第 7 章

1¹关于你们所写的，我认为男不近女倒好，

注1：

本书信所对付的第五个难处，是婚姻的事。这是照着前段（六12～20）所立的原则处理的。

2但为避免淫乱，男人当各有自己的妻子，女人也当各有自己的丈夫。

3丈夫对妻子当尽应尽之分，妻子对丈夫也要如此。

4妻子对自己的身体没有主权，丈夫才有；照样，丈夫对自己的身体也没有主权，妻子才有。

5你们不可彼此亏负，除非出于同意，暂时分房，为要¹专心祷告，以后仍要同房，免得²撒但因你们³不能自制，试诱你们。

注1：

直译，有闲，有空。因此，致力于。祷告要求我们不受人事物的影响。那要求我们暂时离开配偶的祷告，必定是特别且重大的。

注2：

那试诱者撒但，一直埋伏着，要掳获信徒。

注3：

原文同太二三25的放荡。

6我说这话，是¹容许你们，并不是命令。

注1：

这含示使徒在教导中有权柄命令信徒。

7我¹愿意众人都像我一样；只是各人都有自己从神得来的²恩赐，有人是这样，有人是那样。

注1：

使徒保罗既这样绝对为着主和主的经纶，他就愿意众人都像他一样。他愿他们不嫁不娶，像他一样（8），使他们也能绝对为着主的权益，毫不分心（33）。在这愿望中，他表达了主对蒙祂呼召之人的渴望。

注2：

在基督里的信徒能不嫁娶，乃在于从神来的恩赐（太十九10～12）。凡没有接受这样恩赐的人，最好是嫁娶（9）。

8我对未婚的和寡妇说，¹若他们常像我就好。

注1：

这是使徒在早期尽职时的愿望和意见（7，25，40）。以后，他看见实际的结果，就嘱咐年轻的寡妇要嫁人（提前五11～15与该处14注1）。

9但他们若不能¹自制，就可以嫁娶，与其欲火中烧，倒不如嫁娶为妙。

注1：

或，节制。同辞用在九25，说到运动员在预备比赛的期间，禁戒肉体的放纵。

10至于那已婚的，¹我吩咐他们，其实²不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。

注1：

旧约为神说话（申言）的原则，是“耶和华如此说。”（赛十24，五十1，耶二2，结二4）。但新约话成肉体的原则，是“我（说话的人）吩咐。”说话的人与主是一。因此，他也说，“不是我吩咐，乃是主吩咐。”吩咐的原文也可译作命令。

注2：

这指明两件事：(一)使徒与主是一，因此，主吩咐他所吩咐的；(二)他的吩咐，就是主的吩咐。保罗在这里所吩咐的，主在太五31～32，十九3～9的确吩咐过，离婚根本是主所不许可的。

11（若真是离开了，她就¹不可再嫁，不然，仍要同丈夫和好。）丈夫也不可离弃妻子。

注1：

不论人分居或离婚，都不可再嫁娶，要盼望并等待和好。

12¹我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子；

注1：

这又是基于新约话成肉体的原则。虽然他接着说，“不是主说，”但他在以下经节里所说的，却是新约神圣启示的一部分。这是他在主里的意见，不是主的吩咐，但仍发表出主的心意。

13妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。

14因为不信的丈夫，就因着妻子¹被圣别，并且不信的妻子，也因着弟兄被圣别；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣别的了。

注1：

被圣别，就是成为圣别，为着神的定旨分别归神。信主的妻子既是属于主，并为着主的，她不信的丈夫也就成为圣别，被圣别，分别归神，因为他是为着他的妻子，而他的妻子是属于神，并为着神的。这就像殿与坛使联于它们的凡俗之物成为圣别（太二三17，19）。同样的原则也适用于不信的妻子和儿女。这样被圣别，不是指人得救了；乃像食物借圣徒的祷告得以圣别，与救恩无关（提前四5）。得救的人是圣别的人，是圣徒。凡联于他，和为着他的，也都因着他而成为圣别。

15倘若那不信的人离去，就由他离去吧；无论是弟兄、是姊妹，在这种情形之下，都不必受¹束缚，²然而神已经在平安里召了我们。

注1：

直译，奴役。当不信的人离开信徒时，信徒不必受束缚，可以脱离与不信之人的婚姻。

注2：

神在祂的救恩中，已经在平安的范围和元素里召我们归向祂；因此，我们该活在这平安中。倘若在婚姻中，不信的一方要离开，我们该让他去。然而，神既已在平安里召了我们，为了使我们能活在这平安里，只要对方情愿留下（13），神就不要我们发起分开。以下几节（至24节）都是基于神已经在平安里召了我们。

16¹况且你这作妻子的，²怎么知道能不能救你的丈夫？你这作丈夫的，怎么知道能不能救你的妻子？

注1：

“况且”指明16～24节是解释前面的话，就是“神已经在平安里召了我们。”要留在这平安里，我们必须遵守16～24节的话。

注2：

因为我们不知道能不能救不信的丈夫或妻子，所以我们不该坚持他们的去留。神要我们留在蒙祂呼召时的身分里（20，24），不要发起任何改变。所以，我们该把整个事情留给不信的一方。

17¹只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我在众召会中都是这样吩咐。

注1：

这话有力的吩咐我们，要留在蒙神呼召时婚姻的身分里（20，24）。

18有人蒙召时已受割礼，就不要¹回复原状；有人蒙召时未受割礼，就不要受割礼。

注1：

指消除所受的割礼记号，使身体回复原状。

19¹受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只有遵守神的诫命才算得数。

注1：

受割礼和不受割礼都是外面的事，实际上都算不得什么；只有遵守神的诫命才算得数（加五6，六15，罗二25～29）。

20¹各人在什么身分里蒙召，仍要留于这身分。

注1：

直译，各人要留于他在其中蒙召的呼召里。

21你是一个奴仆蒙召吗？¹不要在意；²但即使你能自由，也宁可仍用奴仆的身分。

注1：

或，不要挂心这事，不要受这事搅扰。信徒有主作够用的恩典（林后十二9），就不该为任何事所搅扰。

注2：

这里的“但，”把“不要在意”和“也宁可仍用奴仆的身分”联在一起，意思是蒙主所召的奴仆，不该因受奴役而挂心为难；宁可仍用这身分，就是与神一同留在这身分里（24），叫神得荣耀。即使他能自由，也宁可留在奴仆的身分里。这与使徒教导的基本观念相符，如20、24节所清楚表明的。然而，这半节经文也可译为：但若你果真能自由，就宁可使用这自由。使徒这段经文的重点，乃是信徒不该受外面身分的影响，留于奴役或得着自由都可以，只要与神同在就好了。

22因为一个奴仆在主里蒙召，就是¹属于主得自由的人；照样，一个自由的人蒙召，就是基督的奴仆。

注1：

主的呼召并不改变信徒外面的身分，却改变他们里面的实际：外面作奴仆的人，改变成里面自由的人；外面自由的人，改变成里面作奴仆的人。

23你们是¹重价买来的，不要作²人的奴仆。

注1：

见六20注1。

注2：

信徒在里面只该作基督的奴仆，不该作人的奴仆。

24弟兄们，你们各人是在什么身分里蒙召，仍要¹与神一同留在这身分里。

注1：

信徒蒙召后，外面的身分不需要改变，里面的光景却需要改变，就是从无神改变到有神同在，使他们不论在什么身分里，都与神是一，并有神与他们同在。

25关于童身的人，我没有¹主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。

注1：

妻子不可离开丈夫，使徒说这是主的吩咐（10）。关于不嫁娶守童身，他说他没有主的命令，但他在以下的经节里提出他的意见。他敢这样作，是因为他蒙了主的怜悯，能忠信于主的权益，而且实际的与主是一。他的意见发表出主的愿望。这又是基于新约话成肉体的原则。

26因¹现今的²艰难，我以为人最好保持现状。

注1：

原文可指目前的某件事，预示并引进要来的事。现今的艰难或需要，指明更多的痛苦要来，就如主在太二四8、19、21所预言的。

注2：

或，压力，困窘。因此是艰难、痛苦。这是指今世生活的需要，束缚并压迫人，并且成了人的艰难和痛苦。见林后十二10注2。

27你有妻子束缚着吗？就不要寻求脱离。你没有妻子束缚着吗？就不要寻求妻子。

28但你若娶妻，也不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪；然而这等人肉身必受苦难，¹我却愿意你们免受这苦难。

注1：

直译，我却要省却你们。

29只是弟兄们，我对你们说，时候¹缩短了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；

注1：

使徒当时的观念，以为时候缩短了。因为早期的使徒没有得着启示（太二四36），不晓得从第一世纪末了到基督再来，还有一段相当长的时间。他们期望主在他们那一代回来。

30哀哭的，要像不哀哭；喜乐的，要像不喜乐；置买的，要像无所拥有；

31使用世物的，要像不浪费使用；因这世界的样子正在逝去。

32我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样讨主喜悦；

33娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样讨妻子喜悦，就¹分心了。

注1：

直译，分开。要讨妻子喜悦的人，会在主的事上分心，与主的事分开（35）。

34未结婚的妇女和守童身的女子，是为着主的事挂虑，要在身体和灵上都圣别；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样讨丈夫喜悦。

35我说这话，是为你们自己的益处；不是要¹牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。

注1：

意即用网罗纠缠你们，强迫你们顺从我的话。

36若有人以为待他的童身女儿不合宜，她也过了华龄，事又当行，他就可随愿办理，不是犯罪，让他们结婚。

37但他若心里坚定，没有不得已的事，对自己的意思又有主权，心里也¹决定了留下自己的童身女儿，如此行也好。

注1：

或，判断。

38这样看来，叫自己的童身女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。

39丈夫活着的时候，妻子是被束缚的；丈夫若睡了，妻子就可以自由，随愿嫁人，只是要嫁在主里的人。

40然而，按我的意见，¹她若守节更是有福；但我想我²也有神的灵了。

注1：

见8注1。

注2：

使徒在10节说，“我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”在12节说，“我……说，不是主说。”在25节说，“我没有主的命令，但我……提出我的意见。”在这里又说，“按我的意见，……但我想我也有神的灵了。”这些话都指明新约话成肉体的原则（就是神与人，人与神成为一）。这与旧约申言（为神说话）的原则完全不同。在旧约里，耶和华的话临到申言者（耶一2，结一3），申言者只是神的出口。但在新约里，主与祂的使徒成为一，他们也与祂成为一，因此他们一同说话。祂的话成了他们的话，而且不论他们说什么，都是祂的话。因此，使徒的吩咐就是主的吩咐（10）。他所说的虽然不是主说的，仍然成为新约神圣启示的一部分（12）。他与主是一到了一个地步，甚至当他提出自己的意见，不是提出主的命令（25），他仍想他也有神的灵。他没有确定的宣称他有神的灵，但他想他也有神的灵。这是最高的属灵，乃是基于话成肉体的原则。