圣经-以弗所书第 5 章

第 5 章

注1：

我们是神蒙爱的儿女，所以能效法神，这是何等荣耀的事实！我们既是神的儿女，就有祂的生命和性情。我们效法神，并不是凭我们天然的生命，乃是凭祂神圣的生命。我们这些神的儿女，乃是凭我们父神圣的生命，才能完全，像祂一样（太五48）。

2也要在¹爱里行事为人，正如²基督爱³我们，为我们⁴舍了自己，作⁵供物和祭物献与神，成为⁶馨香之气。

注1：

恩典与实际（真理）怎样是四17～32基本的元素，爱与光（8～9，13）照样是五1～33使徒劝勉的基本元素。恩典是爱的发表，爱是恩典的源头。真理是光的启示，光是真理的根源。神是爱，也是光（约壹四8，一5）。当神在主耶稣身上得彰显并被启示时，祂的爱就成了恩典，祂的光就成了真理。我们在主里面接受了作恩典的神，并实化了作真理的神之后，就来到祂这里享受祂的爱和光。爱和光，比恩典和真理更深。因此，使徒首先以恩典和真理，然后以爱和光，作为他劝勉的基本元素。这含示他要我们日常的行事为人长得更深，从外面的元素长到里面的元素。
爱是神内在的本质，光是神外显的元素。神内在的爱是可感觉的，神外显的光是可看见的。我们在爱里的行事为人，该由神爱的本质和光的元素二者所构成。这该是我们行事为人内在的源头，这比恩典和真理更深。

注2：

在四32，使徒摆出神作我们日常生活的模型。在这里，他陈明基督作我们生活的榜样。那里是神在基督里作我们的模型，因为那一段是以彰显在耶稣生活中神的恩典和实际（真理）为基本的元素。但这里是基督自己作我们的榜样，因为这一段是以基督对我们所显出的爱（2，25），以及基督所照在我们身上的光（14），为基本的元素。

注3：

有些权威古卷作，你们。

注4：

直译，交出。25节者同。

注5：

供物是为着与神交通，祭物是为着得赎脱罪。基督为我们舍了自己，作供物使我们与神有交通，也作祭物赎我们脱离罪。

注6：

基督爱我们，为我们舍了自己。这虽是为我们，却是献与神的馨香之气。我们照祂的榜样在爱里行事为人，不该仅是为别人，也该是献与神的馨香之气。

3至于¹淫乱、并一切污秽、或是贪婪，在你们中间连提都不可，如此才与²圣徒相宜；

注1：

没有什么比淫乱更破坏人，特别是破坏神创造人的目的和用意，并信徒在基督身体中的召会生活；这是根据林前五章。

注2：

意分别归神、为神浸透的人，他们照着神的圣别性情过生活。

4还有淫辞、妄语、或是粗鄙的戏言，都不相宜，宁可¹说感谢的话。

注1：

说感谢神的话，就是讲说那是真实的神；而妄语或粗鄙的戏言，乃是讲说那是虚假的撒但。

5因为你们¹晓得这事，²知道凡是淫乱的，或是污秽的，或是贪婪的，（就是拜偶像的，）在³基督和神的国里，都得不到基业。

注1：

原文指主观的知觉。

注2：

原文指客观的知识。

注3：

基督的国是千年国（启二十4，6，太十六28），也是神的国（太十三41，43与注）。信徒已经重生进入神的国（约三5），今天是在召会生活中，活在神的国里（罗十四17）。并不是所有的信徒，都能有分于千年国；只有得胜的才能有分。凡是污秽、失败的，来世在基督和神的国，即千年国里都得不到基业。见太五20注3与来十二28注1。

6不要让人用虚空的话欺骗你们，因这些事，神的忿怒正临到那悖逆之子。

7所以你们不要与他们同伙。

8你们从前是¹黑暗，但如今在主里面乃是光，²行事为人就要像³光的儿女，

注1：

我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身。如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身（太五14）。光就是神，照样，黑暗就是撒但。我们从前是黑暗，因为那时我们与撒但是一；现今我们是光，因为我们在主里与神是一。

注2：

2节告诉我们，要在爱里行事为人；这里告诉我们，行事为人要像光的儿女。

注3：

神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女。

9（光的果子是在于一切的¹善、义和真实，）

注1：

善是光之果子的性质；义是产生光之果子的途径或手续；真实就是实际，乃是光之果子真实的彰显（神自己）。光的果子，性质上必须是善的，手续上必须是义的，彰显上必须是真实的，使神得以彰显，成为我们日常行事为人的实际。
在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关。善，指着父神，因为只有一位是善的，就是神（太十九17）。义，指着子神，因为基督照着神义的手续，成就祂的定旨（罗五17～18，21）。真实，指着灵神，因为祂是实际的灵（约十四17），也指着果子在光中的彰显。

10要验证何为主所喜悦的，

11不要有分于¹黑暗无果子的行为，倒要²责备，

注1：

黑暗无果子的行为是虚妄，光的果子却是真实，实际（9）。

注2：

或，暴露，揭发。后文同。

12因为他们所行隐密的事，就是提起来也是可耻的。

13一切事受了责备，就被光显明了；因为凡将事显明的，就是光。

14所以祂说，¹睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，²基督就要光照你了。

注1：

睡着的人也就是死了的人，需要11、13节所说的责备。他需要从睡中起来，并从死人中站起。

注2：

当我们责备或暴露在黑暗里睡着并死了的人，基督就要光照他。我们在光中的责备、暴露，就是基督的光照。

15你们要仔细¹留意怎样行事为人，不要像不智慧的人，乃要像有智慧的人；

注1：

凭着在灵里被充满而活着（15～21），乃是与神呼召相配之行事为人的第五项。这样与神呼召相配的行事为人，头四项乃是：保守一、长到元首里面、学了基督、以及活在爱与光中。我们若有这四项相配的行事为人，结果必叫我们在灵里自然的被充满。从这种里面的充满，要生出服从、爱、顺从、关心，以及正确的基督徒生活、召会生活、家庭生活、并社会生活中一切别的美德。当我们显出这五项与神呼召相配的行事为人，我们会有何等的生活！

16要¹赎回光阴，因为²日子邪恶。

注1：

即把握每一有利的时机。这就是行事为人像有智慧的人（15）。

注2：

在这邪恶的世代（加一4），每一日都是邪恶的，满了邪恶的事，叫我们的时间变为无效、受缩减、被夺去。所以，我们的行事为人必须有智慧，才能赎回光阴，把握每一可用的时机。

17所以不要作愚昧人，却要¹明白什么是主的旨意。

注1：

明白主的旨意，是赎回我们光阴（16）最好的路。我们大多的光阴被浪费，是由于不知道主的旨意。

18不要¹醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，

注1：

醉酒是在身体里被充满，而在灵（我们重生的灵，不是神的灵）里被充满，乃是被基督充满（一23），成为神的丰满（三19）。在身体里醉酒使我们放荡；但在灵里被基督充满，被神的丰满充满，乃使我们涌流祂，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，时常感谢神（19～20），也使我们彼此服从（21）。

19用¹诗章、颂辞、灵歌，²彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，

注1：

诗章是长的诗，颂辞是较短的，灵歌是最短的。这一切都是我们所需要的，叫我们在基督徒的生活中，被主充满并涌流祂。

注2：

本节至21节是形容18节的“在灵里被充满。”诗章、颂辞和灵歌，不仅是为着歌唱、颂咏，也是为着彼此对说。这样的对说、歌唱、颂咏、感谢神（20），以及彼此服从（21），不仅是在灵里被充满的流出，也是在灵里被充满的路。

20凡事要¹在我们主耶稣基督的名里，²时常感谢神与父，

注1：

主名的实际乃是祂的人位。在祂的名里，就是在祂的人位里，也就是在祂自己里。这含示我们感谢神时，该与主是一。

注2：

我们应当感谢父神，不仅在顺境，乃是时常如此；不仅为着好事，乃是为着凡事。即使在逆境中，我们也当为着不顺的事，感谢神我们的父。

21¹凭着敬畏基督，²彼此³服从：

注1：

凭着敬畏基督，直译，在敬畏基督中。按下面各节的经文看，敬畏基督就是怕得罪作头的基督。这关系到祂作头的身分（23），也与我们的彼此服从有关。见33注1。

注2：

我们的服从该是彼此的，不仅年幼的要服从年长的，年长的也当服从年幼的（彼前五5）。

注3：

彼此服从也是在灵里被主充满的路（18），以及被充满后的涌流。这就是在灵里被基督一切的丰富所充满，成为神的丰满而活着。

22¹作妻子的，要²服从³自己的丈夫，如同服从主；

注1：

妻子与丈夫之间的关系，乃是联于在灵里被充满。只有在灵里被充满，才能有正确的婚姻生活，表征召会与基督的关系。

注2：

这是21节所包含的一种服从。使徒在关于婚姻生活的劝勉里，首先说到作妻子的，因为作妻子的，像创三的夏娃，比作丈夫的容易偏离正路。彼前三7说，妻子是软弱的器皿。保罗在关于妻子与丈夫，儿女与父母，奴仆与主人的劝勉里，都是先顾到软弱的一边，然后才顾到刚强的一边。

注3：

作妻子的，多半欣赏、尊敬别人的丈夫；因此，使徒劝勉作妻子的，不论自己的丈夫怎样，都要服从他，如同服从主。保罗用同样的原则，对作丈夫的说话，劝勉他们要爱自己的妻子（28，33）。我们若想照着实际，凭着恩典，并在爱和光中生活，就不可将自己的妻子或丈夫与别人的比较。

23因为丈夫是妻子的¹头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的²救主。

注1：

丈夫是妻子的头，表征基督是召会的头。

注2：

基督不仅是召会的头，也是身体的救主。头是权柄的事，救主是爱的事。祂是我们的头，我们必须服从祂；祂是我们的救主，我们要爱祂。

24¹召会怎样服从基督，妻子也要照样²凡事服从丈夫。

注1：

这里的思想乃是：作丈夫的虽然不是妻子的救主，如同基督之于召会；但作妻子的仍需服从她们的丈夫，如同召会服从基督。

注2：

按着神的命定，妻子对丈夫的服从该是绝对的、没有任何选择。这不是说，她们该凡事顺从。顺从与服从不同。顺从重在顺，服从重在服。在罪恶的事上，在得罪神、得罪主的事上，妻子不该顺从丈夫；然而，她们仍该服从丈夫。如但以理的三个朋友，不顺从巴比伦王拜偶像的命令，却仍服巴比伦王的权柄（但三13～23）。

25作丈夫的，要¹爱你们的妻子，²正如基督爱召会，为召会舍了自己，

注1：

与服从相对的是管辖；但使徒并没有劝作丈夫的管辖妻子，乃是劝他们爱妻子。在婚姻生活中，妻子的责任是服从，丈夫的责任是爱。妻子的服从，加上丈夫的爱，就构成正确的婚姻生活，也表征正常的召会生活─召会服从基督，基督爱召会。爱是神的元素，就是神的内在本质（约壹四8，16）。本书的目标，乃是带我们进入神内在的本质，享受是爱的神，在神爱的甜美里享受神的同在，而像基督那样爱人。

注2：

丈夫对妻子的爱，必须像基督对召会的爱，甘愿付出代价，甚至为妻子死。

26好¹圣化召会，借着²话中之³水的⁴洗涤洁净召会，

注1：

基督为召会舍了自己，目的是为着圣化召会，不仅使召会从一切凡俗的事物圣别归祂，也用祂自己的成分浸透召会，使召会成为与祂相像的配偶。这是借着用祂话中之水的洗涤，洁净召会而得完成的。

注2：

原文指即时的话。内住的基督是赐生命的灵，常说即时、现时、活的话，新陈代谢的洗去旧的，代之以新的，而产生内里的变化。借着生命之水的洗涤而有的洁净，乃是在基督的话里。这指明在基督的话里有生命的水，就是那在祭坛和帐幕之间的洗濯盆所预表的（出三八8，四十7）。

注3：

照着神圣的观念，这里的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象征（出十七6，林前十4，约七38～39，启二一6，二二1，17）。这水的洗涤与基督救赎之血的洗净不同。救赎的血，洗去我们的罪（约壹一7，启七14）；而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如“斑点、皱纹、或任何这类的病。”（27）。主圣别并圣化召会，首先用祂的血洗去我们的罪（来十三12），然后用祂的生命洗去我们天然的瑕疵。我们现今正在这洗涤的过程中，使召会能“成为圣别、没有瑕疵。”（27）。

注4：

直译，洗濯盆。原文在此字之前有指定冠词，指那洗濯盆，就是人所周知的洗濯盆。旧约那洗濯盆洗去祭司属地的污秽（出三十18～21）。现今这洗濯盆，就是洗涤的水，也洗去我们的污秽。

27祂好¹献给自己，作²荣耀的³召会，没有⁴斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为⁵圣别、没有瑕疵。

注1：

在已过，基督乃是救赎主，为召会舍了自己（25），为着救赎并分赐生命（约十九34）；现今，祂是赐生命的灵，正借着圣别、浸透、变化、长大和建造，圣化召会；将来，祂是新郎，要将召会献给自己作配偶，好得着满足。所以基督对召会的爱是为着圣别并圣化召会，祂的圣别并圣化是为着将召会献给自己。

注2：

荣耀是彰显出来的神。因此，作荣耀的，就是作彰显神的。至终，献给基督的召会乃是彰显神的召会。

注3：

使徒在这段劝勉里，陈明召会的另一面，就是新妇的一面。这一面启示：召会出自基督，如同夏娃出自亚当（创二21～22）；召会与基督有同一的生命和性情，并作祂的配偶，与祂成为一，如同夏娃与亚当成为一体（创二24）。召会是新人，是恩典和实际的事；召会是基督的新妇，是爱和光的事。使徒在四章劝勉的中心是新人，以恩典和实际为基本元素；而他在本章劝勉的中心是基督的新妇，以爱和光为基本本质。在恩典和实际里，我们的行事为人该是新人；在爱和光里，我们的生活该是基督的新妇。