第 2 章

1我的¹孩子们，我将²这些事写给你们，是要叫你们³不犯罪。若有人⁴犯罪，我们有一位⁵与⁶父同在的⁷辩护者，就是那⁸义者耶稣基督；

注1：

原文意幼小的孩子，通常用于长辈对晚辈的称呼。“这称呼含有父母之爱，适用于所有的基督徒，不拘其长大的程度如何。用在12、28，三7、18，四4，五21，约十三33，加四19。”（Darby，达秘）。年老的使徒把所有的受信者，都看作他在主里亲爱的孩子。在13～27节，他把他们分为三班人：小孩子、青年人和父老们。因此，1～12节和28～29节是写给一般的受信者；13～27节是照着那三班人在神圣生命里长大的程度，分别写给他们。

注2：

指一5～10所说，神的儿女，就是有神圣生命，并有分于这生命交通（一1～4）的重生信徒，犯罪的事。

注3：

这话和下句“若有人犯罪，”指明重生的信徒仍可能犯罪。他们虽然有神圣的生命，但他们若不凭着神圣的生命而活，并住在这生命的交通里，仍可能犯罪。

注4：

原文为假设语气过去式动词，指一次的行为，不是习惯的行为。

注5：

见一2注3。作我们辩护者的主耶稣，乃是活在与父的交通里。

注6：

这神圣的名称在这里指明，我们的辩护者主耶稣为我们所处理的案件，乃是家庭中的事，是儿女与父亲之间的事。借着重生，我们已生为神的儿女。重生以后，我们若犯罪，就是儿女得罪父亲的事。我们的辩护者，就是我们平息的祭物，处理我们犯罪的事，以恢复我们与父中断的交通，使我们住在神圣交通的享受里。

注7：

原文指被召到另一个人身边以帮助他的一位，因此是帮助者；也指提供法律之援助的人，或为别人代求的人，因此是辩护者、律师或代求者。这辞表明抚慰与安慰，因此是抚慰者、安慰者。本辞在约翰福音译为保惠师（约十四16，26，十五26，十六7），用以指实际的灵在我们里面作安慰者，照料我们的案件或事务（见约十四16注1）。在这里指主耶稣与父同在，作我们的辩护者，在我们犯罪时，基于祂所成就的平息，照料我们的案件，为我们代求（罗八34）并辩护。

注8：

我们的主耶稣是全人类中唯一的义者。祂在十字架上的义行（罗五18），为我们和所有的罪人满足了公义之神公义的要求。唯有祂够资格作我们的辩护者，在我们犯罪的光景中照顾我们，并且把我们恢复到义的光景中，以平息我们与我们公义的父之间的关系。

2祂为我们的¹罪，作了²平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为³所有的世人。

注1：

原文，复数。

注2：

见罗三25注2。主耶稣基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神（来九28），不仅为着救赎我们，更为着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。因此，祂是我们在神面前平息的祭物。

注3：

主耶稣不仅为我们的罪，也为所有的世人，作了平息的祭物。然而，这平息是以人相信主，接受祂为条件的。不信的人经历不到这平息的功效，不是因为这平息有什么短缺，乃是由于他们的不信。

3¹我们若遵守祂的²诫命，在此就³知道我们⁴是认识祂。

注1：

1～2节乃是一5～10，论到我们认那些打断我们与神交通的罪，并神赦免我们，那段话的结语。那是我们享受神圣生命交通的第一条件，第一要求。3～11节说到我们与神交通的第二条件，第二要求，就是遵守主的话，并且爱弟兄。

注2：

见约十三34注1。全书同。

注3：

或，了解。不是在道理上，乃是在经历上，借着遵守祂的诫命而了解，知道。

注4：

直译，已经得以认识祂。指我们已经开始认识祂，并到目前还继续认识祂。这是指我们在日常生活中，在经历上对神的认识。这与我们和祂亲密的交通有关。

4那说我认识祂，却不遵守祂诫命的，便是¹说谎的，²真理也不在这人里面了；

注1：

见一6注4。

注2：

表明神圣的话里所传输、启示出来之神的实际（见一6注6）。这启示我们认识主之后，该遵守祂的诫命。我们若说我们认识主，却不遵守祂的诫命，真理（实际）就不在我们里面，我们也就成了说谎的。

5然而凡遵守祂¹话的，神的²爱在这人里面实在是得了³成全。在此我们就知道我们是⁴在祂里面。

注1：

这里的“话”与3～4节的“诫命”同义，包含所有的诫命。诫命着重训谕，话隐含灵与生命作我们的供应（约六63）。

注2：

原文是指那比人的情爱更卓越、更高尚的爱（见彼后一7注1与注2）。本书信只用这辞及其动词说到爱。这里神的爱是指我们对神的爱，是由祂在我们里面的爱所产生的。神的爱、主的话和神自己，都彼此相关。我们若遵守主的话，神的爱在我们里面就得了成全。这全然是神圣生命的事，这生命就是神自己。神的爱乃是祂内里的素质，主的话以这神圣的素质供应我们，凭这素质我们爱弟兄。因此，我们遵守神的话，神圣的爱就借着我们所凭以生活的神圣生命得了成全。

注3：

见四12注4。

注4：

即在主耶稣基督里面（1）。这是有力的说法，强调我们与主是一。我们既与那是神的主是一，神爱的素质就成为我们的。这是由主生命的话供应给我们的，叫我们凭爱行事，得享神圣生命的交通，并住在神圣的光中（10）。

6那说自己¹住在祂里面的，就该照²祂所行的去行。

注1：

在基督里乃是基督徒生活的开始，是神一次永远的作为（林前一30）。住在祂里面乃是基督徒生活的延续，是我们在日常行事为人上的责任；这种行事为人乃是基督在地上行事为人的复本。见27注8。

注2：

直译，那一位。指耶稣基督。

7亲爱的，我写给你们的，不是一条新诫命，乃是一条你们¹从起初就有的²旧诫命，这旧诫命就是你们所听见的话。

注1：

这辞是用在相对的意义上。见一1注2二段。

注2：

指主在约十三34所赐的诫命，就是信徒所听见，从起初就有的话。

8再者，我写给你们的是一条¹新诫命，²这在主并在你们都是真的；因为³黑暗渐渐过去，真光已经照耀。

注1：

弟兄相爱是旧诫命，也是新诫命：是旧诫命，乃因信徒从基督徒生活的开始就有了；是新诫命，乃因在基督徒的行事为人上，这诫命一再露出新的曙光，一再以新的亮光及新鲜的能力照耀。

注2：

“这”原文为中性，不是指阴性的“诫命，”乃该指弟兄相爱这旧诫命在信徒的基督徒行事为人上是新的，这个事实。这在主是真的，因祂不仅将这诫命赐给祂的信徒，也在他们日常的行事为人上不断更新这诫命。这在信徒也是真的，因他们不仅一次永远的领受了这诫命，也一再的蒙其光照、得其复苏。

注3：

黑暗渐渐过去，就是黑暗在真光的照耀里渐渐消逝。真光乃是主诫命的光。因着这光的照耀，弟兄相爱的诫命就在黑暗中露出曙光，使这条旧诫命在整个基督徒的生活中一直是新鲜的。

9那说自己在¹光中，却恨他弟兄的，到如今还是在黑暗里。

注1：

光是神素质的彰显，也是真理的源头（见一5注2）。神圣的爱与这神圣的光有关；相对的是属撒但的恨，与属撒但的黑暗有关。恨主里的弟兄乃是在黑暗里的表记（11）；照样，爱弟兄乃是住在光中的表记（10）。爱叫我们住在光中，光叫我们爱弟兄。

10那爱他弟兄的，就¹住在²光中，在他并没有绊跌的缘由；

注1：

住在光中有赖于住在主里面（6），由此产生对弟兄的爱。

注2：

见9注1。

11但那¹恨他弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里²去，因为黑暗³弄瞎了他的眼睛。

注1：

见9注1。

注2：

去，原文意，离去。

注3：

在约十二35、40，黑暗乃是眼瞎的结果，这里正好相反。

12¹孩子们，我写信给你们，因为你们的²罪因着祂的名得了³赦免。

注1：

见1注1。

注2：

原文，复数。

注3：

罪得赦免是神福音的基本成分（路二四47，徒五31，十43，十三38），借此，接受基督的信徒就得重生成为神的儿女（约一12～13）。

13¹父老们，我写信给你们，因为你们²认识³那⁴从起初原有的。⁵青年人，我写信给你们，因为你们⁶胜了那⁷恶者。⁸小孩子们，我⁹写信给你们，因为你们认识¹⁰父。

注1：

指在神圣生命里成熟的信徒。使徒将他们列为受信者中的头一班人。

注2：

原文为完成式，表明所产生的情形一直持续下去。你们已经认识了，所以你们一直认识。这种活的认识，乃是经历生命的果子。

注3：

指那永远、在万有之先存在的基督，就是从起初原有的生命之话（一1，约一1）。凭生命的方式认识这样一位永远的基督，乃是成熟、老练的父老们的特征。他们没有，也不会被那些说基督不像父那样是永远者的异端所欺骗。认识基督是永远的，是从起初原有的，会叫我们成熟，也会叫我们不受新神学的异端所欺骗。

注4：

用在绝对的意义上。见一1注2二段。

注5：

指在神圣生命里长大的信徒。使徒将他们列为受信者中的第二班人。

注6：

胜了那恶者乃是长大而刚强之青年信徒的特征，他们因着神的话得了滋养、加强和维持；这话居住并运行在他们里面，以抵挡魔鬼、世界和其上的情欲（14下～17）。

注7：

指撒但，魔鬼。见五19注4。

注8：

指刚得着神圣生命的信徒。使徒将他们列为受信者中的第三班人。

注9：

原文意，刚写；有些古卷作，写。根据最近古卷的发现，“刚写”较为可信；但照上下文看，钦定英文译本和达秘新译本所采用的“写”较合逻辑。本节使徒写给三班受信者，对每一班人都是用现在式。以下14～27节，他又写给这三班人，却都是用过去式（14节是写给父老们和青年人；26节，参18节，是写给小孩子们）。

注10：

父乃是神圣生命的源头，信徒已经由父重生（约一12～13）。认识父乃是重生最初的结果（约十七3，6）。因此，这种神圣生命初期经历上的认识，乃是作小孩子的基本资格；他们在约翰的分类中是最年幼的。

14父老们，我¹刚写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。青年人，我刚写信给你们，因为²你们刚强，神的话住在你们里面，你们也胜了那³恶者。

注1：

写，原文虽是过去式，却不是指使徒曾给受信者写过前信；乃是指他重复前节所写给他们的，以加强并发展他所说过的，所以是指“刚写。”

注2：

这句结束于“住在你们里面”的话，加强前节写给青年人的话：“你们胜了。”

注3：

见五19注4。

15¹不要爱²世界，和世界上的事。人若爱世界，³爱⁴父的心就不在他里面了；

注1：

15～17节是13节写给青年人之话的发展。

注2：

原文用以指不同的事物，如下：在太二五34，约十七5，徒十七24，弗一4，启十三8，指物质的宇宙，乃是神所创造的一个系统。在约一29，三16，罗五12，指堕落的人类被撒但所败坏、霸占，成为他邪恶世界系统的组成分子。在彼前三3，指妆饰、妆饰品。在本节，与在约十五19，十七14，雅四4一样，乃指一种秩序、一种固定的形式、一种有秩序的安排，因此是指（神的对头撒但所设立的）一种有秩序的系统，而不是指地。神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨。但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就借着人堕落的性情，在情欲、宴乐、追求，甚至对食衣住行等生活所需的放纵上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统（见约十二31注1）。这个属撒但的系统整个卧在那恶者里面（五19）。不爱这样的世界，乃是胜过那恶者的立场。稍微爱这样的世界，就给那恶者立场击败并霸占我们。

注3：

爱父的心，直译，父的爱。指父在我们里面的爱，成为我们对祂的爱。我们用这爱来爱祂，就是用祂爱我们，而经我们享受的爱来爱祂。

注4：

世界抵抗父，魔鬼抵抗子（三8），肉体抵抗那灵（加五17）。

16因为凡世界上的事，就是¹肉体的情欲、眼目的情欲、并今²生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。

注1：

肉体的情欲就是身体的欲望，眼目的情欲就是魂借着眼目而有的欲望，今生的骄傲就是今生虚空的骄傲、夸耀、虚荣和物质的炫耀。这些都是世界的构成要素。

注2：

原文指肉身的生命，在此指今生，与一1～2的生命不同，那是指神圣的生命。

17这世界和其上的¹情欲，正在过去；唯独²实行神旨意的，永远长存。

注1：

世界既抵抗父神，所以世界上的事（15），就是世上的情欲，也就抵抗神的旨意。世上的情欲连同其爱者正在过去；唯独实行神旨意的，永远长存。

注2：

见一6注5。即经常不断的实行神的旨意，不是偶尔为之。

18¹小孩子们，如今是末时了；你们曾听见，那²敌基督的要来，现在已经有³好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。

注1：

指13节的小孩子们，是受信者中的第三班人。18～27节强调生命里的认识（20～21），加强13节对这班人所说“因为你们认识父”的话。

注2：

敌基督的与假基督不同（太二四5，24）。假基督是用欺骗的方法装作是基督，而敌基督的是否认基督的神格，否认耶稣是基督，也就是因否认耶稣是神的儿子（22与注2，23），不承认祂是借着圣灵神圣的成孕，在肉体里来的，而否认父与子（四2～3）。

注3：

在使徒的时候，许多异端者如智慧派、塞林则派（Cerinthians）、多西特派（Docetists）等，将关乎基督身位（即关乎祂的神性和人性）的异端教导人。

19他们从我们中间出去，却¹不是属我们的；若是属我们的，就会²仍旧与我们同在；但他们出去，是要显明他们都不是属我们的。

注1：

这些敌基督的不是从神生的，也不在使徒与信徒的交通里（一3，徒二42）；因此他们不属于召会，即不属于基督的身体。

注2：

仍旧与使徒和信徒同在，就是留在基督身体的交通里。

20你们有从那圣者来的¹膏油涂抹，并且²你们众人都知道。

注1：

膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作，出三十23～25涂抹的油、复合的膏，是这灵完全的预表（见出埃及记生命读经第一五七至一六六篇，腓一19注2）。我们重生时，这从那圣者来的包罗万有赐生命的灵就进到我们里面，并且永远住在我们里面（27），凭着这灵，小孩子们认识了父（13），并且晓得真理（21）。

注2：

有些古卷作，你们知道一切的事。

21我刚写信给你们，不是因你们不晓得¹真理，正是因为你们²晓得，又因为没有虚谎是出于真理的。

注1：

指明神圣三一的实际，尤其是基督身位的实际（22～25），正如神圣的膏油涂抹所教导的（20，27）。见一6注6。

注2：

这种晓得是借着内住、赐生命之灵的涂抹。这是在神圣的光之下神圣生命里的晓得，是一种发自复合之灵所内住重生之灵的内里认识，不是一种由外界刺激所产生的头脑知识。

22谁是说谎的？不是那¹否认²耶稣是基督的吗？否认父与子的，这就是敌基督的。

注1：

这是塞林则的异端，他是头一世纪犹太裔的叙利亚异端创始人，曾在亚历山大城受过教育。他的异端是犹太教、智慧派和基督教的混杂。他把世界的造作者（创造者）与神分开，把这位造作者说成次等的权能者。他教导人养子论（Adoptionism），说耶稣仅是神的养子，祂成为神的儿子是因着被高举到一种不是祂生来就有的身分里，因而否认了耶稣是由圣灵成孕的。在他的异端里，他把在地上为人的耶稣（人看祂是约瑟和马利亚的儿子）与属天的基督分开，并教导说，耶稣受浸以后，基督彷佛鸽子降在祂身上，然后祂就宣扬人所不认识的父，并且行神迹。但在祂职事的末了，基督离开了耶稣，耶稣在十字架上受死，并从死人中复活；而基督一直留为一个独立的灵，要在荣耀的弥赛亚国来临时，再与为人的耶稣联合。

注2：

承认耶稣是基督，就是承认祂是神的儿子（太十六16，约二十31）。因此，否认耶稣是基督，就是否认父与子。凡这样否认基督神圣身位的，就是敌基督的。
否认耶稣是基督就等于否认父与子，这事实含示，耶稣、基督、父与子都是一，都是包罗万有、复合、内住之灵的元素、成分。这灵现今一直在涂抹信徒（20，27）。在这膏油涂抹里，耶稣、基督、父与子都涂抹到我们里面的人里。

23凡¹否认子的就没有父，承认子的连父也有了。

注1：

子与父既是一（约十30，赛九6），否认子的就没有父，承认子的连父也有了。否认子，在这里是指否认基督的神格，否认耶稣这人就是神。这是极大的异端。

24至于你们，务要让¹那²从起初所听见的住在你们里面；那从起初所听见的若住在你们里面，你们也就³住在子里面，并住在父里面。

注1：

那从起初所听见的，指生命的话，就是信徒从起初所听见永远生命的话（一1～2）。不否认，却承认耶稣这人是基督，是神的儿子（22），便是让永远生命的话住在我们里面。我们这样作，就住在子里面，也住在父里面，且不为关于基督身位的异端教训所迷惑（26）。这指明子与父就是使我们重生，给我们享受的永远生命。我们在这永远的生命里，与神有交通，也彼此有交通（一2～3，6～7），并且过日常为人的生活（6，一7）。

注2：

用在相对的意义上（见一1注2二段）。

注3：

见27注8。

25¹祂所²应许我们的，就是那³永远的生命。

注1：

这个单数代名词“祂，”是指前节的子与父，指明子与父乃是一。按我们对神圣生命的经历，子、父、耶稣、基督都是一。不是仅有子对我们是永远的生命，而父不是。乃是耶稣，就是那是子与父的基督，对我们是永远神圣的生命，作我们的分。

注2：

这应许是在约翰福音里，如在约三15，四14，六40、47，十10，十一25与十七2～3者。

注3：

照22～25节的上下文看，永远的生命就是耶稣、基督、子与父；这些都是永远生命的一个组成。因此，永远的生命也是那在我们里面运行，包罗万有、复合、内住之灵的一种元素。

26我刚将这些话写给你们，是¹指着那些²迷惑你们的人说的。

注1：

这指明这段话是要用神圣三一的真理，使信徒预防关于基督身位的异端。

注2：

或，将你们引入歧途。就是用关于基督所是之奥秘的异端教训迷惑信徒，使他们从关于基督神性与人性的真理上岔出去。

27你们从¹祂所领受的²膏油涂抹，³住在你们里面，并⁴不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在⁵凡事上⁶教导你们；这膏油涂抹是⁷真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，⁸住在祂里面。

注1：

见25注1。

注2：

见20注1。

注3：

这就是包罗万有、复合、赐生命之灵的内住（罗八9，11）。

注4：

关于神圣三一的内住（约十四17，23），并不需要人教导我们；我们借着包罗万有、复合之灵（神圣三一之组成）的涂抹，就能认识并享受父、子、灵作我们的生命和生命的供应。

注5：

照上下文看，“凡事”是指一切与神圣三一有关之基督身位的事。在这些事上，膏油涂抹的教导保守我们，使我们能住在祂（神圣的三一）里面，就是住在子里面，并住在父里面（24）。

注6：

不是外面用言语的教导，乃是里面膏油涂抹，借着内里属灵知觉的教导。这种膏油涂抹的教导，将神圣三一的神圣元素，就是涂抹的复合之灵的元素，加到我们里面，作我们的元素。这就如将油漆重复涂在一件物品上，油漆不但指明某种颜色，更因着一层一层的涂抹，油漆的元素就加到所涂的物品上。三一神就是这样灌输、注入并加到我们里面的各部分里，使我们里面的人因着神圣的元素在神圣的生命里长大。

注7：

复合之灵乃是三一神的组成，这三一神是真实的（五20），所以这灵在我们里面的涂抹乃是实际，不是虚谎。这可由我们基督徒生活中真实、实际的经历得着证明。

注8：

原文意停留（在某种地方、情形、关系或盼望中），因此是住、留、居住。住在祂里面就是住在子里面，并住在父里面（24）。这就是停留并居住在主里面（约十五4～5），也就是住在神圣生命的交通里，并在神圣的光中行（一2～3，6～7），就是住在神圣的光中（10）。我们该照着包罗万有之膏油涂抹的教导，实行这种居住，使我们与神的交通（一3，6）得以维持。

28现在，¹孩子们，你们要²住在主里面；这样，³祂若显现，我们就可以坦然无惧，⁴当祂来临的时候，也不至于⁵蒙羞⁶离开祂。

注1：

见1注1。从13节开始写给三班不同受信者的话，结束于27节。28节又回到所有的受信者。因此再一次称呼孩子们，如1、12节。

注2：

13～27节写给三班受信者的话，结束于一个嘱咐：要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。从28～三24，使徒继续描述住在主里面的生活。这段话的开始、（28、）继续（三6）及结束（三24），都是住在主里面。

注3：

这里的代名词“祂”确定是指要来的子基督，所以上文译为“住在主里面，”原文为“住在祂里面，”乃重复上节的“住在祂里面。”但上节是联于神圣的三一，这指明子是三一神的具体化身，与父或灵都是不可分的。

注4：

直译，在祂的同在（巴路西亚）中。

注5：

这指明有些信徒，就是那些没有住在主里面（就是没有照着对基督身位的纯正信仰，留在神圣生命的交通里），反倒为关于基督的异端教训所迷惑（26）的，将来要受刑罚，蒙羞离开祂，离开祂荣耀的巴路西亚。

注6：

见太七23，二四51注1，二二13与注2。

29你们若¹晓得²祂是³义的，⁴就当⁵知道凡⁶行义的人也都是⁷从祂生的。

注1：

原文指凭着有知觉之认识的了解，内里更深的看见。这是为着认识主。

注2：

这里的“祂”是总括的指父、子、灵，三一神，因为是指前节的“祂”（指要来的子），也是指下半节的“祂”（指生我们的父）。这有力的指明子与父原是一（约十30）。

注3：

指一9公义的神，和本章1节的那义者耶稣基督。从28节开始，在写给所有受信者的话中，使徒把重点从一3～二11神圣生命的交通，以及本章12～27节神圣三一的膏油涂抹，转到神的公义上。神圣生命的交通与神圣三一的膏油涂抹应当有一个结果，就是公义之神的彰显。

注4：

就当知道，或，你们也就知道。

注5：

原文指外面客观的认识（见约八55注1，约二一17注2，来八11注1）。这是为着认识人。

注6：

直译，实行。见一6注5。不是偶尔、特意的行义，如同某种特殊的行动，乃是习惯的、不经意的实行义，是一种普通的日常生活。三7者同。这是由我们借以从公义之神而生，里面的神圣生命，所产生的自然生活。因此，这是那在祂一切作为、行动上都是公义之神活的彰显。这不仅是外面的行为，乃是里面生命的显明；不仅是特意的行动，乃是生命从我们所有分于之神圣性情里的流出。这就是住在主里面之生活的第一条件。这全是因着神圣的出生，就是“从祂生的”这辞，以及下节“神的儿女”这称呼（三1）所指明的。

注7：

约翰的着作说到永远神圣生命的奥秘，非常强调神圣的出生（三9，四7，五1，4，18，约一12～13），就是我们的重生（约三3，5）。人类竟能从神而生，罪人竟能成为神的儿女，这是全宇宙中最大的奇迹！借着这种惊人的神圣出生，我们得着了神圣的生命，就是永远的生命（一2），作神圣的种子种到我们里面（三9）。出于这种子，神圣生命一切的丰富都从我们里面长出来。借此我们就住在三一神里面，并在我们的为人生活中活出这神圣的生命，就是活出那不实行罪（三9），却实行义、（29、）爱弟兄、（五1、）胜过世界、（五4、）且不为那恶者所摸（五18）的生命。