第 10 章

1在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是那叫作¹义大利²营的一个百夫长。

注1：

这里主在祂的福音工作上更进了一步。借此，祂临到另一个道地的外邦人，是欧洲罗马帝国的义大利人。这样，福音的门向所有的外邦人都打开了。犹太使徒和门徒带着犹太的背景和习惯，要他们接触外邦人是很难的（28）。因此，这次的行动很特别，需要神的使者参与其中（3），正如在八26，腓利接触从非洲来的埃提阿伯人那事例中，主的使者所作的一样。并且在两个事例中，那灵特别对腓利和彼得说话（八29，十19）。

注2：

古罗马一军团有十营，每营六百人。

2他是个¹虔诚人，同全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祈求神。

注1：

罗马百夫长哥尼流，与埃提阿伯的太监一样寻求神，如保罗在十七27所提的。

3有一天，约在¹午后三时，他在²异象中，清楚看见神的一位使者来到他那里，对他说，哥尼流。

注1：

直译，第九时。30节者同。

注2：

见10注3。

4哥尼流定睛看他，惊怕说，主啊，什么事？天使对他说，你的祷告和你的周济，已经上达神面前，蒙¹记念了。

注1：

哥尼流是堕落人类中的一个，在神面前是有罪的，也是被定罪的，与所有的人一样，然而神悦纳他的祷告和周济；该隐的供物却为神所弃绝（创四3，5）。这必定是因神基于基督永远的救赎，并鉴于哥尼流来日相信基督，就按着祂的预知赦免他（43）。

5现在你要打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来；

6这人在一个硝皮匠西门的家里作客，房子就在海边。

7向他说话的天使走了以后，哥尼流叫了两个家仆，和常伺候他的一个虔诚兵来，

8把这一切事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。

9第二天，他们行路将近那城的时候，约在¹正午，彼得上房顶去²祷告。

注1：

直译，第六时。

注2：

哥尼流在祷告中得着异象（30），彼得也在祷告中得着异象（17，19），借着他们的祷告，神的计划和行动得以完成。神的行动需要人祷告的合作为凭借。

10他觉得很¹饿，就想要²吃。人正预备饭的时候，彼得³魂游象外，

注1：

表征寻求神的事（太五6）。神叫饥饿的得饱美物（路一53）。

注2：

本字通常译为尝。

注3：

原文意离开本位；因此是人在感觉上从自己里面出来的一种情景，又从其中回到自己（十二11注1），如在梦中，却未睡着。这种魂游象外与3、17、19节的异象不同。在异象中，有可以看见的确定目标。但在这里，彼得是在魂游象外中，看见了异象（十一5）。

11看见¹天开了，有一²器皿降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，

注1：

指明主在地上的福音行动，是在祂天上宝座行政的管理之下（参来八1，徒七56）。古今所有的使徒和传福音者，都是在地上完成天上的使命，开展神国的福音。

注2：

这器皿像一块大布，象征福音扩展到居人之地的四方，聚拢各类不洁净（有罪）的人（路十三29）。

12里面有地上各样四足的¹走兽和爬物，并天空的飞鸟。

注1：

象征各类的人（15，28与注）。

13又有声音向他说，彼得，起来，宰了¹吃！

注1：

在这表号中，吃是与人来往（28）。

14彼得却说，主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我¹从来没有吃过。

注1：

这是按着利十一所教导的。按摩西的律法，割礼、守安息日和饮食上的特别规定，是三个最强的规条，使犹太人与外邦人不同且分别出来；他们认为外邦人是不洁净的。旧约时代这一切合乎圣经的规条，成为照着神新约的经纶，将福音开展到外邦人的阻碍（十五1，西二16）。

15第二次又有声音向他说，¹神所洁净的，你不可当作俗物。

注1：

指神借着基督救赎的血（启一5）并圣灵的更新（多三5，徒十五9）所洁净的人。

16这样一连有三次，那器皿随即收回天上去了。

17彼得自己里面正在极其困惑，不知所看见的¹异象是什么意思，看哪，哥尼流所差来的人，已经询问到西门的家，站在门外，

注1：

见10注3。

18喊着查问：有称呼彼得的西门在这里作客没有？

19彼得还反覆思想那异象的时候，那灵对他说，看哪，有三个人来找你，

20起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是¹我差他们来的。

注1：

这指明甚至在哥尼流悔改以前，他差遣三个人也是那灵借着他而有的行动和举动。

21于是彼得下到那些人那里，说，看哪，我就是你们所找的人，你们来这里是为什么缘故？

22他们说，百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太全国所¹称赞，他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，并听你的话。

注1：

直译，见证。

23彼得就请他们进去，留他们住下。次日起身和他们同去，还有约帕的¹几位弟兄同着他去。

注1：

彼得在这次战略性的事例中，并没有单独行动，乃是根据基督身体的原则，和几位弟兄一同行动，使他们能作见证，神怎样对待外邦人，就是借着彼得打破犹太的传统和习惯，将福音传给他们（十一12）。

24又次日，他们进入该撒利亚，哥尼流已经召齐了他的亲属密友，等候他们。

25彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。

26彼得却扶起他，说，起来，我也是人。

27彼得同他说着话进去，见有好些人在那里聚集，

28就对他们说，你们知道犹太人和别族的人亲近来往，本是不合律例的，但神已经指示我，不要说任何¹人是凡俗或不洁的；

注1：

这指明彼得终于明白，他在魂游象外时所见异象（11，17，19）的意义：大布里面的动物乃指人。

29所以我一被请，就不推辞而来。现在请问，你们请我来是为什么缘故？

30哥尼流说，前四天这个时候，我在家中守着午后三时的祷告，看哪，有一个人穿着明亮的衣服，站在我面前，说，

31哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济在神面前已蒙记念了。

32你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他在海边一个硝皮匠西门的家里作客。

33所以我立刻打发人到你那里，你来了很好。现在我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。

34彼得就开口说，我真看出神是不偏待人的，

35各国中那敬畏祂，行义的人，都为祂所¹悦纳。

注1：

各国中那敬畏神，行义的人，仍是堕落人类的一部分。神悦纳他们，乃是因基督的救赎（见4注1）。在基督之外，没有一个堕落的人能本于行为而得称义（罗三20，加二16）。

36祂借着耶稣基督（祂是¹万人的主）传和平为福音，将这道传给以色列子孙。

注1：

不仅有犹太人，也有外邦人（提前二4）。

37你们都知道，在约翰宣传受浸以后，这¹话从加利利起，传遍了整个犹太，

注1：

原文指即时的话。

38就是神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，祂周游各处行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在。

39我们就是祂在犹太人之地，并耶路撒冷所行一切事的见证人；他们竟把祂挂在木头上杀了。

40第三日¹神叫祂复活，使祂²显现出来，

注1：

见二24注1。

注2：

直译，成为看得见的。

41不是给众百姓看，乃是给神预先所选派的见证人看，就是我们这些在¹祂从死人中复活以后，和祂同吃同喝的人。

注1：

见二24注1。

42祂吩咐我们向百姓传道，并郑重见证祂是神所立定，要¹审判活人死人的那一位。

注1：

复活的基督在千年国前回来时，要在祂荣耀的宝座上审判活人（太二五31～46）。这与祂的再来有关（提后四1）。千年国以后，祂还要在白色大宝座上审判死人（启二十11～15）。见十七31注1。那是对受了玷污的旧创造最后的清理。

43众申言者也为祂作见证说，凡信入祂的人，必借着祂的名得蒙¹赦²罪。

注1：

这证明即使哥尼流敬畏神并且行义，他的祷告和周济也已蒙神悦纳，然而，他仍需要信入救赎主基督，蒙神赦罪（见4注1，35注1）。

注2：

原文，复数。

44彼得还说这话的时候，圣灵¹降在一切²听道的人³身上。

注1：

这是在外面和经纶一面（见一8注1）。在哥尼流家的事例中，圣灵在素质一面进入信徒里面作生命，并在经纶一面降在他们身上作能力，乃是同时发生在他们信主的时候。然而，这里只记述圣灵在经纶一面降在他们身上，因为这是外面的，别人可从他们说方言并尊神为大认出来（46）；而祂进入他们里面是无声的，也是看不见的。他们未经任何中间的管道，就直接从元首基督受了圣灵的两面，然后才由基督身体的其他肢体为他们施水浸。这很着重的指明，神国的福音开展到外邦人是出于主，并且身体的头直接将外邦信徒浸入祂的身体里，不像撒玛利亚信徒和大数扫罗的事例那样，要经由身体的肢体按手（八17，九17）。

注2：

包括信入主（43，约五24，罗十14，弗一13）。

注3：

直译，上面。后文同。

45那些奉割礼，和彼得同来的信徒，因¹圣灵的恩赐也²浇灌在外邦人身上，就都惊奇；

注1：

圣灵的恩赐，在此指圣灵自己，不是指属于圣灵的任何东西作为恩赐赐给信徒（见二38注7）。

注2：

由神从包罗万有、复活、升天的基督浇灌下来（见二17注2）。

46因为听见他们¹说方言，并²尊神为大。

注1：

说方言并不是在经纶一面受了圣灵所产生的唯一结果，因为在这事例中，尊神为大，就是赞美神，也是其中的一个结果，正如在以弗所十二个信徒的事例中，说预言也是一个结果（十九6）。因此，说方言不是在经纶一面受了圣灵的唯一证明，也不是必需的证明，因为在经纶一面受了圣灵的事例中，至少有一件，就是撒玛利亚信徒的事例，没有提到说方言（八15～17）。在大数扫罗的事例中（九17），关于这事也没有提到说方言，虽然后来他在林前十四18告诉我们，他也说过方言。

注2：

同路一46者。直译，显神为大。

47于是彼得说，这些人既受了圣灵，¹与我们一样，谁能禁止他们在水里受浸？

注1：

外邦信徒在哥尼流家里，直接从升天的元首受了经纶一面的圣灵，与早期的使徒和犹太的信徒，在五旬节那天所受的一样（二4）。在新约里只有这两个事例，算是在圣灵里受浸（一5，十一15～16）。借着这两个步骤，身体的头将祂所有的信徒─犹太和外邦─一次永远的浸入祂的一个身体里（林前十二13）。因此，在圣灵里受浸是已经完成的事实，由升天的基督在五旬节那天，并在哥尼流家里完成的。其他的事例─八章撒玛利亚的信徒，九章大数的扫罗，和十九章以弗所的十二个信徒，按新约的启示，都不算是在圣灵里受浸；这些事例，不过是信徒对那一次永远完成之灵浸的经历。
关于信徒在经纶一面受了圣灵，就是圣灵降在他们身上，本书只说到五个事例。其中两个是为着成就在圣灵里的受浸，分别发生在五旬节那天和哥尼流家里。其他三个，就是撒玛利亚的信徒、大数的扫罗、以弗所的十二个信徒，算是特别的，需要基督身体的一些肢体，借着按手使他们与身体联合为一。除了这五个事例以外，还有许多得救的事例，如三千人、（二41、）五千人、（四4、）埃提阿伯的太监、（八36，38～39上、）在安提阿许多信的人、（十一20～21，24、）在十三至十四章保罗尽职时的许多事例、腓立比的吕底亚、（十六14～15、）腓立比的禁卒、（十六33、）帖撒罗尼迦的信徒、（十七4、）庇哩亚的信徒、（十七10～12、）雅典的信徒、（十七34、）哥林多管会堂的和其他许多的信徒、（十八8、）以弗所的信徒（十九18～19），都没有提起信徒在经纶一面受了圣灵，就是圣灵降在信徒身上。因为在这些事例中，信徒是在正常的情形下，借着他们的信进入基督的身体，没有特别的原因需要基督身体的肢体，借按手将他们带进与身体的联合里。按神新约经纶的原则，他们因着信入基督，都该正常的在素质一面得着圣灵作生命，同时也在经纶一面得着圣灵作能力。

48就吩咐他们¹在耶稣基督的²名里³受浸。他们又请彼得住了一些日子。

注1：

参八16“浸入主耶稣的名里。”

注2：

名指人位（见太二八19注6）。在耶稣基督的名里受浸，就是浸入基督的人位里（罗六3，加三27），也就是进入这人位的范围里（见二38注2）。

注3：

见八36注1。