第 14 章

1你们要¹追求爱，更要²切慕属灵的恩赐，³尤其要切慕⁴申言。

注1：

这吩咐是基于十二31～十三13的启示。追求爱，就是追求在生命里长大，好在生命里发展恩赐。因此，追求爱，必须配以切慕最有益的恩赐，就是申言的恩赐。

注2：

见十二31注1。后文同。

注3：

或，特别。

注4：

申言既是为主说话，并说出主，也就是把基督供应给人。这是召会聚会中最主要的事。这种申言需要充满神的生命为内容。爱是经历神的生命，并使神的生命为着建造召会，成为申言恩赐的内容，极超越的路。因此，我们必须追求爱，并要切慕这更大的恩赐。

2¹那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来，然而他在灵里却是讲说各样的奥秘。

注1：

使徒在2～6节的话，使人清楚明确的看见，说方言远不及申言重要。他很强的贬低说方言的恩赐，而高举申言的恩赐，因为他主要的关切是召会，不是单个的信徒。说方言，即使是真正和正确的，也不过造就那说的人，但申言却建造召会。在启示里申言，或用清楚明白的话在知识里教导，比用人所不懂的话说方言，对召会更有益处。

3但那申言的，是对人讲说¹建造、勉励和安慰。

注1：

或，造就。既然申言说出主，把基督供应给人，就建造人，给人勉励和安慰。

4那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是¹建造召会。

注1：

申言说出主，不仅建造单个圣徒，更建造召会。

5我愿意你们都说方言，但我更愿意你们申言；说方言的，若不翻出来，使召会得建造，那申言的，就比他¹强了。

注1：

直译，大。

6弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，与你们有什么益处？除非我用启示，或知识，或预言，或教训，对你们讲说。

7就是那¹无生命而发声之物，或箫、或琴，若发出来的声调²没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么？

注1：

直译，无魂。

注2：

使徒在7～11节的例证，指出哥林多的信徒荒谬的滥说方言，发出没有分别的声调（7），吹出“无定的号声。”（8）。他们也过度的使用方言，无论在什么地方，用什么方法，或在什么情形里，都说方言。因此，他规正并约束他们，不滥用也不过度的使用这种益处最少的小恩赐，叫他们能追求更大的恩赐，好更多的造就圣徒并建造召会。

8若吹无定的号声，谁能预备打仗？

9你们也是如此，若不用舌头说容易明白的话，人怎能知道你所说的是什么？这样，你们就是向空气说话了。

10世上的¹口音，种类或者甚多，却没有一样是无音义的。

注1：

原文与7～8节的声同字。在此指口音，就是语言。下节者同。

11这样，我若不明白那口音的¹意思，我对那说话的便是²化外之人，那说话的对我也是化外之人。

注1：

直译，效能。与能力同字。

注2：

原文意外国人，就是非希利尼人，不说希利尼话的人。“推测本字原初是用以描述一些发音刺耳、腔调粗鲁的人；……后来，这字演变为化外或野蛮之意。”（Vincent，文生）。

12你们也是如此，既渴慕¹灵，就要为着²召会的建造，寻求得以³超越。

注1：

灵，原文，诸灵。使徒在此乃是说，你们也是如此，既渴慕诸灵……。这给我们看见，当日出身外邦的哥林多信徒，因着他们的背景，在他们属灵的追求上，将唯一的圣灵，和诸多的邪灵，混为一团，不清楚且没有充分的保持圣灵的唯一性。这由十二4所说“灵却是同一位”的话得到证明。使徒这话，不是认可他们这种混淆的追求，乃是根据他们这混淆的事实，劝他们在这混淆中要寻求超脱而超越。

注2：

使徒全心顾到召会的建造。他满有召会的感觉，完全以召会为中心，与那些以自我为中心的哥林多人，完全不同。他们在属灵恩赐上的难处，是由于他们为自己追求，不顾到召会的建造。在对付头六项为人生活范围里的难处时，使徒强调基督是神给我们唯一的分；在对付后五项神圣行政范围里的难处时，使徒强调召会是神给我们唯一的目标。哥林多人不仅缺少基督，也不认识召会。使徒完成的职事（西一25），乃是由基督是神的奥秘（西二2），和召会是基督的奥秘（弗三4）所组成的。哥林多人虽在使徒的职事之下，却失去这二者。他们很可怜的在自己里面，又瞎眼又无知。

注3：

原文是一个字，指充盈、满溢、洋溢，也指超越。见八8注1。照本节上下文看，这字在此不是指满溢增多，乃是指超越不凡。本节前文所说“你们……既渴慕诸灵，”已经指明当日的哥林多信徒，把圣灵和邪灵混在一起，而追求属灵的恩赐。那种混淆的追求，在使徒看，甚为低下，甚至会给人看为化外人。所以使徒劝他们，不要为着自己的享受或显扬，追求一些未经分辨、混淆一团的属灵事物，乃要为着建造召会追求超越，就是超过那些低下的追求。

13所以那说方言的，就当祷告，使他能翻出来。

14因为我若用方言祷告，我的¹灵就祷告，我的心思却²没有作用。

注1：

在祷告中使用并操练我们的灵，对我们属灵的生命必是健康的。但我们的心思若没有作用，也不使用，就绝对是不健康的。我们向主祷告时，必须运用我们重生的灵，以及我们更新的心思。我们的心思应当置于我们的灵（罗八6），不用说在祷告中，就是在日常的生活行动里，也绝不脱开灵。我们的祷告必须发自我们接触过神，并正在接触神的灵，并且经过我们清明而能领悟的心思，用清楚和明白的话，使我们的祷告能摸着神，滋养、加强自己，并建造别人。

注2：

直译，没有果效。

15这却怎么样？我要用灵祷告，¹也要²用心思祷告；我要用灵歌唱，也要用心思歌唱。

注1：

这含示使徒鼓励受信者，不要只用人所不懂的方言祷告，也要用清楚、明白的话祷告。

注2：

这不是说，只用心思，一点不用灵。在弗六18，使徒嘱咐我们要时时在灵里祷告。祷告就是敬拜，敬拜就当在灵里（约四24）。当我们用灵祷告，不用人所不懂的方言，而用人明白的话语，我们就自然而然的用心思解释、表达灵的思想。使徒在这里的意思是说，在召会的聚会中，为了全体与会者的益处，我们应当用心思，用人所理解的话祷告（19），以发表我们灵里的负担。在召会的聚会中，我们的祷告不仅该让主听见，蒙祂应允，也该让全体与会者懂得，叫他们得益处。为着这目的，我们在公众的祷告里，也应该学习用心思，就像用灵一样，训练心思与灵合作，甚至与灵成为一，使灵能成为心思的灵（弗四23）。

16不然，你若用灵祝福，在场那¹不通方言的人，既然不晓得你所说的，怎能在你感谢的时候说²阿们？

注1：

直译，外行人。即在某一种事上未受教导、指教，而被带入者。后文同。

注2：

直译，那阿们。这启示在使徒时代，一人在召会的聚会中祷告，众人都说，阿们，甚至加重的说，那阿们。

17你固然感谢得好，无奈别人得不着¹建造。

注1：

这指明在召会的聚会中，不仅我们的申言和教导该建造别人，连我们向主的祷告和感谢，也该建造别人。这表明使徒何等关心召会与众圣徒的建造。他在本节的话，不只是改正，也是嘱咐。

18我感谢神，我说方言比你们众人还多，

19但在召会中，我宁愿¹用我的心思说²五句话，可以教导人，强如用方言说万句话。

注1：

见15注2。

注2：

这表明在召会的聚会中，为着召会的建造，何等需要说人所理解的话，一点不需要说方言。

20弟兄们，在¹领悟上不要作²小孩子，但在恶事上要作婴孩，在领悟上却要³成熟。

注1：

或，思想，推理，心思。原文这辞与15、19节的心思不同，该辞“强调与狂热的区别。”（Vincent，文生）。这是说到哥林多的信徒，对说方言的领悟和思想。他们狂热于说方言，因此对这事的领悟像小孩子，不像成熟的信徒，能合式的运用心思。使徒劝他们要在领悟上长大成熟，就是在说方言的事上像他一样（19），能合式的运用心思。

注2：

哥林多的信徒不仅在生命上是婴孩（三1），在领悟上也是小孩子。他们需要在生命里长大，也需要在心思的领悟上长大。使徒对付他们的难处，就是为这目的，使他们在各方面都能成熟。

注3：

幼稚的哥林多信徒需要在领悟上成熟，使他们能认识以下21～25节所说的事。

21¹律法上记着：“²主说，我要用异邦人的舌头，和异邦人的嘴唇，向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。”

注1：

律法，指旧约。见34注5。

注2：

这话在赛二八9～13，指明用异邦人的舌头说话，对以色列人乃是惩治，因为他们不信神那可理解的话。因此，使徒引用这话，含示哥林多人未曾正确的接受神借使徒所传可理解的启示。

22这样，方言不是给信的人作¹表记，乃是给不信的人；但申言不是给不信的人作表记，乃是给信的人。

注1：

本节开头的“这样，”指明根据21节所引赛二八的话，方言乃是给不信的人作消极的表记，表明他们不信的可怜光景。这含示那里有人说方言，那里就有人的不信。使徒在这里的用意，是要制止哥林多人过度的说方言。但申言是给信的人作积极的表记，表明他们有信的正确光景。这对申言的实行是一种鼓励。

23所以若全召会聚在一处的时候，¹众人都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们²癫狂了吗？

注1：

在全召会的聚会中，若众人都说方言，人会认为他们癫狂了。因此，鼓励众人在召会的聚会中都说方言是不对的，这违反使徒保罗的话。

注2：

或，疯狂，发疯。这话对于过度说方言是很强的劝阻。

24但若¹众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人²劝服，被众人审明了；

注1：

本节含示全体与会者都有责任，也有能力申言。在召会的聚会中，若众人都申言，这会劝服人。这种申言，主要的必定不是说预言，乃是为主说话，并说出主。

注2：

这都必定不是借着预言的申言，乃是借着为主说话，并说出主的申言。这种申言需要在生命里有相当程度的长大。这话对于申言的实行，也是一种鼓励。

25他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜¹神，宣告说，神真是在你们中间了。

注1：

这含示申言为神说话并说出神，以神为内容，把神供应给听见的人，并带他们归向神。这也指明，召会的聚会应当充满神，会中一切的活动都该把神传达并传输给人，使他们为神所灌注。

26弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或¹有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为²建造。

注1：

“有”字，在本节中提了五次，原文是一个广泛使用，有多种意义的字，以下是其中主要的三种：(一)持有，占有，守住（某物）；(二)有（某物）作为享受；(三)有作某事的方法或能力。头二种应当适用于本节所列举五件事的前三件，第三种应当适用于后二件，说方言和翻方言。这指明我们来到召会的聚会中，该有一些出于主的东西与别人分享：或有诗歌赞美主；或有（教师的）教训，将基督的丰富供应人，好造就并滋养人；或有申言者的启示（30），给人看见神永远定旨的异象，就是关于基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘；或有方言，给不信的人作表记（22），使他们认识并接受基督；或有翻出来的话，使论到基督和祂身体的方言，成为人明白的话。我们来聚会之前，应当对主有经历，对主的话有享受，并且在祷告中和主有交通，使我们有前文所说那些从主而来，并出于主的东西，借着这些，我们就能为聚会预备自己。到了会中，我们就不需要，也不该等候灵感，乃该运用灵，使用受过训练的心思尽功用，摆上我们所预备的，使主得着荣耀和满足，并使与会者得着益处，就是得着光照、滋养和建造。
这就像古时的住棚节，以色列人将美地的出产，就是他们经营那地所得的收获，带来过节献给主，好在与主的交通并彼此的交通中，让主有享受，也彼此在主面前有享受。我们必须经营基督，就是我们的美地，使我们从祂的丰富收获出产，带到召会的聚会中献上。这样，召会的聚会，就是展览基督的丰富，也是全体与会者在神面前并同着神，彼此分享基督，使众圣徒与召会得着建造。
按照本书所强调并着重的，本节所列的五件事，都该集中于神的中心，基督，作我们的分；以及神的目标，召会，作我们的目的。诗歌该是赞美神将基督赐给我们，作我们日常生活和召会生活的智慧与能力。教师的教训和申言者的启示，该把基督与召会，就是基督的身体，教导并供应人。方言和翻出来的话，也该以基督与召会为中心和内容。凡强调在基督与召会之外的东西，都会使召会紊乱，并偏离神新约经纶的中心路线，把召会弄成和在哥林多的召会一样。

注2：

或，造就。我们在召会的聚会中无论作什么，都必须是为着建造众圣徒和召会。在聚会中展览基督、享受基督，以建造基督的身体，必须是我们唯一的目的与目标。

27若有人说方言，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要有一个人翻出来；

28若没有翻的人，就当在¹召会中静默，只对自己和神说就是了。

注1：

这指明召会的聚会就是召会。

29至于申言者，可以两个人或三个人说话，其余的就当¹明辨。

注1：

或，判断。直译，区别。这是要判断或明辨所申言的是否出于神，区别正确的与错误的。这指明有些申言可能不是出于神的。

30但若在座的，另有人得了启示，那先说话的就当静默。

31因为¹你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得²勉励。

注1：

神愿意每一位信徒都能申言，就是为祂说话，并说出祂（1下，参民十一29）。

注2：

或，安慰。

32并且¹申言者的灵，是服从申言者的，

注1：

意即不是申言者受他们灵的管理，乃是他们的灵受他们的支配。因此，他们能断定什么时候该申言，什么时候该停止，好在召会的聚会中维持良好的秩序。他们的灵不是他们的主人，不过是他们尽功用的凭借。他们该学习如何随他们的意思决定，操练并运用他们的灵。

33因为神不是混乱的，乃是¹和平的。

注1：

本章26～32节的吩咐，主要的是论到说方言和申言，其原则乃是照着神自己的所是，保持和平并合宜的秩序。

34妇女¹在召会中要静默，²像在³众圣徒的众召会中一样，因为不准她们⁴说话；她们乃要服从，正如⁵律法所说的。

注1：

意在召会的聚会中。见28注1。下节者同。

注2：

这指明众地方召会，在实行上该是一样的。

注3：

一2和十32，提到神的召会，但这里我们读到众圣徒的众召会。神的召会是指召会的构成成分；召会是由神的成分构成的。众圣徒的众召会，指明众召会的组成分子；众召会是由众圣徒组成的。

注4：

根据十一5，女人蒙着头可以申言（当然是公开的），在徒二17～18，二一9，也证实有女人申言。然而在提前二12不许女人施教，那是指不可作权柄施教（那里的施教与运用权柄有关），或断定教义。因此，根据新约的原则，不准女人在召会的聚会中说话，是指不准女人在断定教义的事上用权柄施教。从这意义说，她们在召会的聚会中，应当静默。不准她们说话，因为她们应当服从男人。这与神在祂行政里所命定的权柄有关。在神行政的命定里，不准女人用权柄说话辖管男人。她们可以祷告，也可以申言，主要的乃是为主说话并说出主。然而，她们必须在弟兄的遮盖下作这事，因为这里吩咐她们要服从。

注5：

指摩西所写的书（太五17，七12，十一13）。在摩西的着作里，创三16吩咐女人要服从男人的管辖，这是神的命定。

35她们若想要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在召会中说话，是可耻的。

36神的话岂是从你们出来吗？¹岂是单临到你们吗？

注1：

这也指明一地的召会，在实行上该效法其他各地的召会。众地方召会都当照着从使徒出来之神的话，服从那灵普遍性的吩咐。

37若有人自以为是¹申言者，或是属灵的，就该清楚知道，我所写给你们的是²主的命令。

注1：

这也指明为着完成神新约的经纶，申言者或属灵的人，在召会中是极受重视的。申言者是神在召会的行政里，仅次于使徒的人（十二28）。他为神说话并说出神，他也领受关于基督与召会之奥秘的启示（弗三5），作建造召会的根基（弗二20）。属灵的人，乃是照着他与神的灵调和的灵生活行动，且能辨别一切属灵之事的人（三1，二15与注）。这样在属灵上有知识的人，应当清楚知道，使徒保罗的教训乃是主的命令，他们所说的话应当与使徒的教训相符。保罗对付混乱的哥林多人时，他的灵是刚强的，话是率直的。他嘱咐他们要确实知道，他的教训就是主的命令，有主真实的权柄。

注2：

使徒的教训既是按照神的命定（34），这些教训就是主的命令。

38但若有人不理会，就由他不理会吧。

39所以我弟兄们，你们要¹切慕申言，也不要禁止说方言。

注1：

事实上，本章全是论到申言和说方言。在用基督之丰富的职事，建造众圣徒与召会上，申言既是最有益的恩赐，就为使徒所看重并提倡。说方言对这样的建造，既没有丝毫益处，使徒就忠信的揭露它较小的价值。使徒的看重并揭露，都是根据他关切神定旨的完成，就是用基督的丰富建造召会。到了本章的结语，他仍然嘱咐我们要为着神的建造切慕申言。然而，他也嘱咐我们不要禁止说方言，以保守召会的包罗与合一。

40凡事都要¹端正得体的按着次序行。

注1：

使徒对召会所关切的，乃是基督作神的中心，以及召会作神的目标，得以实行并完成，且得以在人和天使面前（四9，十一10），凡事行得端正得体，有秩有序。要完成这样高的目的，我们天然的生命是无用的。正当的召会生活，需要经历钉十字架的基督（一23，二2），以了结我们的己，并经历在复活里的基督，作我们每日的圣别和救赎（一30）。