本节是三1的重复，而三1是使徒在四至六章劝勉的开始。这指明三2～21全是插进的话。见三2注1。
见三1注2。保罗在三1说，他是基督耶稣的囚犯；但在这里说，他是在主里的囚犯。在主里的囚犯比主的囚犯意义更深。保罗是这样的囚犯，乃是那些行事为人要与神的呼召相配之人的榜样。
本书可分为两大段。第一大段由一至三章组成，启示召会在诸天界里、在基督里所得的福分与地位。第二大段由四至六章组成，嘱咐我们关乎召会在地上、在圣灵里该有的生活与职责。基本的嘱咐，乃是要我们的行事为人与所蒙的呼召相配，这呼召就是一3～14所启示、那赐给召会之福分的总和。在召会中，在三一神丰盈的祝福下，圣徒的行事为人该与父的拣选和预定、子的救赎、以及那灵的盖印并作质相配。因此，我们在四至六章可以看出，一面是召会应有的生活，另一面是召会应负的职责。
卑微是留在低微的地位上，温柔是不为自己争什么。我们对待自己该有这两种美德。恒忍是忍受错待，我们对待别人该有这种美德。借着这些美德，我们彼此担就（不是彼此宽忍），也就是说，我们不弃绝那些麻烦的人，乃在爱里担就他们。这乃是生命的彰显。
这些美德在我们天然的人性里是看不到的，只有在耶稣的人性里才有。保罗在3节说到那灵的一之前，先在这里提到这些美德，指明我们要保守那灵的一，必须有这些美德。这含示在联结的灵里，有变化过的人性，就是被基督复活生命变化过的人性。
基督在十字架上，已废掉因规条而有的一切分别，借此，祂已为祂的身体成就了和平。这和平该成为联索，将众信徒联结在一起。这和平的联索是十字架工作的结果。当我们留在十字架上，我们和人中间就有和平。这和平成了我们的联索，使我们借此保守那灵的一。
或，防卫，守卫以保护。那灵的一，就是那灵自己。保守那灵的一，就是保守那赐生命的灵。我们的行动若离开了那灵，就是分裂的，就失去了一。我们若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一。
我们要行事为人与神的呼召相配，有正确的身体生活，需要先顾到一。这对基督的身体重大且紧要。严格的说，一与联合不同。联合是许多人联在一起，而一乃是那灵这一在信徒里面的实质，使我们众人成为一。这一乃是一个人位，就是那是灵的基督自己，住在我们里面。这好比电在许多灯里面，使这些灯在照耀时成为一。在灯的本身，它们是分开的；但在电里面，它们就是一。
使徒在劝勉我们保卫“一”时，指出七项是我们一的根据：一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，并一位神。这七个“一”分为三组：前三者为第一组，属于那灵，以身体为其彰显；这身体由为其素质的那灵所重生并浸透，而有改变形状、与基督毕像毕肖的盼望。次三者为第二组，属于主，有信和浸，使我们得与祂联合。最后是第三组，由神与父所组成，祂是一切的起始和源头。灵是身体的执行者，子是身体的创造者，父神是身体的起源者─三一神的三都与这身体有关。三一神的第三者首先提到，因为这里主要的是说到身体，而灵是这身体的素质，也是这身体的生命和生命的供应；然后回溯到子，再到父。
直译，正如你们也是在你们呼召的一个盼望中蒙召的。
这是荣耀的盼望（西一27），就是我们身体的改变形状（腓三21），以及神众子的显出（罗八19，23～25）。
这里不说“一子，”而说“一主。”在约翰福音里，我们信入的是子（约三16）；但在行传里，我们信入的是主（徒十六31）。在约翰书信里，子是为着生命（约壹五12）；而在行传里，升天后的主是为着权柄（徒二36），这是关乎祂作头的身分。因此，我们相信祂，与生命有关，也与权柄有关，因为祂是我们的生命，也是我们的头。以身体的头而言（一22），祂是主。基督徒分裂，是因他们不顾身体的头，不顾主作头的身分和权柄。
借着信我们信入主（约三36），借着浸我们浸入主（加三27，罗六3）并了结于亚当（罗六4）。借着信和浸，我们已从亚当里迁到基督里，因而与主联合（林前六17）。我们信了基督之后，应当立刻受浸，完成这迁移。
指所有的信徒。
神是万物的起源者，父是为着基督身体的生命源头。
这里甚至含示神圣三一的思想。超越众人，主要的是说到父；贯彻众人，主要的是说到子；在众人之内，主要的是说到那灵。三一神借着成为那灵临到我们，至终进到我们众人里面。基督身体的一乃是由神格的三一所构成：作源头和起源的父是起源者，作主和头的子是完成者，成为赐生命之灵的那灵是执行者。这位三一神在我们生活中成为我们的实际和经历，就是我们一的基础和元素。
关于基督的身体，一切基本的元素都是一；然而恩赐（功用）却是许多，且不相同。
在这里，恩典是照着恩赐赐给的；但在罗十二6，恩赐是照着恩典而有不同。实际上，恩典就是神圣的生命，这生命产生并供应恩赐。在罗十二，是恩典产生恩赐；因此，恩赐是照着恩典。在这里，恩典是照着恩赐，照着恩赐的度量。这如同我们的血供应身体的肢体，乃是照着肢体的大小。
基督恩赐的度量，就是祂身体上肢体的大小。
“高处”引自诗六八18（和合本译为高天），指锡安山（诗六八15～16），象征第三层天，神的居所（王上八30）。诗六八含示在约柜得胜之后，神在约柜中升到锡安山。诗六八1是引用民十35的话。这指明诗六八的背景，是神在会幕中的行动，这会幕是以约柜为中心。约柜，基督的预表，无论往那里去，总是赢得胜利。最终，这约柜凯旋的升到锡安山顶。这描绘基督如何得了胜，且凯旋的升到诸天之上。
“那些”指被赎的圣徒，他们在还未借着基督的死和复活得救以前，乃是被撒但所掳的。基督在升天时，掳掠了他们，就是把他们从撒但的掳掠中拯救出来，归给祂自己。这指明基督已经征服并胜过那借着罪和死掳掠人的撒但。
扩大本新约圣经（Amplified New Testament）将“祂……掳掠了那些被掳的”译为“祂……帅领了一列被征服的仇敌。”“被征服的仇敌”可指撒但、撒但的使者、以及我们这些罪人；也指明基督胜过撒但、罪和死的得胜。祂升天时，有一列被征服，成了战俘的仇敌，庆祝基督的得胜。
原文，复数。这里的“恩赐，”不是指各种服事的能力或才干，乃是指11节各种有恩赐的人─使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。基督借着死与复活，征服了撒但和死，并拯救他们这些人脱离撒但和死之后，就在升天里用祂复活的生命，使这些蒙拯救的罪人成为这样的恩赐，并将他们赐给祂的身体，以建造祂的身体。
指阴间，在地底下，基督死后曾去过（徒二27）。
直译，一切的天之上。
基督先成为肉体，从天降到地，然后受死，进一步从地降到阴间。至终，祂复活，从阴间升到地上，又升天，从地上升到天上。祂借着这样的历程开了路，使祂得以充满万有。
7节的各人，指基督身体的每一肢体，他们各人都领受了一般的恩赐。但这里所说四种有恩赐的人，是指那些被赋与特别恩赐的人。
按着文法结构，牧人和教师是指同一班有恩赐的人。牧人该知道怎样教导人，教师也该能牧养人。
或，装备圣徒，用功用供应圣徒。
前节那许多有恩赐的人，只有一个职事，就是将基督供应人，以建造基督的身体，召会。这是新约经纶中唯一的职事（林后四1，提前一12）。
根据文法结构，“建造基督的身体”就是“职事的工作。”11节那些有恩赐的人，不论作什么，只要是职事的工作，就必须是为着建造基督的身体。然而，这建造不是直接由有恩赐的人完成的，乃是由得着有恩赐之人成全的圣徒完成的。
或，达成。这指明我们要达到或达成实行上的一，需要经过一段过程。
神的儿子指主的人位，作我们的生命；基督指主的使命，将生命供应到我们里面，使我们这些基督身体的肢体，能有恩赐尽功用。见太十六16注1。
在3节那灵的一，是在实际上神圣生命的一；本节的一，是在实行上我们生活中的一。我们在实际上已经有了神圣生命的一，我们只需要持守这一。但我们需要往前，直到我们在实行上达到生活中的一。这方面的一，包括两件事：信仰，以及对神儿子的完全认识。信仰不是指我们信的行动，乃是指我们所信之事，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作，如犹3，提后四7，提前六21所启示的。对神儿子的完全认识，乃是对关于神儿子之启示的领略，是为着我们的经历。我们越在生命中长大，就越固守信仰，持定对基督的领略，也越抛弃一切引起分裂，次要且较低的道理观念。然后我们就要达到或达成这实行上的一；也就是说，我们要达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。
长成的人就是成熟的人。这种在生命里的成熟，乃是实行上的一所需要的。
基督的丰满就是基督的身体（一23），这身体有一个具有度量的身材。达到基督的丰满这长成的身量，也是实行上的一所需要的。因此，要从实际上的一，达到实行上的一，就需要往前，直到我们达到本节所说的三件事─一、长成的人、并基督丰满之身材的度量。
原文同加四1之孩童，指在基督里幼稚、生命不成熟的信徒（林前三1）。
不同的教训、（提前一3～4、）道理、观念、和意见之风所吹起的波浪，都是从撒但差来的，要诱惑信徒，将他们从基督与召会带开。这些是在基督里的小孩子所难以分辨的。要逃避这些风所吹起的波浪，唯一的路就是在生命里长大，而生命长大安全的路，乃是留在正确的召会生活中，以基督和召会为保护。
任何使信徒受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将他们从神的中心定旨带开的风。
原文指掷骰子之人的欺骗手法。诡诈作为也指赌博者的把戏。教训之风是把信徒吹离基督与召会。此乃撒但以其狡诈，利用人的欺骗手法和诡诈作为，所鼓动的骗言，为要阻挠神建造基督身体的永远定旨。
欺骗手法是属人的，错谬系统是属撒但的，与那恶者所设计欺诈的教训有关，使圣徒从基督与召会生活岔开。
分裂的教训为撒但所组织并系统化，造成严重的错谬，因而破坏基督身体生活实行的一。
这不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱。借着这爱，我们爱基督和祂身体上的肢体。我们在这样的爱里持守着真实，就是持守基督同祂的身体，不受教训之风的影响，不带进异于身体的元素。
持守着真实，或，真实化。与14节的欺骗手法和错谬相对。由于人欺骗的手法而为教训之风所摇荡，以致被引入错谬的系统，就是不持守真实。这里的“真实，”意真实的事物；按上下文，这该是指基督和祂的身体，这二者都是真实的。我们应当在爱里持守着这些真实的事物，使我们得以长到基督里面。
我们若不要再作小孩子（14），就需要长到基督里面。这就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人（13）。
这里的元首，指明我们在生命里凭着基督的长大，该是众肢体在元首下，在身体里的长大。
我们在生命里的长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里的功用，是从元首出来的。首先我们长到元首里面，然后我们就有一些本于（出于）元首为着祂的身体建造的东西。
原文这里有指定冠词，以加强语气。因此，这里的丰富供应，该是特殊的供应，基督的供应。
供应的节，指像11节所说特别有恩赐的人。
并借着，大多数古卷作，照着。
每一部分，指身体的每一肢体。基督身体的每一肢体，都有其借生命的长大与恩赐的发展而有的度量，可以为着基督身体的长大而尽功用。
原文，同三7，西一29之运行，与林前十二6之功效同源。
联络，含使之适于安置意。结合，含交织意。
基督的身体借着供应的节，和尽功用的各部分，叫自己长大。
基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体把自己建造起来。
见15注1。
以下的话不仅是使徒的劝勉，也是他的见证。他所劝勉的，就是他所活的。
1～16节是说到基督身体的生活与功用，17～32节是说到我们日常的生活；17～24节给我们日常行事为人的原则，25～32节给我们行事为人的细节。
外邦人是堕落的人，在他们的推想上变为虚妄（罗一21）。他们在心思的虚妄里，行事为人没有神，受他们虚妄思想的控制和摆布。凡他们照着堕落的心思所作的，都是虚妄，没有实际。
当堕落的人心思充满虚妄，他们的悟性在神的事上就昏暗了。因此，他们与神的生命隔绝、分离了。
无知，意不仅缺乏知识，也拒绝知道。堕落的人因着心里的刚硬，不以认识神为美（罗一28）。故此，他们的悟性昏暗，不认识神。
堕落之人心里的刚硬，乃是他悟性昏暗、心思虚妄的根源。
神非受造、永远的生命，是人在受造时未有的。在受造后，带着受造生命的人被摆在生命树前（创二8～9），好接受那非受造、神的生命。但人堕落到心思的虚妄里，并在悟性上变为昏暗。人在这种堕落的光景中，无法摸着神的生命，直到人悔改（心思转向神），并相信主耶稣，以接受神这永远的生命（徒十一18，约三16）。
这里的感觉，主要的是指良心的感觉。因此，感觉丧尽，意即不顾自己的良心。在人堕落后，神命定人该受良心的管治。然而，堕落的人反倒任凭自己放荡无餍的情欲，不顾良心的感觉。
基督对我们不仅是生命，也是榜样（约十三15，彼前二21）。在祂地上的生活中，祂设立了一个榜样，如福音书中所启示的。此后，祂钉死并复活成了赐生命的灵，使祂可以进到我们里面，作我们的生命。我们照着祂的榜样跟祂学（太十一29），不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命。我们学了基督，就是在基督这榜样的模子里，模成基督的形像（罗八29）。
那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。外邦堕落之人不敬虔的行事为人乃是虚妄；但在耶稣敬虔的生活里乃是真实，实际。耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一。这就是在耶稣身上是实际者。我们信徒，既以基督作我们的生命得了重生，并在祂里面受过教导，就照着那在耶稣身上是实际者学了基督。
22、24节给我们看见，我们所受过的教导，就是脱去旧人，并且穿上新人。脱去旧人，并且穿上新人，乃是学了基督所显出的情形。
从前的生活样式，就是在心思虚妄里的行事为人（17）。
我们受浸时已经脱去了旧人。我们的旧人已经与基督同钉十字架（罗六6），并且在受浸时已经埋葬了（罗六4上）。
旧人出于亚当，虽是神造的，却因罪堕落了。
原文这里的“那”是加强语，“迷惑”是人位化的辞。因此，“那迷惑”是指那迷惑者撒但；从他出来的，乃是败坏之旧人的情欲。
这是信徒重生的灵，调和了神内住的灵。这样调和的灵扩展到我们的心思，就成了我们心思的灵。我们乃是在这样的灵里得以更新，得以变化。
得以更新，是为着我们变化成基督的形像（罗十二2，林后三18）。
我们是在受浸时穿上了新人（罗六4下）。
新人是属于基督的。这新人就是祂的身体，是祂在十字架上在自己里面所创造的（二15～16）。这不是个人的，乃是团体的（西三10～11）。在这团体的新人里，基督是一切，又在一切之内─祂是众人，也在众人之内。见西三11注9。
本书首先启示召会是基督的身体、（一22～23、）神的国、神的家人（二19），也是神的殿、神的居所（二21～22）。现在本书进一步启示，召会是新人。这是召会最高的一面。召会是蒙召之人的聚集，乃是召会初步的一面。使徒由此向前说到神国的国民，以及神家里的亲人。这些比初步的一面高，但比不上召会是基督的身体这一面。然而，新人比基督的身体还要高。因此，召会不只是信徒的聚集、属天国民的国度、神儿女的家庭，甚至也不只是基督的身体；召会最后至高至极的一面乃是新人，以完成神永远的定旨。召会是基督的身体，需要基督作生命；召会是新人，需要基督作人位。这新的团体人该过一种生活，如同耶稣在地上所过的，就是实际的生活，彰显神并叫人认识神是实际。这新人是使徒这段劝勉（17～32）的中心。
旧人是外面照着神的形像创造的，没有神的生命和性情（创一26～27）。但新人是里面照着神自己创造的，有神的生命和性情（西三10）。
这里的“那”是加强语。在22节，与旧人有关的那迷惑，如何是撒但的人位化；这里与新人有关的那实际，也照样是神的人位化。那迷惑是魔鬼；那实际乃是神。那实际，如21节所说，是展示在耶稣的生活里。在耶稣的生活里，总是显出那实际的义和圣。新人是在那实际的义和圣中所创造的。那实际就是神的实化和彰显。
义是照着神公义的法则，与神与人都是对的。圣是在神面前的敬虔、虔诚（见路一75注1）。义重在对人，圣重在对神。
本节至32节描述我们在学基督时，实行上的日常生活。
谎言，指一切在本质上虚假的事物。我们已经脱去了旧人，也就脱去了一切本质上虚假的事物。因此，我们“说实话，”就是说真实的事。
生气不是罪，但有犯罪的可能。我们不该一直含怒，乃该在日落之前息怒。
直译，不可让日头落在你们的激怒上。
含怒，或，烦恼。
照上下文看，一直含怒就是给魔鬼留地步。不论在什么事上，我们一点都不该给他留地步。
在一卷这么高超启示的书信里，使徒仍然摸到诸如偷窃、怒气等低层、实行上的事。
偷窃主要的是由于懒惰和贪心。因此，使徒嘱咐那偷窃的不要懒惰，倒要劳力；也不要贪心，倒要将所得的分给人。
或，善良的事。见多三8与注4，14。
直译，腐坏。表征有毒、难听、无价值的话。
我们的言谈不该败坏别人，却要建造人。
恩典乃是基督作我们的享受和供应。我们的话应当将这恩典载送给人。建造人的话，总是将基督当作恩典供应听见的人。
使徒在17～32节的劝勉，以恩典和实际（21，24，29）作基本元素。他要我们的生活像耶稣的生活一样，充满了恩典和实际（约一14，17）。恩典是所赐给我们的神，为着我们的享受；实际是所启示给我们的神，作我们的实际。当我们活实际并说实际（21，24），我们就彰显神作我们的实际，别人就接受神作恩典，给他们享受（29）。
叫圣灵忧愁，就是使祂不喜悦。圣灵永远住在我们里面（约十四16～17），绝不离开我们。因此，当我们不照着灵而行（罗八4），就是在日常行事的细节中不照着实际，没有恩典时，祂就忧愁。
使徒在17～32节的劝勉里，不仅有恩典和实际作基本的元素，还有神的生命（18）和神的灵作正面基本的因素，也有魔鬼（27）作反面的因素。乃是在神的灵里，借着神的生命，“不给魔鬼留地步，”我们才能过满了恩典和实际的生活，像主耶稣一样。
指在圣灵的元素里。我们在圣灵的元素里受了印记，说明神是用圣灵作元素印了我们。
见一13注1。
圣灵在我们里面作印记，从我们得救起，一直用神的成分印我们，使我们在性质上一直变化，直到我们在身体上也完全变化得赎。所以这里说，我们受了圣灵的印记，直到我们身体得赎的日子。
见一14注5。
心存慈怜，原文与太九36的动了慈心，及腓一8的心肠同源。只有经历基督作恩典与实际，我们才能心存慈怜。如此，就会彼此饶恕。
或，显示恩典。
在这段劝勉里（17～32），使徒也摆出神作我们日常生活的模型。我们在神的灵里，并凭着祂的生命，就能像神一样饶恕人。
或，向你们显示了恩典。