圣经

第 2 章

1天地万物都造齐了。

2到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，¹安息了。

注1：

神安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了。神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形像；祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但。只要人彰显神并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息。
后来第七日蒙记念为安息日（出二十8～11）。神的第七日乃是人的第一日。神已经预备好一切给人享受。人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。人受造不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息（参太十一28～30）。安息日是为人设立的，人不是为安息日创造的（可二27）。
这里的安息是一粒种子，在整本圣经里发展，收成于启示录。这种子的发展包括旧约里安息日的安息（出二十8～11）和美地的安息、（申十二9，来四8、）新约里主日的安息、（启一10，徒二十7，林前十六2、）和千年国的安息（来四1，3，9，11）。安息的终极完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息，在那里所有得赎的圣徒都要彰显神的荣耀（启二一11，23），并要凭神的权柄作王（启二二5下），直到永远。见来四9注1。

3神赐福给第七日，将其分别为圣，因为在这日神歇了祂一切¹创造和造作的工，就安息了。

注1：

直译，创造而造作。

4¹诸天与地²创造的来历，乃是这样。在³耶和华神造地造天的日子，

注1：

神的愿望和定旨是要得着一个团体人，有祂的形像彰显祂，并有祂的权柄代表祂，这揭示在一1～二3。二章其余的部分乃是另加的记载，启示神达成祂目的之路与手续。这路乃是生命。人要彰显神并代表神，就必须有神作他的生命，由9节的生命树所表征。

注2：

见一1注3一段。神首先“创造”诸天与地（一1）；然后祂“造”地与天。在神的创造里，先创造诸天，然后创造地（一1），而在神的复造和进一步的创造里，乃是先造地，然后才造天。

注3：

Elohim， 伊罗欣（一1），是神在与祂造物之关系上的名，而耶和华是神在祂与人之关系上的名。“耶和华”的意思是“我是那我是，”（出三14，参约八24，28，58），指明耶和华是自有永有的永远者，就是那昔是今是以后永是者（启一4）。

5地上还没有¹草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人²耕地。

注1：

直译，田间的草木。

注2：

这表征没有人凭着人的劳苦与神同工，与神的神圣工作配合（参约五17，林前三9）。当人劳苦以配合神的工作，神就有立场降雨（表征祂生命的灵——珥二23，28～29），与人（地上的尘土——7）调和，以产生生命。

6只有雾气从地上腾，滋润遍地。

7耶和华神用¹地上的²尘土³塑造⁴人，将生命之⁵气吹在他鼻孔里，人就成了活的⁶魂。

注1：

希伯来文， adamah， 亚当玛。

注2：

人的身体是用地上的尘土塑造的，乃是人外在的形状，是人接触物质范围的器官。

注3：

或，使……成形（如窑匠所作）。见一1注3一段。

注4：

希伯来文， adam， 亚当。神达成祂目的之手续的第一步，乃是创造人作器皿，好盛装祂自己作生命（罗九21，23，林后四7，提后二21）。

注5：

希伯来文， neshamah， 奈夏玛，箴二十27译为“灵，”指明吹进人身体里的生命之气，成了人的灵（参伯三二8）。人的灵是人里面的器官，使人能接触神，接受神，盛装神，并将神吸收到他全人里面，作他的生命和一切。这灵是神特别造的，在神的圣言中列为与天地并重（亚十二1）。人的灵是为着让人敬拜神（约四24），由神重生（约三6下），并联于神（林前六17，提后四22），使人得以在与神生机的联结里行事、生活（罗八4下），以完成神的定旨。
吹在人鼻孔里的生命之气，不是神永远的生命，也不是神的灵。见路三38注3。主在复活那天将圣灵吹到祂门徒里面（约二十22），在此之前，人并没有得着神的灵。然而，因为人的灵是出于神的生命之气，所以和神的灵非常接近。因此，神的灵与人的灵之间能传输，人的灵也能接触神，并与神成为一（罗八16与注2，林前六17与注2）。
人的灵里有三种功能：良心，使人能认识什么是神所称义的，什么是神所定罪的（罗九1与注2）；交通，使人能接触神、敬拜神、并与神交通（约四24，弗六18上，罗一9）；直觉，使人对神有直接的感觉，并有从神而来直接的认识（可二8，林前二11）。

注6：

人的魂是他的人位，就是他的自己（出一5，徒二41），不是由某种元素所形成，乃是由人的灵与人的身体结合所产生。魂由人的心思、情感、意志组成，有心理的知觉，能接触心理的范围。
神是三一的——父、子、灵（太二八19），而人有三部分：灵、魂与身体（帖前五23）。三一神创造了这样一个三部分的人作为活的器皿，使人有性能得以盛装神，并生机的与神联合（约十五4～5，罗十一17～24），成为祂的生机体，作祂在人性里的彰显。见帖前五23注5，来四12注2与注3。

8耶和华神在东方的¹伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。

注1：

原文意，欢乐。

9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以¹悦人的眼目，也好作食物；园子当中有²生命树，还有³善恶知识树。

注1：

指明神要叫人喜悦，使人快乐。神要人因祂喜乐并因祂满足（诗一○○，腓四4）。

注2：

神达成祂目的之手续的第二步，乃是把受造的人放在生命树跟前。生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。神把人摆在生命树跟前，指明神要人借着生机的吃祂并新陈代谢的吸收祂，接受祂作人的生命，使神能成为人所是的构成成分。按照约一1、4，生命是在那就是神自己的话里面。这生命——神那神圣、永远、非受造的生命——就是基督（约十一25，十四6，西三4上），祂是神的具体化身（西二9）。生命树长在生命水河的两边（启二二1～2），指明生命树乃是一种藤蔓（葡萄树）。因着基督是葡萄树（约十五1），又是生命，祂就是生命树。祂经过了成为肉体、钉十字架、和复活的过程，使人能得着生命，并借着吃祂而活（约十10下，六51，57，63）。

注3：

善恶知识树表征撒但是人死亡的源头（来二14）。这树也表征一切神以外的事物，因为凡不是神自己的事物，包括美好的事物，甚至合乎圣经的事物和宗教的事物，都会被撒但这狡猾者利用，将死带给人。就连神所默示的圣经和神所颁赐的律法，都会被撒但利用为知识树而带进死（约五39～40，林后三6下）。
生命树叫人倚靠神（约十五5），而知识树叫人背叛神，向神独立（参三5）。这两棵树带进两条线——生命线和死亡线，贯穿整本圣经，结束于启示录。死开始于知识树（17），结束于火湖（启二十10，14）。生命开始于生命树，结束于新耶路撒冷这座生命水的城（启二二1～2）。

10有一道¹河²从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为³四⁴道。

注1：

这里的河表征生命水的河，沿着这河长着生命树（启二二1～2与1注2，注3，及2注1）。这河解除人的干渴并浇灌园子，使生命能生长。圣经的开始和末了，都有生命树，也有涌流着活水的河。

注2：

河从伊甸流出来，表征生命水的河从神流出来（启二二1），指明神是给人喝的活水源头（参约四10，七37）。

注3：

四这数字表征人，受造之物（结一5）。一道河分为四道，表征河从作为源头和中心的独一之神（由一这数字所表征）流出来，临到各方的人。

注4：

直译，头。

11第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的，在那里有金子。

12并且那地的¹金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。

注1：

河的涌流带来三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙。这些材料预表三一神是神永远建筑之结构的基本元素。金预表父神同祂神圣的性情，那是人借着神的呼召得以有分的（彼后一3～4），作为神永远建筑的基础；珍珠，一种树脂结成像珍珠的材料，预表子神在祂救赎并释放生命之死（约十九34），并祂分赐生命之复活（约十二24，彼前一3）中所产生的结果，作为神永远建筑的入口（参启二一21与注1一段）；以及红玛瑙，一种宝石，预表灵神同祂变化工作所产生的结果（林后三18），为着建造神永远的建筑。新耶路撒冷就是由金、珍珠、和宝石这三类材料构成的（启二一11，18～21）。见启二一21注1二段。
大祭司的胸牌，象征以色列作神旧约的子民，乃是用金和宝石制作的（出二八6～21），并且新约中的召会，是用金、银和宝石建造的（林前三12——该处所列的是表征基督救赎的银，而不是珍珠，因为人堕落之后需要救赎）。这指明新耶路撒冷包括神所拣选并救赎之人的总和，就是以色列人加上召会（见启二一12注4与14注2）。
在人里面神圣生命的涌流，将神圣的性情带到人里面（彼后一4），使人重生（彼前一3），将人变化成基督荣耀的形像（林后三18）。因此，尘土所造的人（7），成为变化过的宝贵材料，为着神的建造，终极完成于新耶路撒冷。

13第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。

14第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是¹伯拉河。

注1：

即幼发拉底河。

15耶和华神¹将那人安置在伊甸园，使他²耕种³看守。

注1：

直译，使那人安息。

注2：

人耕地乃是使生命，特别是生命树（9），能长大，以成就神定旨的第一面，就是有神的形像彰显祂。地预表人的心，基督这生命树的种子撒于其中（太十三3～23）。耕地表征松开、破碎我们的硬心，使我们的心向着天敞开，好叫那灵这雨水（见5注2）得以降下，使基督这生命树在我们里面长大。

注3：

或，护卫。这是保护园子，不受神仇敌的攻击，以成就神定旨的第二面，就是凭神的权柄对付撒但。我们需要耕地，使神这生命树得以进到我们里面。我们也需要看守地，不给撒但这知识树留空隙。

16耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，

17只是善恶知识树上的果子，你¹不可吃，因为你吃的日子必定²死。

注1：

神给人的第一个命令是关乎人的吃，而不是关乎人的行为。吃对人非常重要，是生死攸关的事。人在神面前的结局和定命，完全根据于他所吃的。人若吃生命树，就接受神作生命而完成神的定旨；人若吃知识树，就接受撒但为死亡，而被撒但篡夺，达到他的目的。
神给人禁令作警告，指明（一）神的伟大：祂造人，赋与人自由意志，使人自愿而不是被迫拣选神（二）神对人的爱；以及（三）神渴望人吃生命树，接受神到他里面作生命。

注2：

不是指人身体的死，乃是指人灵的死（弗二1），最终带进全人灵、魂和身体的死（来九27，启二十14）。见弗二1注2。

18耶和华神说，那¹人独居不好，我要为他造一个帮助者作²他的配偶。

注1：

神达成祂目的之手续的第三步，乃是将祂自己作到人里面，使人成为祂的补满。亚当在此预表神在基督里是真正、宇宙的丈夫，正为祂自己寻找妻子（罗五14，参赛五四5，约三29，林后十一2，弗五31～32，启十九7，二一9）。亚当需要妻子，预表并描绘神在祂的经纶里，需要得着妻子作祂的补满。

注2：

或，他的补满；直译，与他配对者。20节者同。

19耶和华神把祂用土所造的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫什么；那人怎样叫各样的活物，那就是它的名。

20那人便给一切的牲畜、空中的飞鸟、和野地各样的走兽都起了名，只是亚当¹没有找到一个帮助者作他的配偶。

注1：

妻子在生命、性情和彰显上，必须与丈夫一样一式。在牲畜、飞鸟和走兽中，亚当找不着他自己的补满，就是能与他相配的。

21耶和华神使那人¹沉睡，他就睡了，于是取了他的一条²肋骨，又把肉在原处合起来。

注1：

神要为自己产生一个补满，就首先成为人（约一14），由神创造亚当所预表（罗五14）。这里亚当沉睡，为着产生夏娃作他的妻子，预表基督在十字架上的死，为着产生召会作祂的配偶（弗五25～27）。借着基督的死，祂里面的神圣生命得以释放；借着祂的复活，祂释放的神圣生命得以分赐到祂的信徒里面，为着构成召会（见约十九34注1）。借着这样的过程，神在基督里已经把祂自己连同祂的生命和性情，作到人里面，使人可以在生命和性情上与神一样，好作祂的配偶与祂相配。

注2：

从亚当裂开的肋旁所取出的肋骨，预表基督那不能折断、不能毁坏之永远的生命（来七16），从祂被扎的肋旁流出来（约十九34），好将生命分赐给祂的信徒，以产生并建造召会作祂的补满。见约十九36注2，来七16注1。

22耶和华神就用那人身上所取的肋骨，¹建造成一个²女人，³领她到那人跟前。

注1：

这里不说夏娃是创造的，乃说她是建造的。用亚当肋旁取出的肋骨建造成夏娃，预表召会是用复活的生命建造的，这复活的生命乃是基督借着在十字架上的死所释放出来，并在祂的复活里分赐到祂信徒里面的（约十二24，彼前一3）。召会作为真夏娃，乃是基督在祂所有信徒里的总和。唯有那出于基督同祂复活生命的，才能作祂的补满和配偶，就是基督的身体（林前十二12，弗五28～30）。

注2：

在圣经末了有一座城，新耶路撒冷，就是终极并永远的女人，羔羊团体的新妇，妻子（启二一9，二二17），用三样宝贵的材料所建造（启二一18～21），应验本章所显示的预表，直到永远。因此，在预表上，11～12节所提一切宝贵的材料，都是为着建造这女人（见12注1）。

注3：

夏娃自亚当取出，又被带回亚当，与他成为一体（24）；照样，从基督所产生的召会，也要归回基督（弗五27，启十九7），与祂成为一灵（林前六17）。见弗五32注1。

23那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为¹女人，因为这是从²男人身上取出来的。

注1：

希伯来文， Ishshah， 伊施沙，22节者同。正如夏娃是亚当的扩增，召会作为新妇，乃是作为新郎之基督的扩增（约三29～30）。

注2：

希伯来文， Ish， 伊施，24节第一个“人”字同。与本章别处翻作“人”的“亚当”这字不同。

24因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为¹一体。

注1：

直译，一个肉身。见22注3。亚当和夏娃成为一体，一个完整的单位，乃是神与人联结为一的表号。要来的新耶路撒冷，将是神与人永远的联结，是宇宙对耦，作神性和人性所组成的完整单位。

25¹当时那人和他妻子，二人赤身露体，彼此并不觉得羞耻。

注1：

亚当和夏娃成为一，过着夫妻在一起的婚姻生活。这描绘在新耶路撒冷里，经过过程并终极完成之救赎的三一神，乃是宇宙丈夫，要与祂所救赎、重生、变化、并荣化作妻子的人，过婚姻生活，直到永远。见启二二17注1二段。
圣经里神圣启示开头关于伊甸园的启示，以及圣经里神圣启示末了关于新耶路撒冷的启示，彼此对照。二者都包括四件事：（一）生命树作神永远经纶的中心（9，启二二2）；（二）一道河涌流到地的四方（10，启二二1）；（三）三种宝贵的材料（11～12，启二一11～14，18～21）；（四）一对夫妇（18～25，启二一9～10，二二17）。圣经这两部分所启示的，乃是整本圣经神圣启示的中心线，也该是解释并领会圣经的支配原则。