圣经-哥林多前书第 11 章

第 11 章

1¹你们要效法²我，像我效法基督一样。

注1：

本节是十章结论的末了一句。

注2：

若有人效法基督，我们就当效法他，这使我们也成为效法基督的人。否则，我们就不该效法任何人。

2但我称赞你们，因你们凡事记念我，又照着¹所交付给你们的，坚守我所传授的。

注1：

借着口传或书写所交付的教训（帖后二15）。

3我且愿意你们知道，¹基督是各人的头，²男人是女人的头，³神是基督的头。

注1：

本节至16节对付第七个难处，就是蒙头。一至十章所对付的前六个难处，可视为一组，是关于为人生活范围里的事。十一至十六章所对付的后五个难处，为另一组，是关于神行政范围里的事。第一是关于基督与神在神圣行政里的作头问题。在弗一22～23，基督乃是向着祂的身体，召会，作万有的头。这里基督作各人的头，是关于个人的。基督是团体身体（召会）的头（弗五23），也是个别信徒的头；祂是我们各人直接的头。使徒对付哥林多人在神行政上的难处时，首先关切的是基督与神的作头问题。

注2：

在神行政的命定里，女人是在男人的作头之下。神是这样创造女人的（创二18～24，提前二13）。按着神所创造的本性（14），女人是在男人之下的。

注3：

基督是神的受膏者，为神所指派。因此，祂在神以下，神这创始者是祂的头。这是指着在神的行政里，基督与神的关系。
使徒在对付蒙头的难处时，以神是头、基督是头、男人是头，作为他教训的有力根据。他关于蒙头的教训，不是基于任何宗教的作法，或人制定的习俗，乃是基于神行政管理中的作头问题。这样有力的根据，使人没有立场为蒙头作任何争辩。

4凡男人祷告，或是¹申言，若蒙着头，就²羞辱自己的头。

注1：

即为神说话。见十二10注2。

注2：

男人是女人的头，又是神的形像和荣耀（7），当男人向神祷告并为神说话，摸着神行政的宝座时，就该让他的头显明，不要隐藏或蒙着，不然就羞辱或玷辱他的头。

5但凡女人祷告，或是申言，若¹不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同²剃了头发一样。

注1：

女人在男人的作头之下，当女人向神祷告并为神说话，摸着神的行政时，就该蒙着她的头，不要把头露出来，不然就羞辱或玷辱她的头，如同剃了头发一样；因为她摸着神的权柄时，向观看的天使暴露了她的头（10），否认了神行政的命定。

注2：

这有力指明，女人剃发或剪发是可羞的（6）。

6女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发或剃发为羞愧，¹就该把自己蒙起来。

注1：

这指明蒙头是在长头发之外，另加的遮盖。女人留长头发，不剃头，乃是不拒绝神行政的命定；女人在长头发之外，再加上蒙头，乃是对神的命定说阿们。

7男人既是¹神的形像和荣耀，就不该蒙着头，但女人是²男人的荣耀。

注1：

男人是按着神的形像造的（创一26），以彰显并荣耀神。男人既有神的形像和荣耀，并代表神，就不该蒙着头。他若蒙着头，神的形像和荣耀就被遮隐了。

注2：

女人既是男人的荣耀，就不该露着头，而该蒙着头。她不该表现自己，乃该表现她所服在其下的男人。这也是使徒教导蒙头所取的根据。

8男人原不是由女人而出，¹女人却是由男人而出，

注1：

女人是从男人身上取出的一条肋骨，是由男人而出（创二21～23）。

9并且男人不是为着女人¹创造的，²女人却是为着男人创造的。

注1：

使徒在这里，以神造男造女的目的，作他教导蒙头另一有力的根据。蒙头不是基于人制定的习俗，乃是基于神创造的神圣目的。

注2：

女人被造，目的是为着配男人（创二18，24）。

10因此，女人为着¹天使的缘故，应当在头上有²服权柄的表记。

注1：

这是蒙头教训的另一根据。蒙头与神的作头、神的权柄有密切的关联。天使长及其属下背叛神的作头（结二八13～18，赛十四12～15，太二五41），建立他黑暗的国（太十二26，西一13），成了撒但，就是神的对头。神造人以后，撒但引诱人跟从他背叛神。然后神差遣祂的儿子废除撒但，拯救人脱离他的权势，归回神的国（约壹三8，来二14，西一13）。现今，信徒在向神祷告、为神说话以敬拜神时，该有表记表明他们是在神的作头，就是神的权柄之下，给关切这事并观看的天使（参四9），看见他们（信徒）在神的行政中，遵守神命定的次序。为这缘故，姊妹在头上应当有表记，有遮盖。

注2：

即蒙头，表征男人在女人之上作头。

11然而¹在主里面，女也不是无男，男也不是无女。

注1：

意指在主的计划里，在主的安排里。

12因为女人怎样¹出于男人，照样，男人也是借着女人，但万有都是出于神。

注1：

男人是女人存在的源头，因此女人是出于男人。女人又是男人出生的凭借，因此男人是借着女人（创二21～23）。

13你们自己里面¹审断：女人祷告神不蒙着头，是合宜的吗？

注1：

原文与审判同字。

14你们的¹本性岂不也教导你们，男人若有长头发，便是他的羞辱，

注1：

即我们照着神的创造而有的天然性情。这本性告诉我们，男人不该有长头发，女人却该有长头发。女人凭女性的性情晓得，有长头发盖头是一种荣耀。这也是使徒教导蒙头有力的根据，不是照着人所建立的风俗规矩，乃是照着神所创造人的本性。

15而女人有长头发，乃是她的荣耀吗？因为这长头发是给她作盖头的。

16若有人想要强辩，我们却没有¹这样的规矩，神的²众召会也没有。

注1：

指强辩、争辩、争论的规矩。无论是使徒自己，或是众召会，都不能容忍人强辩使徒的教训。

注2：

这里的众召会指明，所有的地方召会虽是各自独立的，却都照着使徒的教训一致行动。

17¹然而，我要吩咐²一事，并不是称赞你们，因为你们聚在一起，不是受益，乃是招损。

注1：

这里的“然而，”指明“我……并不是称赞你们”与2节“我称赞你们”之间的对比。

注2：

直译，这事。从本节至本章末了，使徒对付第八个难处，就是关于主的晚餐。

18第一，我听说你们¹在召会中聚在一起的时候，你们中间有分裂，我也有几分相信。

注1：

即在召会的聚集里（十四34～35）。

19在你们中间不免有¹派别，好叫那些²蒙称许的人在你们中间³显明出来。

注1：

指宗派，不同意见的派别，如在加五20者。

注2：

意经过试验，符合要求。

注3：

宗派有助于使蒙称许的人显明出来，因他们不是分门结党的人。

20你们聚在一处的时候，并不是吃¹主的晚餐，

注1：

在十21，主的晚餐称为主的筵席。主的筵席所着重的，乃是交通于祂的血和祂的身体（十16～17），有分于主，彼此在交通里享受主；主的晚餐所强调的，乃是对主的记念（24～25）。在主的筵席里，我们领受祂的身体和祂的血，作我们的享受；在主的晚餐里，我们记念祂，使祂得着享受。

21因为吃的时候，各人先吃自己的¹饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。

注1：

在使徒时代，信徒们习惯聚在一起同吃晚餐，就是一天的正餐。富人带的食物多些、好些，为着彼此享受，穷人带的少些。这称为爱筵（彼后二13，犹12），是从逾越节筵席的背景来的（路二二13～20）。爱筵结束时，他们吃主的晚餐，就是吃饼喝杯记念主（23～25）。哥林多人在这事上作得不合宜，他们没有彼此等待（参33），各人先吃自己的晚餐，结果富人酒醉，穷人饥饿（21）。这造成他们中间的分裂与派别（18～19），破坏了主的晚餐；这样，他们就不是吃主的晚餐（20）。

22你们要吃喝，难道没有家吗？还是你们藐视神的召会，羞辱那无有的？我对你们可怎么说？可称赞你们吗？在这事上我不称赞。

23我从主领受又交付你们的，就是主耶稣被¹出卖的那一夜，拿起饼来，

注1：

直译，交出。

24祝谢了，就¹擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，²为的是³记念我。

注1：

把饼擘开，是叫我们可以吃（太二六26）。

注2：

这辞不仅含示目的，也含示结果。有分于主的晚餐，必定产生一个结果，就是继续不断的记念主，使祂得着满足。下节者同。

注3：

吃主的晚餐，不是为着别的，乃是为着记念主自己。

25饭后，也照样拿起杯来，说，这¹杯是²用我的血所立的新约，你们每逢³喝的时候，要如此行，为的是记念我。

注1：

饼是生命的饼（约六35），杯是祝福的福杯（十16）。这杯乃是新约，包含新约一切丰富的福分（包括神自己）。这是用主在十字架上，为救赎我们所流的血立的（太二六28）。

注2：

直译，在我血里的新约。

注3：

对主真正的记念，乃是吃饼喝杯（26），就是有分于并享受那位借着救赎的死，将自己给我们的主。吃饼喝杯乃是接受救赎的主作我们的分，作我们的生命和福分。这才是真正的记念祂。

26你们每逢吃这饼，喝这杯，是¹宣告主的死，²直等到祂来。

注1：

或，宣扬，陈列。吃主的晚餐，不是记念主的死，乃是宣告并陈列主的死。我们是借宣告并陈列主的死，记念主自己。

注2：

我们该不断宣告主救赎的死，吃祂的晚餐，以记念祂，直到祂回来设立神的国（太二六29）。借着第一次来，主成就祂的死，完成包罗万有的救赎，以产生召会。祂死后离去得着国，将来要带着国回来（但七13～14，路十九12）。在祂第一次来与第二次来之间，乃是召会时代。这样，召会乃是在主第一次来与第二次来之间作桥梁，将祂过去的死，与神将来的国连接起来。因此，“宣告主的死，直等到祂来，”可能含示宣告召会的存在，是为着带进国度。当我们这样吃主的晚餐，为着祂第一次来和第二次来，继续不断的记念祂，这晚餐就在国度，神的行政上，使主得着满足。

27所以无论何人，¹不配的吃主的饼，喝主的杯，就是²得罪主的身体和主的血了。

注1：

就是不重看主的饼和杯的意义。主的饼和杯，表征主借着救赎我们的死，为我们所裂开的身体和为我们的罪所流的血。

注2：

就是给自己带来审判（29～30）。

28人应当¹察验自己，然后吃这饼，喝这杯。

注1：

就是考验自己，试验自己，使自己蒙称许，符合所定的要求。

29因为那吃喝的，若不¹分辨²那身体，就是给自己吃喝³审判了。

注1：

直译，辨别，分别，区别，加以辨识。不分辨主的身体，就是不区别表征主身体的饼和凡俗的食物；这就是不重看我们在主晚餐中所吃之饼的意义。这会使我们遭受审判，就是主的管教。

注2：

使徒用“那身体”一辞，而不用“主的身体，”这可能含示在主物质的身体之外（24），还有基督奥秘的身体（弗四4）。因此，我们有分于主的筵席时，必须分辨桌上的饼，是表明基督那唯一的身体，还是人的任何分裂（宗派）。我们既分辨基督的身体，就不该有分于任何分裂或带有分裂之灵的饼。我们对主筵席的有分，必须是祂唯一身体的唯一交通，无论在实行上或在灵里，都没有任何的分裂。
使徒对付蒙头，与头有关（3）；他对付主的晚餐（主的筵席），与身体有关。关于基督作头，代表神并由男人所代表，我们必须遵守神所命定神圣行政的次序，没有任何紊乱。关于基督的身体，我们必须正确的受使徒教训的规律，没有任何混乱和分裂。头是基督，身体是召会；基督与召会，乃是使徒对付混乱、无次序的召会，两个控制并指导的因素。从一至十章，他对付召会的难处，首先强调基督是神的中心，也是我们的分；从十一至十六章，他接着强调召会是神的目标，也是我们的关切。从一至十章，他先是以基督为抗生素，医治病态召会的疾病；然后从十一章起，他继续说到召会，并用召会，就是基督的身体，作抵挡召会混乱的预防剂。在完成神新约经纶的行政上，二者都是极其重要的。