第 1 章

1¹太初有²话，话³与神同在，⁴话就是⁵神。

注1：

太初，意已过的永远。本章是本福音的引言，从已过的永远，那只有神性而无人性的神说起（1），经过祂的创造万物（3），成了肉体（14），作羔羊除去世人的罪（29），并且是那灵，使信者变化为祂建造的活石（32，42），一直说到将来的永远，那兼有神人二性的人子，在永世里作为天地相通和神人联结的中心。接着，二章给我们看见，三一神作生命的原则乃是将死亡变为生命（二1～11），以及生命的目的乃是建造神的家─殿（二13～22）。从三至十一章举出九件事例，例证神这样作生命，应付各种人不同的需要。结果在十二章开头，就有了召会小型的模型（十二1～11）。从十二12至十七章末了，说明这召会乃是由那成为肉体的神人，死而复活的繁殖、扩增所产生的。十八至二十章给我们看见，这繁殖和扩增的完成，使祂有了众弟兄（二十17），且能进入他们里面（二十22），作他们的生命和一切，使他们构成祂的身体，作祂的扩增和彰显。末后，在二一章说到祂要这样与他们无形的同在，直到祂再来（二一22）。

注2：

话是神的解释、说明和彰显；因此，话乃是解释、说明并彰显出来的神。

注3：

话与神不是分开的；并非话是话，神是神，彼此分开；这二者原是一。因此，下句接着说，话就是神。

注4：

含示神的身位不简单，乃是三一的。

注5：

不仅是子神，乃是完整的三一神。

2¹这话²太初与神同在。

注1：

这话，或，这一位。

注2：

从太初，就是已过的永远，话就与神同在。有些人认为，基督不是从已过的永远，就与神同在，就是神，乃是到了一个时候，才成为神，才与神同在。这想法是错的。基督的神性是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远，祂一直与神同在，祂就是神。为此，在本福音书中，没有基督的家谱（来七3），像在太一和路三一样。

3万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。

4¹生命在祂里面，这生命就是人的²光。

注1：

3节是指创一的创造，所以4节所说的生命，该是指创二生命树所指明的生命。这由约翰在启二二提到生命树得到证实。既然生命在祂里面，所以祂就是生命（十一25，十四6）；并且祂来，是要叫人得生命（十10下）。本福音这段引言包括本章全部，开始于生命（4），结束于建造（42，51）─神的家（见42注1，51注2与注3）。因此，这是生命与建造的引言。

注2：

为着旧造，是天然的光（创一3～5，14～18）；为着新造，是这里所说生命的光。

5光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。

6有一个人，是从神那里¹差来的，名叫约翰。

注1：

这动词有“使者受差遣，负特别使命”之意。

7¹这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人借着他可以信。

注1：

这人，或，这一位。

8他不是那光，乃是要为那光作见证。

9那光是真光，来到世上，要照亮每一个人。

10祂在世界，世界也是借着祂成的，世界却不认识祂。

11祂到自己的地方来，自己的人却不接受祂。

12凡¹接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为²神的儿女。

注1：

信入就是接受。

注2：

人成为神的儿女，就是人有了神的生命和性情。

13这等人不是¹从²血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

注1：

直译，出于。

注2：

“血”（原文，复数），表征肉身的生命；“肉体的意思，”指成为肉体后堕落之人的意思；“人的意思，”指神所创造之人的意思。

14¹话成了²肉体，³支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有⁴恩典，有实际。⁵我们也见过祂的荣耀，正是⁶从父而来独生子的荣耀。

注1：

那是神的话成了肉体，就是神有了人的生命和性情。

注2：

罗八3指出，这肉体是罪的肉体，但只有肉体的样式，没有肉体的罪。成为这肉体的，乃是话，这话就是神，就是完整的三一神（1）。这话成为肉体，乃是三一神成为肉体的人，就是有罪的人，使神进入有罪的人，与有罪的人联结为一；但只有这有罪之人的样式，没有这有罪之人的罪。如此，祂成了一位无罪的神而人者─神人，是完整的神，又是完全的人，兼有神、人二性。祂这二性虽调和为一位神人，二性各自的特质却仍分别存在，并没有混合成为第三性，乃是神性在人性里生存，并借着人性而显出，丰丰满满的有恩典，有实际。这恩典乃是神来给人享受，这实际乃是神来给人得着。这样，那看不见的神就得以显出，给人得着并享受作他们的生命，以完成祂新约的经纶。
神成为肉体这一事实，与当时智慧派（Gnostics）的学说相反。他们说，肉体是属邪恶之物质的，清洁的神怎能和邪恶的肉体联合？多西特派（Docetists）根据智慧派的学说，否认基督是在肉体里来的（约壹四2）。约翰写这福音就是为着驳倒多西特派这异端，有力的证明神而人者的基督，确是神成了肉体，不过只有其形，而无其罪，为要借着这肉体一面废除魔鬼（来二14），并除掉人的罪（来九26），一面使神与人联结，借着人性得着彰显，以成全祂荣耀的定旨，就是祂在永远里，为着将来的永世所计划的。
约翰福音深处的构想，是神成肉体的基督，来作神具体的化身，犹如帐幕（14）和圣殿（二21），给人接触并进入，而得享神里面的丰富。这帐幕或圣殿，有外院子、圣所及至圣所。所以约翰首先指出，基督乃是帐幕外院子里，预表十字架的祭坛上除罪的羔羊（29），又像预表十字架的杆子上所举，使人得生的铜蛇（三14）。这指出基督如何在祂的救赎里，给信祂的人得着，使他们脱罪而得生，以进入祂作帐幕所预表之神的具体化身里，得享神里面的一切丰富。十三章的洗脚，可看为帐幕外院子里的洗濯盆，洗去亲近神者所受地上的污秽，以维持他们与神的交通，和他们彼此的交通。到十四章，基督就把接受祂的人带进圣所，经历祂作陈设饼所表征生命的粮（六35），和祂作金灯台所表征生命的光（八12，九5）。最后，在十七章，基督最高最奥的祷告，就是金香坛上焚烧之香所表征的，更把享受祂作生命、作光的人，带进至圣所，与祂一同进入对神最深的享受里，得享神所赐给祂的荣耀（十七22～24）。

注3：

话借着成为肉体，不仅把神带进人性，也成为神的帐幕，作神在地上人间的居所。

注4：

恩典是神在子里作我们的享受，实际是神在子里给我们实化。实际，原文与五33，八32，十七17、19等处的真理同字。

注5：

这是指基督在山上变化形像（太十七1～2，5，路九32，彼后一16～18）。

注6：

“从，”希腊文，para，帕拉，意“在旁边，”含“同”意，所以直译应为“从……同……。”子不只从父而来，并且同父而来，祂一面从父而来，一面仍与父同在（八16下，29，十六32下）。

15约翰为祂作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，成了在我以前的，因祂原是比我先的。

16¹从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；

注1：

从，直译，出于。

17因为¹律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督²来的。

注1：

律法是照着神的所是要求人，恩典却是以神的所是供应人，以应付神的要求。律法最多不过是神所是的见证（出二五21），实际却是神所是的实化。没有人能借着律法有分于神，恩典却叫人得以享受神。实际是神给人实化，恩典是神给人享受。

注2：

直译，成的。

18从来没有人看见神，只有¹在父怀里的²独生子，将祂³表明出来。

注1：

直译，进入父怀里。

注2：

父的独生子借着话、生命、光、恩典和实际，将神表明出来。话是神的彰显，生命是神的分赐，光是神的照耀，恩典是神给人享受，实际是神给人实化、领略。借着这五件事，神在子里完全表明出来了。

注3：

或，解释。

19以下是约翰所作的见证：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到他那里，问他说，你是谁？

20他就承认，并不否认，承认说，我不是基督。

21他们又问他说，那么你是谁？是以利亚吗？他说，我不是。是那申言者吗？他回答说，不是。

22于是他们说，你到底是谁？叫我们好回覆差我们来的人。关于你自己，你怎么说？

23他说，我就是那在旷野里呼喊者的声音：“修直主的道路！”正如申言者以赛亚所说的。

24那些奉差遣来的，是法利赛人。

25他们就问他说，你既不是基督，不是以利亚，也不是那申言者，那你为什么施浸？

26约翰回答说，我是在水里施浸，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，

27就是那在我以后来的，我就是给祂解鞋带也不配。

28这些事是在约但河外的¹伯大尼，约翰施浸的地方发生的。

注1：

这里的伯大尼，是约但河东的一个地方，与十一1的伯大尼不同，那是约但河西的一个村庄。

29次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的¹羔羊，除去²世人之罪的！

注1：

热心宗教的人，根据经书，期望一位伟大的首领（19～25），如弥赛亚、以利亚或那申言者（但九26，玛四5，申十八15，18）。但耶稣却被介绍为带着微小鸽子的微小羔羊（29～33）。羔羊是要除去世人的罪，鸽子是要将神带给人作生命。羔羊是为着救赎，要把堕落的人赎回归给神；鸽子是为着生命的分赐和施膏，以神的所是涂抹人，将神带进人里面，也将人带进神里面，并且使信徒在神里面联结一起。人要有分于神，这二者都是不可少的。

注2：

原文与世界同字。三16者同。

30这就是我曾说，有一个人在我以后来，成了在我以前的，因祂原是比我先的。

31我先前不认识祂，但为了叫祂显明给以色列人，所以我来在水里施浸。

32约翰又作见证说，我曾看见那灵，彷佛¹鸽子从天降下，停留在祂²身上。

注1：

见29注1。

注2：

直译，上面。下节者同。

33我先前不认识祂，只是那差我来在水里施浸的，对我说，你看见那灵降下来，停留在谁身上，谁就是在圣灵里施浸的。

34我看见了，就见证这是神的儿子。

35再次日，约翰同他两个门徒又站在那里。

36他见耶稣行走，就说，看哪，神的羔羊！

37那两个门徒听见他所说的，就跟从了耶稣。

38耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说，你们寻求什么？他们说，拉比，你住在哪里？（拉比翻出来，就是夫子。）

39耶稣说，你们来看。他们就去看祂住在那里，那一天便与祂同住，那时约是¹上午十时。

注1：

直译，第十时。罗马时间。全书同。

40听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人中，一个是西门彼得的兄弟安得烈。

41他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见¹弥赛亚了。（弥赛亚翻出来，就是基督。）

注1：

弥赛亚是希伯来文，希腊译文为基督，意即受膏者，为神委派，完成神的定旨，神永远的计划。

42于是领他到耶稣那里。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。（矶法翻出来，就是¹彼得。）

注1：

意即石头。在太十六18，当主对彼得说到召会的建造时，提到这辞。彼得必定从这里得着“活石被建造成为属灵的殿”的观念（彼前二5），这属灵的殿就是召会。石头的意义，乃指一种变化的工作，为着神的建造产生材料（林前三12）。

43又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说，跟从我。

44这腓力是伯赛大人，是安得烈和彼得那城的人。

45腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写，和众申言者所记的那一位，我们遇见了，就是¹约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。

注1：

腓力告诉拿但业，耶稣是约瑟的儿子，是拿撒勒人。这是不准确的。耶稣不是从约瑟生的，乃是从马利亚生的（太一16），并且不是生在拿撒勒，乃是生在伯利恒（路二4～7）。

46拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的吗？腓力说，你来看。

47耶稣看见拿但业向祂走来，就指着他说，看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。

48拿但业对祂说，你怎么认识我？耶稣回答说，腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。

49拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是¹以色列的王。

注1：

即弥赛亚。

50耶稣说，因我对你说，我看见你在无花果树底下，你就信了吗？你将要看见比这更大的事。

51又对他说，我¹实实在在的告诉你们，你们将要看见²天开了，神的使者上去下来在³人子身上。

注1：

原文，阿们，阿们。全书同。

注2：

这是雅各之梦的应验（创二八11～22）。基督这位人子，带着祂的人性，乃是为着神的家─伯特利，立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天。雅各浇油（油象征圣灵，就是三一神为着临到人的终极表现）在石头上（石头象征变化过的人），使其成为神的家。在本章，为着神的家，有那灵（32）和石头（42），带着人性里的基督。那里有这个，那里就有开启的天。

注3：

本章是本书的引言，介绍基督是神子（34，49），又是人子。拿但业认出基督是神子，也这样称呼祂（49）；基督却对拿但业说，祂是人子。神子是神，具有神的性情；人子是人，具有人的性情。祂是神的独生子，为着表明神（18），并将神带给人。祂也是人子，为着建造神在地上人间的居所。神的建造需要祂的人性。在已过的永远，基督只是神，只是神子，只具有神性；但在将来的永远，基督是神也是人，是神子也是人子，要永远兼具神人二性。