神所救赎的人带到祂的目的地（出十九4，申三二11～12，启十二14），并见于祂是斑鸠或鸽子，为神子民的罪献给神（利一14，五7）。

注3：

直译，天上穹苍之上。

21神就创造大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又创造各样¹飞鸟，各从其类；神看是好的。

注1：

直译，有翅膀的禽鸟。

22神就赐福给这一切，说，要繁衍增多，充满海中的水；禽鸟也要增多在地上。

23有晚上，有早晨，是第五日。

24神说，地要生出有生命的物，各从其类；¹牲畜、²爬物、走兽，各从其类；事就这样成了。

注1：

地上的牲畜和走兽，是比鱼和禽鸟更高的生命，具有较高的意识，这生命能在地上成就一些事。地上的走兽和牲畜，预表基督生命的丰富，见于基督是得胜的狮子（启五5），为神的经纶争战；见于基督是羊和牛，为着献给神，以完成神完全的救赎（利一2～3，10，三1，6，12，四3，五6，约一29，彼前一19，启五6～9）；也见于基督是公牛，为着承担责任并忠信劳苦，以完成神的旨意（太二十28，约六38）。在基督里的信徒，借着在神圣生命里进一步的长大，就能在地上过一种对完成神旨意有用的生活（参林前三2，加六2，林前十五58）。

注2：

见26注6。

25于是神造出走兽，各从其类；牲畜各从其类；地上一切爬物，各从其类；神看是好的。

26神说，¹我们要按着我们的²形像，照着我们的样式造³人，使⁴他们⁵管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切⁶爬物。

注1：

“我们要……”启示，神格的三者之间，为着人的创造，举行了会议。在已过的永远，三一神决定要创造人，这指明人的创造乃是为着三一神永远的定旨（弗三9～11）。神造人的心意是要完成祂神圣的经纶，将祂自己分赐到人里面（提前一4与注4一段）。这在圣经以后各卷书中完全揭示出来。

注2：

神的形像，指神里面的所是，是神属性内里素质的彰显，这些属性最显着的是爱、（约壹四8、）光、（约壹一5、）圣、（启四8、）义（耶二三6）。神的样式，指神的形状（腓二6），乃是神身位之素质与性质的彰显。因此，神的形像和神的样式不当视为两个分开的东西。人内里的美德受造于人的灵里，乃是神属性的翻版，也是人彰显神属性的凭借。人外面的形状受造为人的身体，乃是神形状的翻版。因此，神造人成为祂自己的复本，使人有盛装神并彰显神的性能。其他一切活物都是“各从其类”造的（11～12，21，24～25），人却是从神类造的（参徒十七28～29上）。既然神与人同类，人就有可能与神联合，而在生机的联结里与祂同活（约十五5，罗六5，十一17～24，林前六17）。
子基督是神的具体化身（西二9），是那不能看见之神的像，是神属性之素质的彰显（西一15，林后四4，来一3）。人是照着基督创造的，目的是要基督进到人里面，并借着人得彰显（西一27，腓一20～21上）。受造的人是活的器皿，容器，以盛装基督（罗九21，23，林后四7）。至终，基督成为肉体，穿上人性，成为人的样式（腓二6～8），好叫人借着祂的死与复活，可以得着神永远、神圣的生命（彼前一3，约壹五11～12），并且在里面凭这生命得以变化，并模成基督的形像（林后三18，罗八29），在外面得以改变形状，同形于基督荣耀的身体（腓三21），使人与基督一样一式（约壹三2下），与基督一同向着宇宙彰显神（弗三21）。
受造的人虽然是神的复本，有神的形像和样式，但还没有神的实际和神的生命。因此，人还需要借着吃生命树，接受神作人的生命，使人得着神的实际而彰显神（二9与注2）。

注3：

或，人类；希伯来文， adam， 亚当。下节者同。人的生命是最高的受造生命，这生命有神的形像和样式，可以彰显神，并能为神执掌管治权。亚当，头一个人，预表基督（罗五14，林前十五45，47，诗八4～8，来二6～9）是神创造的中心（西一16～17），是一切受造之物和众人的元首（西一15，林前十一3），在神的形像和样式上是神的彰显（来一3，林后四4，西一15），也是神的代表，管理神一切的造物（诗八6～8，太二八18）。

注4：

这里和27～28节的代名词“他们，”以及五2“他们的，”指明亚当是一个团体人，集体人，包括全人类。神没有创造许多人；祂在一个人亚当里面，集体的创造了人类。神按着祂的形像并照着祂的样式造了这样一个团体人，使人类能团体的彰显神。

注5：

神创造了一个团体人，不仅有祂的形像以彰显祂，也运用祂的管治权管理万有以代表祂。神给人管治权，目的是：（一）征服神的仇敌，那背叛神的撒但（二）恢复被撒但所篡窃的地；以及（三）运用神管理地的权柄，使神的国得以临到地上，神的旨意得以行在地上，神的荣耀得以显在地上（太六10，13下）。
神的目的是要人有祂的形像彰显祂，有祂的管治权代表祂，这不是在亚当这头一个人（林前十五45上）——旧人（罗六6）——身上得着完成，乃是在基督这第二个人（林前十五47下与注2）——新人（弗二15与注8）——身上得着完成。这新人是由基督自己作头，以及召会作祂的身体（弗一22～23，林前十二12与注2，西三10～11与11注9）所组成的。这要完全在得胜的信徒身上得着完成，他们活基督，作祂团体的彰显（腓一19～26），并要得着权柄制伏列国，在千年国里与基督一同作王（启二26～27，二十4，6）。这要终极完成于新耶路撒冷，彰显神的形像，有祂的荣耀和祂显出的样子（启四3上，二一11，18上），并且运用神的神圣权柄，维持神对全宇宙的管治权，直到永远（启二一24，二二5）。

注6：

预表那蛇撒但（三1，14，启十二9），和他的使者（太二五41，启十二4上，7下），以及跟随撒但的鬼（参路十19）。见启四6注2一段。

27神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

28神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并¹制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

注1：

这里的制伏含示，神在地上与祂的仇敌撒但之间进行着一场激烈的争战。谁赢得地，谁就得胜。神造人是要人为神制伏、征服并恢复地。

29神说，看哪，我将遍地上各样结种子的菜蔬，和各样结有核果子的树，赐给你们作¹食物。

注1：

见九3注1。

30至于地上各样的走兽和空中各样的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物；事就这样成了。

31神看一切所造的都¹甚好；有晚上，有早晨，是第六日。

注1：

先前神说“好，”（4，10，12，21，25），但这里祂说“甚好，”因为亚当有神的形像并得着神的管治权。