总题：话语的职事与为着神的经纶之神的分赐
第五篇 作主忠信的管家，有从主来的负担供应话语，并彼此同心合意配搭，好与主合作以完成祂的经纶
读经：赛一1，二1，十三1，十五1，亚十二1，玛一1，徒一14，二46，六4，林前十四4下
壹 神永远的经纶，就是神的计划，乃是神的家庭经营，神的家庭行政；神的分赐、分授是完成神经纶的过程、手续；因此，神的分赐乃是为着神的经纶—提前一3～4与4节注4：
一 基督是神经纶的中心、圆周、元素、范围、手续、目标和标的；事实上，神永远经纶的一切内容单单就是基督—太十七5，路二四44。
二 除非我们认识神的经纶，否则我们就无法明白圣经；圣经的中心题目乃是神的经纶，整本圣经都是关乎神的经纶—路二四45，伯十13，参弗三9。
三 神的经纶就是要将祂自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是构成；这唯有借着神将祂自己这神圣的生命分赐到我们里面，才能完成—16～17节上，约十10，十四6上，林前十五45下，罗八2、6、10～11。
贰 神要完成祂的经纶，必须得着忠信的管家，分赐者，将神圣生命的供应分赐给神的儿女—路十二42，多一7：
一 “管家”的原文与提前一章四节和以弗所一章十节的“经纶”同字根。
二 我们都必须作神经纶良善又忠信的管家，享受基督并供应基督，好分赐基督作神诸般的恩典，以供应作神家人的圣徒—林前四1～2，弗三2，彼前四10，弗二19。
三 奇妙的神圣传输应当天天都在发生；神丰富地供应恩典的灵，我们该不断地接受并分赐恩典的灵—约一16，来十29下，加三2～5，弗三2，四29。
四 基督徒的生活乃是恩典的生活，恩典的经历，好叫我们能执行恩典的管家职分，分赐恩典—三1～2，林后十二7～9。
五 我们要作恩典之灵全备供应的管道，将神恩典的话供应、分赐给圣徒，使他们生命长大并享受基督—徒六4，二十32，林后三6，腓一19～25，来十29下，约壹五16。
叁 我们尽话语职事，必须有从主来的负担：
一 向神敞开的灵乃是从神领受负担的条件；我们必须学习在我们与主亲密的交通中，借着祷告来领受负担并释放负担—路一53，诗二七4，赛五九16，西四2：
1 祷告与工作是分不开的；没有祷告，就没有工作—耶三三2～3，赛六二6～7，徒六4。
2 神若给我们祷告的负担，就是要我们发表出来；负担只有借着发表来卸下—可七29，来五7。
3 我们在家里若无法大声祷告，就要去找一个我们可以出声，把负担发表出来的地方，像主所行的一样；我们应当出声祷告，即使是轻声祷告也可以；神要我们将负担说出来—可一35，路六12，诗四1，五1～3，七七1，一〇二1，一一六1，一四二1，歌二14。
二 申言者所得着的启示，就是申言者所得着的负担；没有负担，就没有话语的职事，也没有申言，能以建造召会—赛一1，二1，十三1，十五1，亚十二1，玛一1，徒六4，林前十四4下：
1 我们的负担是要将神的启示释放给人，神的启示只有借着神所赐给我们启示的话才能释放出来—二11～16。
2 当我们在供应神的话语时，我们所关注的必须是我们有否得到神的说话，而不在于我们说话的题目；要得着神的说话，尽话语职事的人必须有负担—玛二7。
3 尽话语职事的人必须将人的情形带到神面前，体会他们的情形，并且知道神要说什么话—出二八29～30。
三 在召会的治理和话语的职事上，最大的难处就是没有从主而来的负担：
1 没有负担，无论作什么都是死的，都没有果效；有负担才是活的，才会朝气蓬勃。
2 负担是最叫人受对付的；若有负担，己就会减少，并要受对付；因为有些事我们的负担不许可我们作，有些事我们得受对付，否则没有办法释放负担。
3 我们的事奉若只是照着责任而不是带着负担，这会叫我们失去主的同在—参玛三14，申四25。
4 什么时候我们的事奉变作尽责任，就表明我们的事奉已经堕落了。
肆 我们必须同心合意，彼此配搭—徒一14，二46：
一 看见身体最厉害的记号乃是无法单独；保罗在林前一章一节把所提尼的名字写出来，这表明他有身体的感觉，有配搭的灵。
二 因着我们没有感觉我们需要别人，别人也需要我们在身体里配搭，我们中间就少有受教的灵，少有需要帮助的灵—太五3：
1 配搭乃是说，我们没有彼此就不行。
2 觉得我们不需要彼此，也不需要交通，乃是最厉害的骄傲；这是最得罪主，也是最得罪身体的事。
3 我们若是和别人缺少配搭，就会常常非议别人所作的。
三 神的祝福是基于我们的同心合意，在灵里彼此和谐一致，有真实的配搭和真正的一—徒一14：
1 我们尽话语职事、交通、祷告时，绝不该批评别人；特别是当我们与别人一同祷告时，不该别人祷告一句，我们接着来一句相反的祷告。
2 在尽话语职事时批评别人，是最忌讳的一件事；这表明我们是狭窄的，至终会产生分裂。
3 我们一直要有一个态度，就是尊重别人、与别人合作、与别人配搭；我们该照着我们那一分服事别人，也尊重别人那一分，因为二者都是主所托付我们的；每一个人都应该有这样的谦卑，不高看自己这一分，过于别人那一分—腓二3～4。
4 弟兄们要学功课，要破碎自己，迁就别人，并尊重他人所作的；唯有如此，才能使身体的感觉在我们中间一直得到保养，也才能在我们中间产生建造。
5 我们不论谁传讲信息，众人要如同一条命，彼此代祷、供应和扶持；我们这班事奉主的人，若不同心合意，彼此之间时常闹故事，仇敌、圣徒都会知道，甚至连儿童都会懂得。
6 不要给圣徒一个印象，我们比别人讲得高；反而我们要给圣徒一个印象，我们的说话和别人的说话是完全和谐一致的。
7 有时当弟兄在说话时，有的人就在心里批评说，“我早就知道了”；这样的灵是最拆毁神工作的。
8 因着有忠信的圣徒在观察我们，我们必须谨慎，不要作任何事或说任何话，激起他们对我们和主恢复的忧虑—林前一10，林后十二18，提前四12，多二7～8。
9 骄傲招致败坏，谦卑带来祝福—箴十六18，彼前五5。
10 事奉者之间缺少建造的一个原因，就是他们缺乏对彼此的爱：
a 无论主对我们所说的话，或祂为我们的祷告，都是要我们彼此相爱—约十三34～35，十五12、17。
b 一同事奉的人中间，该有特别的爱；这个相爱是来自我们与主的一。
c 长老们与同工们应当彼此牧养，彼此相爱，作身体生活的模型—二一15～17，彼前一22。
四 我们需要借着操练并释放我们的灵，同心合意的祷告，而被调和在一起—太十八19，徒一14，诗歌六一四首：
1 我们应当作为团体的身体来祷告，而不是各祷告各的。
2 一面，我们祷告的方式，应当使下一个祷告的人能接续我们的祷告；另一面，我们也应当倾听别人的祷告，进入他们的祷告，并跟随他们的祷告。
3 我们向主该有满了恳求、祈求的短祷，而不是满了向主解释，向主描述和指示的长祷。
4 长祷告总是杀死祷告聚会；长祷告指明你只顾自己和自己的感觉，而不顾别人，也不顾聚会中的气氛和那灵的流。
伍 在召会中彼此配搭而事奉，乃是凭着神七倍加强的灵，借着吃基督作生命树、隐藏的吗哪和筵席，胜过召会的堕落，为着神永远经纶最终的完成—启四5，五6，二7、17，三20～21，亚四11～14：
一 在召会中彼此配搭而事奉，乃是享受基督作公义、和平并圣灵中的喜乐；“这样服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许”—罗十四17～18。
二 在召会中彼此配搭而事奉，乃是按着神牧养人—彼前五1～6。
三 在召会中彼此配搭而事奉，乃是作乐意施与的人—林后九7，徒二十35。
四 在召会中彼此配搭而事奉，乃是借着过申言的生活而建造召会，满溢出涌流的三一神，为着构成召会作神的丰满—约四14下，七38～39，林前十四4下、26，弗三19。
职事信息摘录：
保罗情愿与基督同在
腓立比一章二十三节说，“我正困迫于两难之间，情愿离世与基督同在，因为那是好得无比的。”保罗写这些话时，正遭受着捆锁与苦待。在那种景况之下，我们料想他必定盼望与基督同在。凡在保罗那种处境里的信徒都会有同样的盼望。
我们已经指出，与基督同在不是地点问题，乃是程度问题。毫无疑问，保罗在监狱中定规与基督同在。他已经与基督同在的事实指明，与基督同在不是地点问题。但是，虽然保罗与基督同在已经达到了某种程度，他还盼望在更高的程度上与祂同在。保罗知道身体死了的结果，会叫他与基督同在的程度超过在地上活着的时候。为这缘故，他情愿离世与基督同在，认为这是好得无比。
为众圣徒的进步和喜乐而留下
二十四节保罗接着说，“然而留在肉身，为你们更是需要的。”“为你们”意思是指为召会。使徒的考虑不是自私的，乃是为圣徒的缘故。他完全给主和召会所占有。保罗知道众召会需要更多基督的供应。为他们的缘故，他仍愿意留下，好把基督服事给他们。
保罗是个满了基督的人。他说话，是说基督；他活着，是与基督同活；他工作，是与基督同工，并且把基督服事给众召会。为着召会的缘故，他愿意留在肉身，使他能够把基督服事给圣徒。
二十五节说，“我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐。”这里的信仰，指圣徒所相信的（犹3，提后四7）；进步，指生命的长大；喜乐，指对基督的享受。保罗愿意留下，使圣徒得到信仰上的进步和喜乐。
有人也许作了多年的基督徒却没有长进、没有喜乐；没有生命的长进，也没有对主的享受。我们需要在生命里长进，也需要对基督有享受。我认识一些圣徒，一直忠信地留在主的恢复里，但是他们没有多少生命的长进，对基督也没有多少享受。结果，他们既不长进又不喜乐。你如何？你的长进、你的喜乐如何？哦！我们需要长进，也需要享受！
不论保罗在监狱里，或不在监狱里，他总是圣徒们长进与喜乐的有力因素。因着他，众召会能够在生命里有长进，也能够满了对基督的享受。今天我们也该这样。各地召会的长老，都应该是圣徒生命长进以及享受基督的有力因素。但长老们能不能成为长进与喜乐的因素，在于他们有没有借着活基督来显大基督。如果长老们活基督，基督定规能在他们身上得着显大，那么长老们就会成为圣徒生命长进并享受主的因素。
在基督耶稣里在保罗身上夸口
腓立比一章二十六节保罗说，“好叫你们的夸耀，在基督耶稣里，因我再到你们那里去，就在我身上得以洋溢。”这节圣经不容易懂。夸耀是指什么？这辞在原文有三重意义：夸口、荣耀并欢乐。我们夸口时，就有荣耀；而我们有荣耀时，我们就欢乐。这里保罗说圣徒“的夸耀……在基督耶稣里……在我身上得以洋溢”。把“在我身上”摆在“在基督耶稣里”之前可能更好，因为这样的排列更接近、更符合保罗的思想。这里保罗是说，信徒可以在保罗身上在基督里夸口、有荣耀并欢乐。他们在保罗身上夸口，定规就是在基督里夸口。在基督里夸口相当容易，但是在某人身上在基督里夸口，就不那么容易。然而，这到底是什么意思？钦定英文译本说，“在耶稣基督里为我欢乐。”这样的翻译可能很合逻辑，但是照希腊原文来看却不够准确。希腊文里并没有说“为我”，而是清楚地说“在我身上”。保罗并不是说腓立比人为他或因着他而在基督里夸口；他乃是说，他们在基督里在他身上夸口。
在这处难懂的经节里，有一个经历基督的深奥秘诀。如果我们经历基督，我们这些信徒定规能够不只在基督自己里面夸口，也在某人身上、在基督里面夸口、有荣耀并欢乐。腓立比的圣徒必须在保罗身上、在基督里夸口。这样的夸口与一个非常要紧的事实有关—我们从基督所领受的，并不是直接在基督里领受的，而是从头经由身体上其他的肢体而得的。因此，我们是透过另一个肢体，从头领受属灵的福分。毫无疑问，保罗是身体上一个非常重要的肢体。身体若失去了他，就丧失了一个非常重要属灵福分的凭借。
我们的肉身说明肢体怎样能成为身体得供应的凭借。譬如，手臂是手指得供应的凭借。没有手臂作凭借，手指就无法领受从头来的供应。保罗是基督身体上一个重要的肢体，是我们与头之间这样一个供应的凭借。我们若没有他，就会失去一个重要供应的管道。
我们没有人能直接在头里面夸口、得荣耀或欢乐。我们反倒需要借着并在一个供应的管道里，在基督里夸口。二十六节保罗说，“好叫你们的夸耀，在基督耶稣里……在我身上得以洋溢。”“在我身上”包含“借着我”的意思，但却不只是这个意思。保罗在监狱里的那段时间，外邦信徒，就如腓立比人，在保罗身上夸口。他们的夸口、荣耀、欢乐不在传扬犹太教的人身上，而是在使徒保罗身上。他们能在保罗身上夸口，因为他显大基督并活基督到了极点。因着保罗这样活基督并显大基督，他就能把基督传输到圣徒里面，并把基督服事给众召会。所以，圣徒们有理由在这样一位使徒身上夸口。如果保罗还未成熟就过去的话，他们在他身上的夸口就会被打断。但是只要保罗继续活着，他们就能在他身上在基督里夸口。因此，二十五至二十六节保罗说，他深信他仍要留下，继续与众圣徒同住，使他们得到信仰上的进步和喜乐，叫他们的夸耀，在基督耶稣里，因他再到他们那里去，就在他身上得以洋溢。
享受基督的管道
在这些经节里，我们看见一个非常要紧的点，就是在身体生活里，急切需要一些人成为供应的管道。我们需要像保罗这样的肢体。当这样的肢体过去了，说真的，基督的传输就中断了。但是，只要这些肢体与我们同住，传输就源源不绝，不至减弱，我们也能在他们身上在基督里夸口。所有在地方召会中带头的人都该是这样的管道，都该是这种供应的凭借。
我们或活或死，对召会都该非常要紧。我们活着对圣徒该是非常要紧的。然而是不是这么要紧，要看我们活基督、供应基督并将基督灌输到别人里面的程度而定。原谅我这样说，在把基督灌输到召会里面这件事上，有些带头的人或活或死都没有多大的关系。然而有些人则不然，他们是继续与我们同住还是被主接去离开我们，与我们大有关系。我想到一个例子，我们非常亲爱的一位老弟兄，他的确是身体得供应的一个凭借。我能从内心深处说，在召会生活中，他离开我们与主同在，对我们的确是损失。这位弟兄仍留下或离世与主同在对我们太有关系了。我们每一个人也应该是这样的人。我们或活或死，对召会应该是非常要紧的。但这全在于我们有否活基督、显大基督、供应基督并从全人的深处把基督传输到圣徒里面。如果我们这样经历并享受基督，我们或留下或到主那里去与祂同在，对召会都关系重大。
我们已经看见，我们不能直接在元首基督里夸口，反而需要一些肢体尽管道的功用，借着他们别人可以享受基督，并在生命里长大。我们迫切需要这种供应的凭借。在各个国家里，即使只有一、两位，许多人就会得着基督的供应。因着保罗是这种肢体，他拣选留下，继续与圣徒同住，为使他们得到信仰上的进步和喜乐，好叫他们能在保罗身上在基督耶稣里夸口。圣徒们要经历基督，就需要有人作这样的管道。在一些国家里，人要经历基督却没有路，因为在那里没有一个人真正活基督、显大基督。结果那里的信徒就没有路享受基督。我们何等需要像保罗这样的人。当保罗活着的时候，许多人能够经历基督，并且得到信仰上的进步和喜乐（腓立比书生命读经，七〇至七六页）。
在召会治理及话语职事上的难处
最大的难处—没有负担
在召会的治理和话语的职事上，最大的难处就是没有负担，或者说不接受负担，不注意负担。长老们可能在那里治理，却是一个没有负担的治理；可能在讲台释放话语，却是个没有负担的话语。讲台的负担不是你讲得好，负担就卸了，就没有了；你讲不好，就有一个重担压在身上。如果我们的讲台只是盼望能讲得好，能讲得感动人，这样的讲台就是没有负担的讲台。同样的，在召会的治理上，不是治理得好，负担就卸了；治理得不好，就重担压心头。问题不在于治理得好或不好，乃在于你的治理有没有果效，有没有摸到人的要害。
比方，一个聚会有许多人会来听，需要你释放一些话语。这时，你必须寻求，你在他们中间该说些什么？他们听过之后，会产生什么样的结果？这不是你道讲得好不好的问题，也不是他们受不受感动的问题，更不在于你如何将信息讲得有条有理，乃是在于众人听了之后，会产生什么样的果效。如果他们是尚未得救的，你就该接受负担，背负他们的灵魂，靠着主的恩典，在释放话语时，将救恩种到他们里面。你所接受的负担，不是使众人受感动，也不是把道讲得好听，乃是使这些人得救。他们若是已经得救却不爱主，你就该接受一个负担，使他们爱主。他们若是爱主却不肯把自己交给主，不肯接受主的对付，你就当接受负担，使他们愿意将自己交给主，受主对付。这才是一个有负担的讲台。
若不然，我们的主日讲台，很容易会落到一种作礼拜的光景。周周安排人释放一篇道给人听，以维持主日的讲台；然后，中午回家吃饭休息，晚上再来擘饼。这种光景就是作礼拜。我们尽话语职事的人，面对这些光景，必须接受负担。首先我们需要认识，这些来听道的人，他们的情形如何？他们自己可能不明白，也没有感觉，我们却要十分清楚，满有感觉。他们能周周平安地坐着听，我们不能周周平安地讲。我们要接受负担“搅扰”他们，“闹”他们，叫他们虽然平安地来，却不能“平安”地回去；我们该使他们里面受搅扰。
若是我们只讲好听的道，讲得有条有理，篇篇合乎圣经，人一篇篇听过，里面却没有发生作用，我们里头也不着急，这就证明我们没有负担。这种光景说出，他们在敷衍我们，我们也在敷衍他们。若是听道的人敷衍讲道的人，讲道的人敷衍听道的人，那就是所谓堕落基督教的光景。听道的教友敷衍牧师，牧师敷衍听道的教友，一年年过去，两相敷衍。然而，我们不能这样。每主日上午的讲台，我们都该闹得人里面不平安。这就是所谓的接受负担。
若是听道的人的光景，完全是不冷不热，站讲台的人，尽话语的职事，不能看到这种光景还平安无事，继续讲平安的道给他们听。听道的人能平安，但你这讲道的人不能；你必须到主面前，让主先使你不平安，使你几天不能睡、不能吃，直到你领受负担。之后，你再到讲台上讲，讲得台下坐的人都不平安，讲得台下听道的人里面有圣灵的工作，那才是神的说话。在各地站讲台的弟兄们，不能只有道，只有材料、思路、条理、比方，却没有负担。那样尽话语职事，是要不得的，在对神的事奉上，是得罪神的；从神的眼光看，那就是罪。
在话语职事上接受负担，传讲神的话
在旧约中，当申言者替神说话时，中文翻作“得……默示”（赛十三1）。原文的意思是，有了一个负担。这个负担是需要人接受的；我们不能推卸责任，认为神没有给我们负担。在保罗的书信里，明显给我们看见，他是一个接受负担的人。当哥林多召会有人犯了淫乱的罪时，保罗的态度不仅认为犯罪不对，也不只停留在为他们祷告，他乃是在神面前接受一个负担，对这处召会有责任和托付（林前五1～13）。所以在他写的书信里，他不是讲道理，而是有负担的交通一些事，因此能摸着人的感觉。
据我们观察，台北这里的话语职事，恐怕会落到礼拜堂讲道的地步。我们服事神的话语，不是去注意更换讲台的道，乃要注意有没有神的说话。讲台要有神的说话，就需要站讲台的人里面有负担。一篇有负担的话，可能惹动人的反感，却也可能在人里面挑动人；然而，无论如何，众人都不得不承认那是神的说话。这样的道才能帮助人，解决人的难处。一篇好听却没有神说话的道，只能供人欣赏，不能摸着人，不能在人里面翻转人，也无法满足真正饥渴的人。因为那篇道可能是圣经里的话，却不是神现今借着有负担的人，要向众人说的话。
所以，我们的讲台不能太便当、太便宜，好像只要有一篇道就可以去讲。一个尽话语职事的人，是背负着人在神面前光景的人。当他面对三、四百人时，他有一个责任，知道他要给这些人什么。这些人的光景如何，神要对这些人说什么话，统统是他需要接受的负担。许多人都曾经接受训练的帮助，但训练所给你们的，绝不能替代你们里面属灵的负担。现在有一个危险，就是有些东西替代了一切，使得我们缺少启示、缺少属灵的负担。
为人的光景迫切，传讲有功效的话语
台北这里每主日都有讲台，一年五十二周，不知道弟兄们每次尽话语职事前，是否都好好祷告过，甚至禁食祷告？当然，这不是一个规条要求弟兄们禁食祷告；若是那样，是没有用的。弟兄们需要明白，你们背负神的话语，就等于背负人的灵魂。圣徒们周周来聚会，听你们讲道，你们必须背负着他们。若是你们讲了三个月之后，他们没什么改变，也看不出结果，你们是不能平安的。这好比作买卖的人，两周没有生意上门，不能安睡；三个月不赚钱，不能吃饭。他们会感觉忧伤、着急。
许多作生意的弟兄姊妹，为着他们生意的事来找我，我实在能碰着他们的负担，甚至他们坐在我跟前都不必开口，我就碰着他们里面沉重的负担，知道他们在生意上的为难。站讲台的弟兄们有没有这个忧伤？许多灵魂在你们手中，经过三个月没有改变，你们的生意不赚钱，你们忧伤不忧伤？我们开了店门作生意，不能有人来买也好，没有人来买也好，反正无所谓，还是照旧地作下去。不，我们绝不能这样。我们必须立刻有对策，好好研究，寻找出路。这些作生意的弟兄们，因着生意不好，有这样的负担，我们站讲台的人不能没有负担，而仍然可以过得去。我们不能只是周周安排人站讲台，读一读圣经，讲一篇道，交差了事；这个起不了作用。
当倪弟兄在福州开始作工时，每周六都为着主日的福音聚会禁食祷告。他在主面前考虑要讲什么，怎样讲法？考虑可怜灵魂的光景，他们需要什么话？他背着沉重的负担禁食祷告，所以第二天，他的话语是非常有功效的。他不仅释放那些话，并且在之后出版那些信息。今天许多为主所用的人，他们的讲台都是背负着一个担子。汪佩真姊妹曾经作过相当好的奋兴工作。当时她是个青年姊妹，常常跪在主面前，极长的时间为着灵魂流泪、忧伤；所以，当她起来讲一篇话时，那个话都是活而有功效的。
有负担的事奉使“己”受对付
正如孩子们读书，若是没有负担，只盼望刚好及格，就永远读不好书；有一天，他们有了负担，读书自然完全换个样。有时弟兄们的讲台，实在说，不过是责任的讲台，只因为轮到他讲，他就来讲。要知道，讲台不是个责任的问题，讲台乃是个负担的问题；否则你讲了半年，听的人没有得着什么结果，你就不过是空讲罢了。如果你有负担，你在主面前立刻会看见，你的讲台有果效；你的讲台“闹得”别人不平安，你的讲台在人里面搅动人起来爱主、服事主。如此，在过程中，你自己这个人就会有许多地方被神摸着。一个尽责任的讲台，自己不需要受对付；然而，一个有负担的讲台，自己就得受对付。
好比你是个职员，早上九点上班，下午六点下班，那是责任问题，没有什么需要对付。然而，你自己负责作生意时，就不是这样，可能你必须更早起床上班；这样，你的贪睡就得受对付。你作伙计、店员，随便得罪顾客或许也无所谓；你对待顾客的态度不必受多少对付。然而，你自己开店时，你对每一个客人都得态度谨慎，深怕得罪他们；这样，你自然就会对付自己。有些弟兄站讲台，不仅没有受对付，甚至难处可能比从前更多，因为只有责任，没有负担。你若有负担，你这个“自己”不可能加多，反而会减少，并要受对付；因为有些事你的负担不许可你作，有些事你得受对付，否则没办法释放负担。所以，负担是最叫人受对付的。
当一个青年人没有家庭负担时，可以随随便便生活；等到娶妻生子后，就懂得什么叫殷勤，什么叫按规矩作事。小孩子没有家庭的负担，花父母的钱买东西，不知道节制；等到自己生活时，有开支预算的重担，买东西就会精打细算。以前花父母的钱是责任的，现在花自己的钱是负担的。现今在召会里的情形，好像已经往负责任的趋向去了，大家没有什么负担，都像在作大公司的雇员一样。这是很危险的事；这会叫我们失去主的同在。
第二个难处—没有配搭的感觉
我们中间另一个难处，是一起配搭事奉的人，个个都能干，灵里却没有配搭的感觉；好像一件事没有别人，自己也能完成。所以，我们中间少有受教的灵，少有需要帮助的灵。一个真实在灵里配搭的人，会有很重的感觉，自己缺了别人不行，非得别人的帮助不可，非与别人配搭不可。我们现在的配搭，可以说是规矩上的配搭，大家照着规矩作，你作你的一分，我作我的一分；我不一定需要你，你也不一定需要我。彼此之间不吵也不闹，但灵里相互依赖的光景很少，这就是事奉的灵不对。
恐怕在青年工作，或儿童工作中的弟兄姊妹，就是这样的光景，只有规矩上的配搭；个人作自己该作的事，轮到谁作谁就作。实在说，这个不叫配搭，这个最多只是合作。配搭乃是说，我没有你不行，我感觉需要你，你也感觉需要我。不仅作青年工作的人需要这样，在召会整体事奉上，都该如此。正常的光景应当是执事与长老彼此需要，圣徒们觉得没有长老不行，没有执事也不行。
我们今天因着有一套规矩和安排，不能不让长老作长老的事，执事作执事的事。所以，他们作他们的事，我们作我们的事，轮到谁，谁就作。然而，在我们里面没有深刻的感觉，觉得事奉上没有长老不行，没有执事也不行。甚至有些弟兄，不仅不觉得他们需要长老和执事，还觉得长老和执事是多余的；这实在是非常危险。
最厉害的骄傲
住在工人之家的弟兄姊妹，特别是弟兄们，个个都是明亮的，也都是能干的；好像每一个都能独立，都不需要别人。这是非常危险，也是最厉害的骄傲。在正常的情形下，四位弟兄住在工人之家，应该相依为命。人只要碰着其中一位，就觉得这一位不能没有其他三位弟兄，否则无法活命。可惜在我们中间，不太能闻到这个味道。比方今天轮到我站讲台、传福音；若要我作，就统统给我作，若不要我作，我就都不作。在人看，这好像是配搭，但那个配搭是规矩的、是安排的，不是灵里感觉需要别人。有些人甚至觉得配搭是多余的、是麻烦的，如果没有配搭将会更好。
我愿意帮助弟兄姊妹看见，并提出一些警告，不需要配搭的人是最枯干的人，是最失掉祝福的人，也是最没有用处的人。我们中间最大的危机，就是个个精明，个个能干，而彼此不需要帮忙，那是一种可惜又可怜的光景。可怕的是，这种情况并不明显，乃是隐藏的；若是能像发出来的大麻风，反而容易解决。
这说出我们缺少身体的交通，我们众人来在一起时，很少能坐下来好好有交通。比方弟兄姊妹从外埠到台北来，大家聚会时坐在一起，散会后各走各的，没有多少的交通。我们初到台湾来的头六年，并不是这样的光景；我们每到特会，大家来在一起，都有许多的交通。现在的光景是大家来在一起，你能我也能，你精明我也精明，你懂这个，我懂那个；好像个个都是专家，谁也不需要谁，所以都不需要交通。这是最厉害的骄傲，也是最得罪主、最得罪身体的事。我们所有的能，都应该很谦卑地供应别人；我们所有的精明，也都该合式地摆在配搭中。
需要在身体里，在生命里的交通与配搭
如果我们失去在身体里配搭、互相为命的原则，那么无论在治理或话语上，都不会强。那个原则一旦失去，祝福自然就没有多少。我们现在的配搭成了机械性的，轮到谁该作事，谁就来作；彼此没有一种感觉，觉得别人不作，我就没有办法，我实在需要别人。若是大家只是配在一起，拼凑在一起，分工合作，各作各的，这就不过像个社团，或是某大机构里的分工，并不是身体上肢体配搭的味道。我们需要对付这种光景。
什么叫作看见身体？看见身体最厉害的感觉乃是没法单独，并且迫切觉得需要身体，需要弟兄姊妹。我们现今的配搭，好比一套机关式、机械式的工作，像是机关办公，又像是机械在推动，里头生命交通的味道非常缺。
缺少配搭易产生非议
我们若是和别人缺少配搭，就会常常非议别人所作的。即使外面没有说出来，里面也会满了非议，总是对别人所作的不以为然。这样的人是最可怜，也是最狭小的。在事奉上，我们不能盼望所有的人和我们一样，我们也不可能和别人一样。然而，因着我们缺少在灵里互相为命，互相倚靠地配搭事奉，所以常有踩到别人脚跟的情形。好像不走则已，一走就踏到别人的脚跟；自己不作就算了，一作就推翻别人所作的。一件事你不过问则已，一旦过问，你定规说别人作得不对。好像一件事在别人手里，你管不到；等到有一天，机会来了，轮到你作，你就完全照你的方法，把别人的方法推翻。这种光景在我们中间虽不明显，但我们好像已经预先看到将来的后果，就是谁也不服谁。这样的作人、作工、作事，乃是愚昧人的作法。
不要求别人与自己相同，要尊重别人所作的
我们不必要求别人，凡事和我们一样。无论是讲道，是探望人，或是生活方式，凡是人在那里为着主所作的，我们都不必太去议论。人在那里为着主所活的，即使与我们的不同，不如我们的意，我们也得留心，因为我们不是准则，不是审判者；只有主是准则，只有主是审判者。我们要一直学习尊重别人所作的。当我们讲热心时，要尊重别人的安静；讲里面要安静，要联于主时，也不要太责怪那些在外头跑的人。如果所有的人都和你一样，就没有身体，只有你这个肢体；如果众人都和你一样，就只有你，没有召会。召会乃是多样、多面、多方的。手是手的样子，脚是脚的样子，耳朵是耳朵的样子，眼睛是眼睛的样子，身体上的肢体乃是各式各样。即使是你看为最不美的肢体，也是身体所需要的。
所以我们要学习，不去踏别人的脚跟，不要自己一作就把别人所作的完全推翻。只有你尊重别人所作的，再加上你所作的，那才是蒙福的路。你要给人积极的东西，不要在消极方面说人的不对。说人作得不对的，都是不智慧的作法。只要这些消极的因素存在，我们中间的治理就有难处，话语就没有法子强。召会里有成百成千的人一起事奉，有从东西南北各处来的圣徒，众人生性、出身都不同，蒙恩的背景、受带领的环境也不相同；所以，不能盼望每一个人都和自己一样。我们一直要学习，永远不踏别人的脚后跟，也不踩别人的脚背。你要有行动，但是不要动在别人的脚上，尤其不该使用公开的讲台，践踏别人所讲的。
比方你讲祷告时，不要批评别人讲默想，很可能二者都是圣徒们的需要；你只要好好讲你的祷告就可以，不必去踏别人的默想。在公开的讲道中，踩踏别人的脚跟，是在一起事奉最忌讳、最不得体的一件事。你讲祷告，他讲安静的默想；他讲热心，你讲在至圣所，这些只有注意点的不同，并没有异端和真理的不同。你不需要去踏别人的脚跟，踩别人的脚背。你那样作，不过表明你太狭窄。若是你一定要求别人与你一样，至终会产生分裂。我们若是那样作工，我们中间不仅没有建造，反而会带来毁坏。
我们只能积极地作我们该作的那一分，学习接受别人的帮助。要永远记得，没有人能作我们的那一分；我们能对使徒保罗说，我们能作的，他不能作。另一面，我们也要承认，我们永远只能作我们的那一分；别人不能代替我们，我们也不能代替别人，所以不要踏别人的脚背。别人就是别人，你就是你；你的功用就是你的功用，别人的功用就是别人的功用。我们在事奉这条路上，在作工、讲道、交通、祷告时，要绝对避免踏别人的脚背。不要人在那里祷告一句，你接着来一句相反的祷告，这是切切作不得的事。
使身体的感觉得保养，在事奉中有建造
弟兄们要学功课，要破碎自己，迁就别人，并尊重别人所作的。我们的主是太大了，祂的工作太大，并且是多方面的。所以，我们必须忠心作主所托付我们的，也学习和别人配搭着作，并尊重别人所作的。除非别人所作的，实在是得罪主的异端，否则我们不愿意去侵犯、干涉，也不愿意踏着别人的脚跟。如此才能使身体的感觉，在我们中间一直得到保养，也才能在我们中间产生建造。
我预先将这些难处告诉你们，请求你们相信，这些难处的种子，多少已经撒在我们中间，有了一些不好的光景产生。你我在这里一同走这条路，一同事奉这位主，一同作这分工作，都得起来，绝对地定罪这些光景。这与我们个人实在有切身的关系，我们在主面前到底受了多少对付，学了多少功课，有多少生命的经历，这些事会给我们一个断定。我们若是接受破碎，生命有长进，学了美好的功课，在这些事上我们会蒙拯救。如果有前面所提的，长老们说读约翰福音，家负责说那太长了，长老们只好接受，那种配搭的感觉就差了。配搭的感觉一差，自然不能盼望身体的建造是刚强的。
如果一个家负责自己没有学功课，一下子提议这个，一下子反对别人，那么请记得，在他那个分家里的人，定规会起来反对他；因为是他领头反，领头意见多。如此一来，他怎能带领他那分家的人有结实配搭的事奉，有好的建造？我们都要学厉害的功课。在身体的配搭里，个个都得尽功用，都得尊重别人所作的；不仅不践踏别人的工作，反要把自己所作的，与别人所作的配起来，叫基督的身体得到供应，一点不损伤身体，并且使身体配搭的感觉越过越甜美，使身体的建造越过越结实（李常受文集一九五七年第二册，召会的治理与话语职事，三〇三至三〇八、三一一至三一二、三一四至三二〇、三二三至三二四页）。