第 15 章

1弟兄们，我要你们明白我先前所传与你们的¹福音，这福音你们也领受了，又在其中²站住；

注1：

指完全的福音，包括关于基督与召会的教训，如在罗马书中所完全揭示的（罗一1，十六25）。

注2：

我们应当站在完全的福音，就是整本的新约上，而不是只站在一些教训或道理上。

2你们若持守我所传与你们为福音的话，也必借这福音¹逐渐得救，除非你们是徒然相信。

注1：

或，在得救的路上（Conybeare，康尼拜尔）。我们在基督里得称义，并由那灵重生后，就在凭基督的生命得救的过程中（罗五10），直到我们成熟，完全模成祂的形像（罗八29）。

3我从前所领受又¹传与你们的，第一，就是²基督照³圣经所说，为我们的⁴罪死了，

注1：

直译，交与。

注2：

按照旧约的预言，基督为我们的罪死了，为我们的了结埋葬了，并为我们凭生命有新生的起头复活了（赛五三5～8，10～12，诗二二14～18，但九26，赛五三9，诗十六9～10，何六2），这些都是福音首要之事的基本项目。其中最后一项，乃是福音中最关紧要的，因为这一项是福音中积极一面的，将生命分赐给我们，使我们能得着生命而活基督。

注3：

即旧约，也就是律法和申言者。

注4：

原文，复数。

4而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了；

5并且¹向矶法显现，然后向十二使徒显现，

注1：

向矶法显现，或，给矶法看见。早期的使徒和门徒是亲眼看见基督复活的见证人（徒一22），他们的传扬也着重的为这事作见证（徒二32，四33）。他们不仅借着教导，也借着生活，见证复活的基督。借着基督在复活里的活着，他们就与祂一同活着（约十四19）。

6后来一时向五百多弟兄显现，其中大多数到如今还在，但也有些已经睡了；

7以后向雅各显现，然后向众使徒显现，

8末了也向我这如同未到产期而生的人显现。

9我原是使徒中最小的，不适于称为使徒，因为我逼迫过神的召会。

10然而因着神的¹恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这²不是我，乃是神的恩与我同在。

注1：

本节三次所提到的恩，乃是复活的基督成了赐生命的灵（45），在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩乃是三一神成了我们的生命和一切（见约一17注1，加二21注1）。大数的扫罗原是罪人中的罪魁（提前一15～16），但因着这恩竟成了最前面的使徒，比众使徒格外劳苦。他靠这恩而有的职事和生活，对基督的复活乃是人无法否认的见证。

注2：

“不是我，乃是神的恩，”等于加二20所说的“不再是我，乃是基督。”那推动使徒并在他里面运行的恩，不是任何事物，乃是一位活的人位，复活的基督，父神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，住在使徒里面，作他的一切。

11所以，不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。

12既传基督从死人中复活了，怎么在你们中间，有人说¹没有死人的复活？

注1：

在本章，使徒对付哥林多人异端的说法，说没有死人的复活。他们好像撒都该人一样（太二二23，徒二三8）。这是他们中间的第十个难处，这难处损害、败坏神新约的经纶，比提后二17～18，许米乃和腓理徒论到复活的异端更严重。复活乃是神圣经纶的命脉和生命线，若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神（太二二32）。若没有复活，基督就没有从死人中复活，祂就是死的救主，不是活的救主。但祂是活着的，是那要活到永永远远的（启一18），能拯救我们到底（来七25）。若没有复活，就没有借着祂的死得称义的活证据（罗四25与注），没有生命的分赐（约十二24），没有重生（约三5），没有更新（多三5），没有变化（罗十二2，林后三18），也没有基督形像的模成（罗八29）。若没有复活，就没有基督的肢体（罗十二5），没有基督的身体作祂的丰满（弗一20～23），没有召会作基督的新妇（约三29），也就没有新人（弗二15，四24，西三10～11）。若没有复活，神新约的经纶就完全崩溃，神永远的定旨也要归于无有了。

13若没有死人的复活，基督也就没有复活了；

14若基督没有复活，我们所传扬的，便是¹徒然，你们所信的，也是徒然，

注1：

即虚空、虚无。若没有在复活里活的基督，福音的传扬以及我们对福音的信心，就都是虚空、虚无，没有实际。

15我们也就被发现是神的假见证人，因为死人若真不复活，我们就是妄证神叫祂所没有复活的基督复活了。

16因为死人若不复活，基督也就没有复活了；

17基督若没有复活，你们所信的，便是¹枉然，你们就²仍在你们的³罪里。

注1：

即没有果子，没有价值。基督若没有复活，并活在我们里面作我们的生命和一切，我们对祂的信心就没有果子，没有价值，也没有生命的分赐、从罪里得释放、胜过撒但、以及在生命里长大等结果。

注2：

基督的死，是拯救我们脱离罪（复数）的定罪，不是拯救我们脱离罪（单数）的权势。基督复活的生命，才拯救我们脱离罪的权势（罗八2）。基督若没有复活，我们就仍在罪（复数）里，并在罪（单数）的权势之下。

注3：

原文，复数。

18这样，在基督里¹睡了的人也²灭亡了。

注1：

即死了的人（帖前四13～16）。

注2：

即不复活，永远留在死里。

19我们在基督里，若¹只在今生有指望，就是众人中最可怜的。

注1：

若没有复活，我们就没有将来，对将来也没有盼望，就如基督是我们荣耀的盼望、（西一27、）我们永远的福分、（但十二13、）在千年国里与基督的同王、（启二十4，6、）以及义人复活的赏赐（路十四14）。这些盼望都系于我们的复活。

20¹但如今基督，就是睡了之人²初熟的果子，已经从死人中复活。

注1：

本章20～28节是插进的话，宣告基督是复活的初熟果子，以证实复活的真理。

注2：

基督是第一位从死人中复活的，是复活的初熟果子。这是利二三10～11，在安息日的次日，就是复活之日（太二八1），献给神的初熟果子所预表的（一捆初熟的果子，包括基督和一些死了的旧约圣徒，在主复活时起来─太二七52～53）。基督这复活的初熟果子，乃是从死人中复活的首生者，成了祂身体的头（西一18，弗一20～23）。基督─身体的头─既已复活，我们─身体─也必复活。

21死既是借着¹人来的，死人的复活也是借着²人来的；

注1：

指头一个人亚当（45）。

注2：

指第二个人基督（47）。亚当借着罪带进死（罗五12）；基督借着义带进复活的生命（罗五17～18）。亚当所带进的死，一直在我们里面作工，从我们由父母出生起，直到我们身体死了为止。基督所带进的复活生命，在我们里面运行，就如受浸所表征的（罗六4），从我们借着神的灵重生（约三5），直到我们身体改变形状（腓三21）。

22因为在亚当里众人都¹死了，照样，在基督里众人也都要²活过来。

注1：

在亚当里我们是生在死里，并且是生了来死的；我们在亚当里是死的（弗二1，5）。

注2：

在基督里我们是重生在生命里，并且是复活了来活的；我们在基督里已经被点活，活过来了（弗二5～6）。

23只是各人要按着自己的等次：¹初熟的果子，是基督，以后在祂来临的时候，是²那些属基督的。

注1：

见20注2。初熟的果子基督，是第一等次从死人中复活的人。

注2：

即在基督里的信徒，就是义人。他们在千年国前，主回来时，要复活得生命（约五29，路十四14，帖前四16，林前十五52，启二十4～6）。他们是第二等次从死人中复活的人。

24再后，是¹末期，²那时基督要将国³交与神，就是父，那时祂已将一切执政的、掌权的、有能的都废除了。

注1：

前节说到复活的等次，第一是基督，以后是那些属基督的。按这说法，本节说到“再后，”就应该说是什么人，但这里不说是什么人，却说是末期。因为在末期，照着等次复活的人，不是在基督里的。
这里所说的末期就是旧造一切世代和时代的末期。这也是在新天新地（启二一1）之前，千年国的末期。神在一切的世代和时代中，一面对付了祂的仇敌撒但，以及宇宙中一切消极的事物；另一面成就了一切，以完成祂永远的定旨。这些世代和时代的末代，将是千年国，就是国度时代。此后，神一切的对付，和所要成就的，就都完成了。那个完成就是神一切工作的终结、结束。在这末期，所有死了的不信者，就是不义的人，都要复活受审判，永远灭亡（约五29，启二十5，11～15）。他们是第三等次复活的人。

注2：

即基督废除撒但的权柄，征服祂一切的仇敌（25），废除死（26），并把国交与父神之时，亦即一切消极的事物全都除去，神全部的定旨都得成就之时，那时旧造就结束了。

注3：

基督完成救赎以后，就去从父得了国（路十九12，15）。在千年国之前，祂这人子，要从神那亘古常在者得着国，辖管列国一千年（但七13～14，启二十4，6）。在千年国末了，祂击败了撒但魔鬼和他邪恶的使者（即一切执政的、掌权的和有能的），甚至死和阴间，将一切仇敌都放在祂的脚下（25～26），并将他们，包括死和阴间，都扔在火湖里（启二十7～10，14），此后，祂就把国交还父神。

25因为基督必要¹作王，直到神把一切仇敌都放在祂的脚下。

注1：

在千年国，就是在旧造末了的一个世代。

26最后所¹废除的仇敌，就是死，

注1：

人堕落以后，神立刻开始祂的工作，要废除罪和死。这工作在旧约和新约的世代里，一直进行着，今天仍在过程中。到旧造的末期，罪被除去，罪的源头撒但，也被扔在火湖里（启二十7～10），那时，死就被废除了。在白色大宝座前末次并最终的审判以后，死和死的权势，阴间，也要被扔在火湖里（启二十11～15）。

27因为¹神已叫万有都服在²祂的脚下。祂既说万有都服了，明显那叫万有服祂的，就不在其内了。

注1：

这话引自诗八6～8，说到基督是人，为神设立管理万有。这要成就在24～26节，所提的事都发生的时候。本节一开头的“因为”说明这点。

注2：

指基督。祂是诗八4～8所预言的人。神已叫万有都服祂这复活、得荣、并被高举的人（来二7～9，弗一20～22）。

28万有既服了¹祂，那时，²子自己也要服³那叫万有服祂的，叫神在万有中作⁴一切。

注1：

指基督。根据27节，神已叫万有都服了祂。

注2：

基督这神子，在祂的人性里作了人类的元首，乃是在父神的作头之下（十一3）。这是为着神国的行政。在父神把万有都服在祂这位在荣耀里复活之人的脚下（弗一22，来二7～8）以后，并在祂这复活的人，把一切的仇敌都置于祂的脚下，以执行父神叫万有对祂的服从以后，祂这神子随着将国交还父神（24），也要在祂的神性里服神，就是那叫万有服祂这在人性里之子的。这指明子对父的绝对服从并隶属，高举父，叫父神在万有中作一切。

注3：

指神，根据27节，就是那叫万有都服基督的。

注4：

原文“一切”与前文“万有”同字。

29¹不然，那些²替死人受浸的，将作什么？若死人真不复活，为什么还替他们受浸？

注1：

20～28节若视为插进的话，本节就该联于18节，而30～32节该联于19节。

注2：

这不该是初期召会普遍正式实行的，乃是一些信徒个人的行动。这些信徒关切死了的人，他们可能已经相信主，却没有在死前受浸。他们这样作，是盼望这些死了的人在主回来时，能从死人中复活（帖前四16），因为受浸很强的表征复活（西二12）。使徒用他们所作的，加强复活的真理。然而，这不是说，他认可一些信徒替死人受浸。

30我们又为什么时刻冒险？

31弟兄们，我指着我为你们¹在我们主基督耶稣里所有的²夸耀，郑重的说，我是天天死。

注1：

使徒讲复活，到这里，就用他在主工作里的经验证实复活，特别证实基督的复活在他身上的影响。哥林多的信徒，是他冒死的果子，他为他们所有的夸耀，是在复活的基督里，不是在他自己里，因为他为他们的冒死劳苦，不是凭着他自己，乃是凭着复活的基督。

注2：

哥林多的信徒，乃是使徒冒生命危险所结的果子。在他们身上，他能以此为夸耀。现在他指着这夸耀，郑重的对他们说，他是天天死，就是天天冒死、面对死，并向自己死（林后十一23，四11，一8～9，罗八36）。

32我若¹照人的作法，在以弗所同²野兽战斗，那对我有什么益处？若死人不复活，³我们就吃吃喝喝吧，因为明天要死了。

注1：

那时，人与恶人或恶事战斗，是要得暂时的赏赐。但使徒不是照着这样，为福音的缘故，与恶人、恶事战斗，乃是照着更高的盼望，要在将来复活时得着赏赐（路十四14，提后四8）。

注2：

隐喻的说法，指恶人或恶事（提后四17）。

注3：

这似乎是引用当日的俗语，以彼古罗派享乐主义者的格言。若没有复活，我们信徒将来就没有盼望，并成了众人中最可怜的（19）。若是这样，我们最好像以彼古罗派的人一样，享受今生，忘掉将来。

33你们不要受迷惑：¹滥²交败坏善行。

注1：

直译，坏（或恶）的交往。这似乎是引用当日的俗语，一首希腊诗的片段。使徒用这话警告哥林多的信徒，不要与那些说没有复活的异端者交往。这样的滥交，会败坏他们的信仰和基督徒的美德。

注2：

交，或，结伴。

34你们要¹按着义清醒过来，不要犯罪，因为你们中间有人对神是²无知的。我说这话，是要叫你们羞愧。

注1：

或（从沉醉昏睡中）清醒过来，按着义不再沉醉。义的意思是与神与人都是对的。说没有复活，得罪神，也得罪人，这就是犯罪而不义。因此，使徒劝勉误入歧途的哥林多人，要从这罪中清醒过来，恢复与神、与人对的关系。他们曾按着不义沉醉昏睡在没有复活的异端里，他们需要停止那样的昏睡。

注2：

说没有复活的异端，乃是对神无知，不认识神的大能和经纶（太二二29～32）。这是信徒的羞耻。

35但有人要说，死人怎样复活？带着什么样的身体来？

36愚昧的人，¹你所种的，若不死就不能生；

注1：

复活的实际包含并隐藏在大自然里，特别在植物的生命里。一粒种子落在地里死了，又活过来，这就是复活。这答覆了愚眛的哥林多人头一个问题：死人怎样复活？

37并且你所种的，不是那将来的¹形体，乃是赤裸的子粒，也许是麦子，或其他的谷。

注1：

原文与身体同字。后文同。

38但神随自己的意思，给它一个¹形体，并叫各等子粒，各有自己的形体。

注1：

不是所种要死去的形体（37），乃是神所赐复活的身体，形状不同，等级更高。这答覆了哥林多人愚眛的问题：带着什么样的身体来？（35）。

39¹一切肉体不都是一样的肉体：人的是一样，牲畜的肉体又是一样，鸟的肉体又是一样，鱼的又是一样。

注1：

从39～41节，使徒向愚眛的哥林多人证明，神能将形体赐给一切复活的生命，正如祂将形体赐给一切受造之物一样。祂将各种地上的形体，带着不同的荣耀赐给人，和地上的走兽、空中的鸟、水中的鱼。又将天上的形体，带着不同程度天上的荣耀赐给日、月、星。

40有天上的形体，也有地上的形体；但天上形体的荣耀是一样，地上形体的荣耀又是一样。

41日的荣耀是一样，月的荣耀又是一样，星的荣耀另是一样，这星和那星在荣耀上也有分别。

42死人的复活也是这样。在朽坏中所种的，在不朽坏中复活；

43在羞辱中所种的，在荣耀中复活；在软弱中所种的，在能力中复活。

44所种的是¹属魂的身体，复活的是属灵的身体。若有属魂的身体，也就有属灵的身体。

注1：

属魂的身体，是由魂使其有生命的天然身体，是魂在其中掌权的身体。属灵的身体，是由灵浸透复活的身体，是灵在其中掌权的身体。我们若死了，我们属魂的天然身体就在朽坏、羞辱和软弱中种下，就是埋葬。到这身体复活时，它就成了在不朽坏、荣耀和能力中属灵的身体（42～43）。

45经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的¹魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。

注1：

亚当借着受造，成了活的魂，有属魂的身体。基督借着复活，成了赐生命的灵，有属灵的身体。亚当是活的魂，乃是天然的；基督是赐生命的灵，乃是复活的。首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体（约一14，29）；然后，在复活里，祂为着分赐生命（约十10下）成了赐生命的灵。祂借着成为肉体，有属魂的身体，和亚当一样；祂借着复活，有属灵的身体。祂属魂的身体，借着复活已成了属灵的身体。祂现今在复活里，乃是赐生命的灵，带着属灵的身体，预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂，祂就进到我们的灵里，我们就联于祂这赐生命的灵。因此，我们与祂成为一灵（六17）。我们的灵被点活，并与祂一同复活。至终，我们现今属魂的身体，也要在复活里成为属灵的身体，正如祂的身体一样（52～54，腓三21）。

46但不是¹属灵的在先，乃是²属魂的在先，以后才是属灵的：

注1：

指基督，第二个人（47）。

注2：

指亚当，头一个人（47）。

47头一个人是¹出于地，乃属土；²第二个人是³出于天。

注1：

出于地，指头一个人亚当的来源。属土，指他的性质。

注2：

基督不仅是末后的亚当（45），也是第二个人。头一个亚当（45）是人类的开始；末后的亚当是人类的终结。亚当是头一个人，是旧造的元首，在创造中代表旧造。基督是第二个人，是新造的元首，在复活中代表新造。全宇宙中只有两个人：头一个人亚当，包括他所有的子孙；第二个人基督，包括祂所有的信徒。我们这些信徒，因着出生，包括在头一个人里面；又借着重生，成为第二个人的一部分。我们的信，把我们从头一个人迁出，迁入第二个人里面。就着我们是头一个人的一部分说，我们的来源是地，性质是属土的。就着我们是第二个人的一部分说，我们的来源是神，性质是属天的。

注3：

出于天，指第二个人基督的神圣来源，和祂属天的性质。

48¹那属土的怎样，²凡属土的也怎样；³那属天的怎样，⁴凡属天的也怎样。

注1：

指头一个人亚当，他是属土的。

注2：

指亚当所有的子孙，他们都是属土的，和亚当一样。

注3：

指第二个人基督，祂是属天的。

注4：

指在基督里所有的信徒，他们都是属天的，和基督一样。

49我们既¹有属土者的²形像，将来也必有属天者的形像。

注1：

有，直译，穿着。

注2：

就着我们是亚当的一部分说，我们借着出生带有属土者的形像；就着我们是基督的一部分说，我们要在复活里带有属天者的形像。这指明我们在亚当里如何出生为属土的人，照样在基督里也必复活为属天的人。这样的复活乃是我们的定命。这就像我们的出生一样确定，我们不该有任何疑问。

50弟兄们，我告诉你们，¹血肉之人不能承受神的国，朽坏的也不能承受不朽坏的。

注1：

血和肉是属魂身体的组成成分。这身体是朽坏的，没有资格承受不朽坏之神的国。朽坏的不能承受不朽坏的。我们朽坏的身体必须复活成为不朽坏的，使我们可以在复活里承受不朽坏之神的国。

51看哪，我把一个¹奥秘告诉你们：我们不是都要²睡觉，乃是都要³改变，

注1：

指我们朽坏的身体要改变形状，包括复活，成为不朽坏的身体（腓三21）。对于人的领会而言，这是奥秘的。

注2：

指死（十一30，约十一11～13，帖前四13～16）。

注3：

即从朽坏、羞辱和软弱的，改变为不朽坏、荣耀、并有能力的（42～43）；我们卑贱的身体，要模成基督荣耀的身体（腓三21）。

52就是在一刹那，眨眼之间，¹末次号筒的时候；因号筒要响，²死人要复活，成为不朽坏的，³我们也要改变。

注1：

指第七号（启十一15），就是神的号（帖前四16）。

注2：

指在基督里死了的人，就是死了的信徒（帖前四16）。

注3：

指我们这些在主回来时还活着的信徒。死了的圣徒要先复活，然后活着的圣徒要在被提中改变形状（帖前四15～17）。

53因¹这必朽坏的，必要穿上不朽坏；这必死的，必要穿上不死。

注1：

指我们必朽坏、必死的身体。借着在基督来时我们或从死人中复活，或活着改变形状，我们这必朽坏、必死的身体，必要穿上不朽坏和不死。这在天然的眼光看来是奥秘难解的。

54¹几时这必朽坏的穿上不朽坏，这必死的穿上不死，经上所记“死被吞灭而²致成³得胜”的话，就应验了。

注1：

即我们这必朽坏、必死的身体，复活或改变形状，脱离朽坏和死，进入荣耀和生命之时。那时，死就要被吞灭而致成得胜。这是我们借着在基督里的救赎和救恩，在神的经纶中所同享之复活的完成。这复活开始于我们死了的灵活过来，完成于我们必朽坏的身体改变形状，中间的过程乃是我们堕落的魂，借着基督那赐生命的灵，就是复活的实际，而有新陈代谢的变化（林后三18）。

注2：

死乃是人的失败。借着基督在复活生命里的救恩，死要被吞灭，而致成我们这些受益于基督复活生命之人的得胜。

注3：

本章是讲复活。基督的复活，乃是祂的得胜，胜过了神的仇敌撒但、世界、罪和死等等。祂在祂的复活中，凯旋的升上高天后（弗四8），神又为祂征服了一切的仇敌（25）。而后祂要在祂复活的身分中，带着神的国（但七13～14），到地上来施行神的权能，制伏地上的一切，共有千年之久（启二十4，6）。最后所废除的仇敌，乃是死。死一被吞灭，就致成主复活的终极得胜，也就是祂为我们这些信祂，有分于祂复活的人，在复活中所完成终极而完全的得胜。这乃是祂复活的终极结果，为着祂和神永远的国，也为着信祂之人，在永世里对祂复活生命的永远享受。

55¹死啊，你的得胜在哪里？死啊，你的毒刺在哪里？

注1：

这是使徒关于复活的生命胜过死，得胜的宣告。

56死的¹毒刺就是罪，²罪的³权势就是律法。

注1：

死是属于魔鬼的（来二14），它用罪螫死我们（罗五12）。在神的救赎里，基督替我们成为罪（林后五21），为要借着祂的死定罪罪（罗八3），因而废除死的毒刺。然后，借着祂的复活，死就被复活的生命吞灭了。

注2：

罪借着律法，在我们的良心里，并在神面前，将咒诅和定罪带给我们（罗四15，五13，20，七7～8）。因此，律法成了罪的权势（能力），杀死我们（罗七10～11）。基督的死既成就了律法在我们身上的要求（彼前三18，二24），罪的权势（能力）就被废除了。这样，基督的死定罪了罪，并且废除了律法，祂的复活也吞灭了死。所以，我们必须感谢神，祂借着我们主耶稣基督的死与复活，使我们胜过罪与死（57）。

注3：

直译，能力。

57感谢神，祂借着我们的主耶稣基督，¹使我们²得胜。

注1：

直译，将得胜赐给我们。

注2：

借着基督的死与复活，胜过罪与死的得胜，不该只是一件完成的事实给我们接受，也必须借复活的基督这赐生命的灵（45），与我们的灵成为一（六17），而成为我们每天在生命里的经历。因此，我们当凭着这调和的灵生活，并照着这调和的灵行动。这样，我们就会不断的感谢神，因祂借我们的主耶稣基督，使我们得胜。

58所以我亲爱的弟兄们，你们务要¹坚固，不可摇动，²常常竭力多作³主工，因为知道你们的⁴劳苦，在主里面不是徒然的。

注1：

怀疑复活的真理，就是摇动；确信复活并留在复活的实际里，就是坚固不摇动。

注2：

直译，在主的工作上，总是常常满溢。

注3：

不信复活的真理，使我们对将来失望，因此使我们在主的工作上灰心。信，使我们切愿在主的工作上满溢，盼望在主回来时，在复活里讨主喜悦。

注4：

不是凭我们天然的生命和才干，乃是凭主复活的生命和大能。我们在主复活的生命里，用主复活的大能为祂劳苦，绝不会徒然，但借着向罪人传扬基督，对圣徒供应生命，并用对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石来建造召会（三12），其结果必要完成神永远的定旨，并且到义人复活时（路十四14），我们必要得着再来之主的赏赐（三14，太二五21，23）。