总题：经历、享受并彰显基督（四）
第七周 向众召会说话的那灵，拿着大卫的钥匙者，以及要与得胜者一同坐席者
周 四
贰 在恢复的召会（非拉铁非）里，基督乃是肩头上放着神家（由为着建造神国的大卫家所预表）之（宝库的）钥匙的一位—二二22，启三7：
一 对于恢复的召会，基督是那拿着大卫的钥匙，就是国度的钥匙，有权柄开关的；主给同心合意之恢复的召会一个敞开的门，无人能关—8节，参诗一三三。
二 大卫的钥匙为我们开门，使我们变化成为白石，并被建造到神的殿中作柱子，有神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名—启二17，三12：
1 我们要被建造到神里面，成为新耶路撒冷的构成成分，并成为新的基督的一部分，就人说是不可能的，但我们里面生命之灵的律包含一个元素，能对付不可能—罗八2，启三7～13，参创二八12～19，约一51。
2 基督有支配神宝库之门的钥匙，在这宝库中，有神在基督里的丰富作我们的享受；我们经历到祂将这些丰富向我们打开，也向我们关闭—弗四30，帖前五17，约壹一7、9：
a 我们要享受祂的丰富作宝藏，就需要留在与主的接触里，照着生命的感觉，灵里贫穷并清心地保持与主有接触—林后二10，罗八6，十12～13，西三16，太五3、8。
b 我们要享受祂的丰富作宝藏，就需要学习运用否认己、背起十字架并丧失魂生命的钥匙；我们众人都是“舍伯那”，该被基督除去并顶替，使祂在我们里面成为我们的一切，也经过我们并为着我们作一切—赛二二15～19，太十六24～25。
第四十三周 周四
晨兴喂养
启三7 ……那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说。
赛二二22 我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了就没有人能关，关了就没有人能开。
对于在非拉铁非的召会，主……是那“拿着大卫的钥匙”（启三7），就是国度的钥匙，有权柄开关的。在此我们需要考量“大卫的钥匙”一辞是什么意思。照着创世记一章，当神创造了人，就派人管理一切受造之物。这指明神的心意是要人有管治权在地上代表神。但是因着堕落，人失去了这管治权，后来再也没有完全恢复过。人再没有在地上得着管治权以代表神。
借着殿和城，一章里所启示的形像和管治权，多少有几分实现出来。在殿里有神的同在，作祂的彰显；在城里有神的管治权。属神的君王在地上统治时，就是在城中代表祂（新约总论第十四册，一○三至一○四页）。
信息选读
大卫所拿着的钥匙，就是神整个管治权的钥匙。神的管治权，包括了全宇宙，特别是人类。……大卫代表神在地上建立祂的国。……基督乃是真大卫，比大卫更大（太十二1～8）。祂是建造神的殿，召会，又是建立神国的那一位（十六18～19）。
启示录三章七节又说，基督是那“开了就没有人能关，关了就没有人能开”的一位。因为这把宇宙的钥匙，就是神经纶的钥匙，是在祂手中。主就是用这钥匙对待召会。
主是那拿着大卫的钥匙……的，祂给恢复的召会一个敞开的门，无人能关。多年来，主的恢复一直经历主是这样的一位。从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，主的恢复始终有敞开的门。从正当召会生活的恢复开始，神的仇敌撒但就竭尽所能地要关闭这门。……今天尽管有许多反对，这门在世界各地总是敞开的。钥匙是在召会元首的手中，不在反对者的手中（新约总论第十四册，一○四至一○五、一○八页）。
诗歌四百零二首……说到顶替基督的东西，如字句的律法、哲学和宗教等。这一切实在都是顶替基督的“舍伯那”，按照以赛亚二十二章，舍伯那被“解雇”，而由以利亚敬顶替作王家的管家。达秘说，舍伯那预表假基督。他应当被除去，而以基督顶替。基督不应当被我们顶替。我们反而应当被基督顶替，我们众人都是“舍伯那”，应当被真以利亚敬所除去，所顶替。在神的经纶里，基督，我们的以利亚敬，应当顶替每一件事，每一个人。
基督有一把大钥匙，可以打开祂一切丰富的宝库。祂开了宝库，就没有人能关。祂关了宝库，就没有人能开。基督是那能向我们打开具体化身在祂里面之神所有丰富的一位。祂也能把通往这些丰富的门关起来。……祂的开启和关闭都是为了一件事—享受祂的丰富作宝藏。
我信以赛亚二十二章二十二节直接的应用乃是这样：基督有支配神宝库之门的钥匙，在这宝库中有神在基督里的丰富，作我们的享受。我们经历到祂将这些丰富向我们打开，也经历到祂将这些丰富向我们关闭。当祂关闭这些丰富时，我们就感觉枯干，或感觉里面若有所失。我们的经历指明，基督是拿着打开祂一切丰富之钥匙的那一位（以赛亚书生命读经，三六八至三七○页）。
参读：新约总论，第四百一十二篇；以赛亚书生命读经，第四十二篇。