总题：经历、享受并彰显基督（四）
第八篇 男孩子、天上的争战以及得胜的圣徒
未经讲者审阅，仅供追求参考
本篇信息篇题为“男孩子、天上的争战以及得胜的圣徒”，信息将分为三段，依序说到关于男孩子、天上的争战、得胜圣徒的启示。最后关于“得胜的圣徒”这段，将摸着一件对主恢复里成千上万圣徒影响深远、至关重要的事。讲到得胜者，我们没有人能够自称为得胜者；但我们都正在受训练，好成为得胜的。愿我们都完全向祂敞开，从深处操练我们的灵来领受这事，因为“得胜的圣徒”这题目，乃是撒但所恨恶并惧怕的。今晚他将再次被践踏─不是被我的说话，而是被我们里面内住的基督践踏。此刻基督就在我们中间，带着祂的权柄和复活的大能与我们同在。
“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了”
这里的“生”表征复活，与行传十三章三十三至三十四节者同
“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。”（启十二5）这里的“生”表征复活，与行传十三章三十三至三十四节者同。男孩子是由那些死了且复活的得胜圣徒组成的。这可由启示录十二章十一节“他们虽至于死”的话得到证明。许多亲爱的圣徒行完了他们在地上的路程，成了得胜的圣徒；他们在复活时，将与主在要来的时代一同作王。
在圣经中，女人象征较软弱的，男人象征较刚强的
在圣经中，女人象征较软弱的，男人象征较刚强的（彼前三7）。启示录十二章的男孩子象征神子民中较刚强的部分。这男孩子将来要用铁杖辖管万国，指明男孩子是由得胜者（如二章二十六至二十七节所提的）组成的。
男孩子被提
男孩子被提。总的来说，将来我们都会被提，我们也越来越接近被提的日子。男孩子的被提，和帖前四章十七节所说大体信徒的被提不同。那里大体信徒的被提乃是：提到空中；在末次号筒（林前十五52，帖前四16），就是第七号（启十一15）之时。这里男孩子的被提乃是：提到神的宝座前；在一千二百六十天之前，也就是在第五号（九1）以前，从第六印开始的三年半（四十二个月─十二14，十三5，十一2）大灾难之前。
“天上起了争战”
“天上起了争战。”（十二7上）这点要将我们带到属灵的高峰，因此我们需要从引述的经节中，看见促使天上发生争战的因由，并看见是谁在那里争战。我们虽不会直接参与这场争战，但要看见得胜圣徒被提后，会促使天上发生一场争战，使撒但以及他所有邪恶势力被摔到地上。届时，我们不会愿意留在地上，因为撒但和他邪恶的跟从者都会被摔到地上；我们盼望那时我们是在天上，与主是一，然后再从天降到地上，带进主国度的时代。
男孩子被提到天上以后，米迦勒和他的使者就开始与撒但争战
男孩子被提到天上以后，米迦勒和他的使者就开始与撒但争战。这指明男孩子，就是神子民中较刚强的部分，总是从事与神仇敌撒但的争战。他们在地上不断与撒但争战。如今天上正等待他们到达那里，好进行争战，把撒但从天上摔下去。愿这成为我们每天的经历，使我们成为神子民中较刚强的部分，从事与神仇敌的争战。当然，争战并非我们基督徒生活中唯一或主要的事，却相当重要。我们自己无须试图从事争战；主正在我们里面长大，祂会训练我们，使我们成为祂得胜军队的一部分。
圣经启示两位天使的名字─米迦勒和加百列。加百列是报信者，带消息给神的子民（但八16，九21～22，路一19、26）；米迦勒是争战者，为神的子民争战（但十13、21，十一1，十二1，犹9）。
“龙和它的使者也争战”；这些使者该是那些跟随撒但背叛神的堕落天使；神的仇敌撒但，已经被主耶稣在十字架上审判了
“龙和它的使者也争战”（启十二7下）；这些使者该是那些跟随撒但背叛神的堕落天使（太二五41）。神的仇敌撒但，已经被主耶稣在十字架上审判了（约十二31，十六11）。主耶稣在十字架上的后三小时，发生了一场争战。在十字架上的前三小时，祂受人的嘲笑和凌辱；在后三小时，整个邪恶的势力，所有的恶者和消极的事物也都在那里受了对付（参太二七45注1）。在十字架上发生了一场非常激烈的争战，结果仇敌被击败（参西二15注3），这就为得胜圣徒的产生开了路。因此，撒但在十字架上已受了审判；接着，需要得胜的信徒完成这审判，执行这判决。得胜的信徒和撒但争战，实际上就是执行主对撒但的审判。至终，借着他们的争战，撒但要从天上被摔下去（启十二7～9）。
以下的话是本篇信息最重要的一段。我会照着主在我与祂交通中的带领，与你们分享一些事。求主遮盖我，也遮盖你们，因这些事对于主的恢复极其重要。
“我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。弟兄们胜过他〔魔鬼〕，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命”
“我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。弟兄们胜过他〔魔鬼〕，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。”（10～11）这段经节点出三个重点，关乎我们如何胜过仇敌：第一，是因羔羊的血；第二，是因自己所见证的话；第三，是因他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。
一九六八年，我进到主的恢复不过两年，适逢《荣耀的教会》（又名《圣洁没有瑕疵》）一书英译本出版，我当时就感觉要好好读这本书。倪柝声弟兄在书中第一章讲到，人有需要，但神也有祂的需要，神的需要乃是要对付撒但。然而，因着祂是神，祂不愿直接对付撒但，唯有人才可以作这事；因此神需要得着人，好对付撒但（参一二至一三页）。
当年，我同着约一百二十位圣徒从美国远赴台湾访问众召会，在那几周里，我与十五位弟兄同住一房间。这个经历我至今仍记忆犹新：有天晚上，约莫过了午夜，我醒过来，发现撒但来到我身边。我当时并不害怕，就起身走到另一个房间，直接向他说，“你攻击我，审判我，但我们胜过你，是因羔羊的血。我站在这里，是在神羔羊之血的大能底下。我应用羔羊的血来对付你，你不能再控告我。”他便离我而去。我当时还是年轻人，刚进到主的恢复里没多久。你们将来也会有类似的经历，愿你们也都能如此应用羔羊的血。
我们需要如此应用我们所读到的神圣话语。除了羔羊的血，这里还说到他们“自己所见证的话”（启十二11）；这不是见证我们自己的经历，而是见证基督作为人所成就的一切，并且直接把这些圣经的话应用在撒但身上，使他离开。我们不要试图凭自己来胜过仇敌，但这该是我们都有的经历；没有人会因为太年幼而无法经历。倪弟兄在《圣洁没有瑕疵》一书的第四章，详细说到得胜者胜过撒但所凭借的这三件事：羔羊的血、自己所见证的话、不爱自己的魂生命（参九九至一一五页）。愿我们都好好读过那几页的话，这些话会对我们产生深远的影响，并大大帮助我们的一生，直至见主的时候。
他们胜过他，是因羔羊的血
他们胜过他，是因羔羊的血。即使我们在主的恢复里多年，也许很熟悉关于羔羊之血的经节，但在日常生活中，我们绝不能不应用羔羊的血而生活。在一天的开始，早晨起来时我们就要说，“主，我来到你这里，敞开我的全人，应用羔羊的血。主啊，你付了何等的代价。”这是得胜生活的一方面。
撒但会控告我们，但我们可以答复说，神儿子耶稣基督的血洗净了我们一切的罪
撒但会控告我们，但我们可以答复说，神儿子耶稣基督的血洗净了我们一切的罪（约壹一7）。根据约壹一章九节，我们只要认一切所感觉到的罪，神就赦免我们；神的赦免甚至就是祂的忘记（来八12）。我们不需要一再重复认罪。一旦我们感觉想要再次认罪，就要知道这感觉是从撒但来的，这乃是撒但在搅扰我们。我们要叫撒但住口并滚开，因我们是在血的大能底下，血乃是应用在我们身上，我们的罪已经得了赦免。
当我们认罪并应用血之后，若有任何明显的定罪仍不停止，那必定不是神的光照，乃是撒但的控告
当我们认罪并应用血之后，若有任何明显的定罪仍不停止，那必定不是神的光照，乃是撒但的控告（约壹一9）。撒但会一再地控告我们，试图把我们引到我们的己里。然而我们一旦发觉某个定罪仍不停止，就要领悟那是撒但的控告。有时我们可能不知道要认什么罪。曾有一位中年弟兄，他在早晨花时间与主同在，不知道要认什么罪。后来他读到一本书，里面列出各式各样可以认的罪，他就照着那书所列的，告诉主他是如何差劲，作过多少坏事。这样的认罪不是从主来的，乃是从撒但来的，为叫我们感到软弱。我们需要领悟，我们是站在羔羊之血的大能底下，我们要向撒但说，“滚开！我是在主的权柄之下，在主的眼里，我所有的罪都已得着洗净，而你却要到火湖里去。”我们都需要学习这样对撒但说话。
我们不仅必须拒绝没有理由的控告，也必须拒绝一切有理由的控告
我们不仅必须拒绝没有理由的控告，也必须拒绝一切有理由的控告。有些控告是没有理由的，有些则是有理由的。然而我们一旦认罪，事情就解决了，无须再受控告。这与属灵的争战有关。我们若想成为得胜的圣徒，就必须学习站在羔羊之血的大能底下。不要以为这是件简单的事；这是争战以击败撒但。与撒但争战，乃是从这里开始。
当我们犯罪时，我们固然不荣耀神，但是当我们不信靠宝血，我们更是不尊崇祂
当我们犯罪时，我们固然不荣耀神，但是当我们不信靠宝血，我们更是不尊崇祂（太二六28，参来十29）。我们需要学习信靠主的宝血，我们的信心需要操练。我们可能有某种感觉，以为要等到这些感觉消失才没有问题。我们不该这样顾到感觉，乃该专注于基督和祂的话。我们要晓得，犯罪固然不荣耀神，不信靠宝血更是不尊崇祂。此时此刻，愿主充满我们，叫我们能信靠祂的宝血。无论我们犯了什么罪，都要认罪；一旦认罪，神就赦免我们。我们信靠宝血；我们不能不应用宝血而生活。
我们必须常常应用主的血，告诉魔鬼，我们虽然不完全，却是在宝血底下
我们必须常常应用主的血，告诉魔鬼，我们虽然不完全，却是在宝血底下（彼前一18～19，徒二十28）。我们要对撒但说，“撒但，你想要跟我谈话么？你要说我是何等糟糕、差劲么？我知道我是不完全的，离完全还差得远，但我是在耶稣的宝血底下。你想要继续待在这里，继续攻击我么？那我会一再提醒你，我是在耶稣的宝血底下，已经得了释放，有平安、喜乐和力量，有一切正面积极的事。基督在十字架上已经击败、羞辱了你，而且时候要到，你要到无底坑去，在那里被监禁一千年。当我们与基督一同作王时，你要在无底坑里，然后再出来一段时间，进行最后的争战，但那场争战会非常短暂。你被击败后，不会再回到无底坑，而是要被扔到火湖里，在那里直到永永远远（参启二十7～10）。”
盼望这些话能充满我们全人；我们是在耶稣的宝血底下。盼望无论何时何地，我们都能被这些话充满。我们何时失败，就要操练我们的灵，操练我们的信心来应用这些话。我们要说，“我是在耶稣的宝血底下！”
他们胜过他，是因自己所见证的话
“见证”的意思是告诉人在基督里有什么，见证的话就是所必须说出的事
他们胜过他，是因自己所见证的话。“见证”的意思是告诉人在基督里有什么，见证的话就是所必须说出的事。必须说出的事，指基督所成就的一切，如祂钉十字架的结果、祂宝血的大能等；这就是见证的话。我们都需要告诉人在基督里有什么。
得胜者必须经常宣告基督的得胜，见证魔鬼已经受了主的审判
得胜者必须经常宣告基督的得胜，见证魔鬼已经受了主的审判（约壹三8，来二14）。当任何消极的事临到我们，我们里面感觉撒但在攻击我们时，我们可以这样回应：“撒但，我有一段见证的话要告诉你。你想待在这里，那就得听我跟你讲一篇信息，说到基督在十字架上所成就的一切。”得胜者必须经常这样宣告基督的得胜。
这样的宣告不是轻率的，也不只是讲一些话，而是当我们在某种情形中，领悟可能有从鬼或撒但而来的攻击时，便这样来应对。我们可以说：“我要把基督的得胜以及祂在十字架上所成就的，应用在你这恶者身上。告诉我，在那场争战中，谁得了胜？撒但，你又失败了。基督是得胜者。”魔鬼已经受了主的审判。我们要按着神的方式和神的时间，在各样的环境中应用基督的得胜；这乃是我们得胜生活的一部分。
撒但不怕我们和他讲理，但他怕我们宣告基督得胜的属灵事实
撒但不怕我们和他讲理，但他怕我们宣告基督得胜的属灵事实（参代下二十20～22）。有些圣徒可能很聪明，但我们不该运用心思，乃要运用灵来与撒但争战，因为在我们灵里有得胜的基督，我们可以随时随地把基督的得胜应用在撒但身上。我们若跟撒但讲理，他一点都不怕我们。我们不一定总是处在平安的环境中，但每次我们宣告基督得胜的属灵事实，撒但就惧怕。此时此刻，让我们一同来宣告并应用基督的得胜。
耶稣的名远超万名，乃是一个属灵的事实，我们必须凭信，不仅向人宣告，也向撒但宣告
耶稣的名远超万名，乃是一个属灵的事实，我们必须凭信，不仅向人宣告，也向撒但宣告（腓二9～11，林前十二3下）。我们越宣告这个属灵的事实，我们就越刚强。这是真实的。无论我们的情形和环境如何，这样的宣告该成为我们每天生活的一部分。当我们这样宣告，这事实就会成为我们全人的一部分。我们里面内住的基督，会以这样的属灵事实来充满我们全人。
我们必须向撒但和他的污鬼宣告耶稣是主，主是得胜的，并且撒但已经践踏在祂的脚下
我们必须向撒但和他的污鬼宣告耶稣是主，主是得胜的，并且撒但已经践踏在祂的脚下（创三15，约十四30下，罗十六20）。赞美主！我们在这里乃是在践踏撒但，他是在我们众人脚下。我们都在基督的得胜里，撒但再次被击败了。这是真实的，这宣告该成为我们每天生活的一部分。
他们虽至于死，也不爱自己的魂生命
他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。我里面对于主恢复里的众圣徒有一个很深的、爱的关切，就是圣徒们应该要完全、彻底地通过生命经历灵命四层的第三层（参《生命的经历》，二二五至三七五页）。当我初进到主恢复时，实在什么也不知道；主在那时预备了我，使我谦卑，愿意一切从头开始学习。所以，我在随后的两年半里，有了生命经历第二层的种种经历，包括奉献、对付良心等。然而我看见许多亲爱的圣徒，在主恢复里已经数十年，却还未达到生命经历第二层末了的阶段，心里相当沉痛。这些圣徒曾将自己奉献给主，也知道犯了罪要认罪，但却对自己的光景感到平安满足。事实上，仇敌不会在意这样的人，因仇敌知道这样的人是在他的掌控底下。他们数十年来都没有生命的长大。仇敌让这些圣徒以为，他们在主恢复里这么多年，也经过了许多事，必定是成熟的。鬼甚至也能将它的思想、题议放在圣徒里面，使圣徒以为那些是自己的思想。然而，我们若真实地向主敞开，主在祂对我们爱的关照之下，会让我们知道自己在哪里。
我要在交通的灵里劝勉众人：我们要照自己的本相向主敞开。许多圣徒不知道自己在哪里，也不知道如何进到生命经历的第三层；我们需要彼此牧养。“生命的经历”这一系列的信息，乃是李弟兄所实际经过的，因此他相当关切圣徒们是否实际地在生命里长大以至成熟；这与我们外面天然的人是否破碎以及我们里面的灵是否出来有关。
倪弟兄在他职事的末了，下监以前，曾释放一系列的信息，后来刊载在《人的破碎与灵的出来》一书中。我们必须向主敞开，深深地让主以破碎我们外面之人的方式来摸我们。因为我们的魂生命，以及我们对自己魂生命的爱，必须被十字架对付并了结，以致我们能诚实地说，“我不再爱我自己。”所有堕落的人虽然爱人，但至终他们会发现，他们最爱的还是自己。所有堕落的人最爱的都是自己，最爱自己的魂生命。请记得，我们不但有魂生命，我们还爱自己的魂生命。我们爱自己，爱自己的魂生命，爱自己的个性、感觉。不论我们是否把这样的感觉说出来，我们众人都一样。然而，一旦我们看见人的魂生命与撒但的关系，我们就要说，“我们虽至于死，也不爱自己的魂生命。”即使撒但在肉身上攻击我们，试图杀死我们，我们仍然要说，“撒但，我们虽至于死，也不爱自己的魂生命。不管你怎么作，不管你怎么攻击我，即使你将我置于死地，我也不爱自己的魂生命，我爱包罗万有的基督。”
关于包罗万有的基督，相信大家都很熟悉这辞，也相信基督是包罗万有的；然而，我要问你们：“今天祂对你是什么呢？你经历了祂的哪一方面？你经历了祂包罗万有的哪一项？今年，在你与这位包罗万有之基督的交通中，祂如何摸着了你？如何牧养了你？”对于发生在我们身上的事，我们可能不完全清楚，但至终我们对主在我们身上所作的，应该有所领悟：祂要对付我们的魂生命，对付我们对自己魂生命的爱。所以，我们需要向主敞开，让祂真正地安家在我们心里。我们不该仅仅知道以弗所三章十七节，也不该仅仅让主来探访一下我们的心思。我们需要让祂完全据有我们的心思，并实际地安家在我们的心思、情感和意志里，让祂定居在我们里面。我们若是如此，就能见证：“如今我不再爱自己的魂生命，我对自己魂生命的爱已经被了结。”得胜的圣徒必须有这样的经历。若有人对这事有了经历，当他稍微和人交谈，立刻就能察觉出对方是否爱自己的魂生命，并且能见证，不爱自己魂生命的结果，是何等平安，何等激励人。
但愿我们都不再爱自己的魂生命。我本来也是一个爱自己魂生命且相当难对付的人。主既能在我身上有所突破，祂就也能在任何人身上作同样的事。借着我们将自己奉献给主，向祂完全敞开，主就有路能达到我们全人的各部分，达到我们个人的“无底坑”。我们要对主说，“主，请来摸并对付我里面的每一部分。我愿让你活在我全人的每一部分。”这不仅是为了我们个人，也是为了基督的身体，因为我们都是身体的肢体。
因着亚当堕落，撒但就和人的魂生命，就是人的己联合；我们要胜过撒但，就当不爱自己的魂生命，倒要恨恶并否认
因着亚当堕落，撒但就和人的魂生命，就是人的己联合；我们要胜过撒但，就当不爱自己的魂生命，倒要恨恶并否认（太十六23～24，路十四26，九23）。撒但和人的魂生命联合，这是非常可怕的；然而，撒但却不愿意让我们知道这事，而把这事向我们隐藏起来。如今，我们一旦领悟撒但已经和我们的魂生命联合，主就有机会应用十字架在我们的魂生命上，来对付并毁坏在我们里面的撒但。
我们要胜过撒但，就必须不爱自己的魂生命。我们可以简单地祷告：“主啊，我听见这话，也明白这话，我不要再爱我的魂生命。主啊，我向你敞开，应用你的十字架在我的魂生命上，也应用在我对魂生命的爱上，叫我不爱魂生命而爱你，并爱所有身体里的弟兄姊妹。”但愿我们都这样向主祷告。我们都有同样的问题，没有人比较好，也没有人比较糟。
撒但要我们凭自己的力量行事，并要我们在自己里面以我们魂的能力，我们天然的才能行动
撒但要我们凭自己的力量行事，并要我们在自己里面以我们魂的能力，我们天然的才能行动。基督徒生命经历的第三层，乃是主彻底对付我们内里的各部分，包括我们天然的力量、能力和才能。我们每个人都有不同的才能。认识我们的人，多少都知道我们的才能、能力和力量如何；这些并不是罪，却是天然的。撒但要我们凭自己的力量行事，基督所要的却是相反。我们也许不知道该怎么作，但是我们至少应该清楚，要把基督十字架上的死，应用在自己身上。
天然的才能就是我们原本有的才能，从未受过十字架运行的对付
天然的才能就是我们原本有的才能，从未受过十字架运行的对付。我们每个人都有天然的才能，只是各不相同。有一位弟兄说过倪弟兄绝顶聪明，有照相机般的记忆力，过目不忘；这是倪弟兄的天然才能。李弟兄天然的才能也是相当强；他十九岁得救，若不是蒙主拯救，很可能成为政府里居高位者。
有些圣徒可能有某些天分和才能；然而我们该向主敞开，让主的十字架应用在我们天然的才能上，让复活的生命充满我们，使我们天然的才能成为既神圣又属人的。盼望所有的圣徒都有这样的经历。我们天然的才能都不一样，但我们都需要经过十字架。十字架不是终点；我们经过十字架的运行、对付，基督复活的大能就会进到我们里面。我们都要这样向主奉献：“主啊，我把我的每一部分都奉献给你，愿你在我里面有彻底的对付。”主知道怎样对付，何时对付，要摸我们的哪一方面。
一九六七年七月，那时我进到主恢复才六个月。当时李弟兄根据哥林多后书，释放了一系列信息“一个在灵里之人的自传”，其中讲到关于职事的形成。李弟兄说，我们需要决定，选择走恩赐的路，或走职事的路。我们若选择走职事的路，十字架就必须应用在我们身上，复活的生命就要充满我们，我们才会有职事（参第一章）。我相信李弟兄看透了我当时的情形。我从十六岁起就是一个有口才的人；这是我的恩赐。年轻的弟兄，你们不要轻率地作出这关乎你们未来的决定。你们将来想要什么？只是有恩赐，还是有职事？将来站在这讲台的，会是只有恩赐，还是有职事？盼望我们都作出决定，愿意将恩赐搁置一旁，拣选走职事的路。
当时我进到主的恢复不久，一个主日上午，我第一次看见李常受弟兄释放信息，里面立刻有个领悟：我从来没有看过一个人，像他这样为主说话，是完全无己的。他付了何等的代价，尽职时完全没有己的感觉，只让基督从他身上涌流出来。当下我就作了一个决定，告诉主：我要跟随这位弟兄的脚踪，走他所走的路，我愿与他有一样的结局。我们都要作这样的决定：不走恩赐的路，而走职事的路。主知道什么时候并如何作成这事。可能有很多事情会发生，但这些都不会搅扰我们，因为我们知道一切都是从神来的。这不仅是神的怜悯，神的恩典，更是基督身体的事。我们无须害怕将来会如何。
召会的失败，乃是由于人把他天然的才能带进来
召会的失败，乃是由于人把他天然的才能带进来。在主日聚会时，有些圣徒因为站起来讲话感觉难为情，而不愿申言；结果就只有那些有恩赐的人在尽功用；这是何等的悲哀，也是召会的失败。如果我们定意在主面前花时间，把自己向主敞开，主就会把我们带到生命长大的另一个阶段。
十字架的目的是要对付我们天然的力量和才能，使我们不敢凭自己行动；我们该有一个态度，就是绝不凭我们的己生活
十字架的目的是要对付我们天然的力量和才能，使我们不敢凭自己行动，就如在摩西和彼得身上所见的（徒七23～30，路二二32～34，彼前五5～6）。我们该有一个态度，就是绝不凭我们的己生活；我们不看重我们自己的才能，也丝毫不信靠自己（林前二2～4，腓三3，赛十一2下）。目前，我们的己可能是我们全人的中心；我们虽然无法改变这点，但却有意志可以作出决定。我们该有这样的态度，就是绝不要再凭我们的己生活。我们可以对主说，“主，我在你面前作此决定，改变我的态度。我不要再凭我的己生活。我不要再看重自己的才能，也不要再信靠自己。然而，只有凭你安家在我里面，我才能够作成这事。”我可以诚实地说，我没有丝毫的自信；我的信心都是在包罗万有的基督身上，也在满了生命之基督的身体里。
本篇信息都是关于生命经历第三层里较深的经历。在座很多弟兄姊妹已经进到了第三层。人生长大的过程会发生很多事：十二岁是某种情形，十八岁又是另一种情形；这期间只花了六年。然而，属灵生命达到成熟却要花上八十年或更久么？不。很多事在第三层会发生。我期待你们进到第三层，期待在你们里面会有更多的基督。神是祝福的神，祂会在各方面祝福你们。你们要继续往前，持续的享受祂。
我们必须是献上自己的人，是一个奠祭，让基督这属天的酒充满我们，使我们成为献给神的酒
我们必须是献上自己的人，是一个奠祭，让基督这属天的酒充满我们，使我们成为献给神的酒（腓二17，提后四6，士九13）。我们喝神，神也喝我们。奠祭预表基督是在神前作为真酒倾倒出来，使神满足的那一位（出二九40～41）。使徒保罗成为奠祭，浇奠在圣徒信心的祭物和供奉上（腓二17，提后四6）。奠祭不仅预表基督自己，也预表这位基督以祂自己作属天的酒浸透我们，直到祂与我们成为一而被浇奠，为着神的享受和满足，并为着神的建造（太九17，腓二17，提后四6）。（R. K.）