第 5 章

1这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。

2在耶路撒冷靠近¹羊门有一个池子，希伯来话叫作²毕士大，旁边有³五个廊子。

注1：

要人守律法的宗教，乃是羊圈。羊门象征这种宗教羊圈的门（十1）。

注2：

毕士大意怜悯之家，表征那些守律法的人，需要神的怜悯，因为他们无能、软弱且苦恼，如罗七7～24所描述的。

注3：

廊子象征守律法之宗教的庇护，就像羊圈一样。五这数字表示负责任。

3¹里面躺着许多病弱的、瞎眼的、瘸腿的、枯干的，²等候水动。

注1：

这表征在守律法的庇护下，就是在宗教的羊圈里，有许多人瞎眼，不能看见；有许多人瘸腿，不能行走；还有许多人枯干，缺乏生命的供应。

注2：

有些古卷无3下～4节。

4因为有¹天使时常下池子²搅动那水，水动之后，谁先下去，无论患什么病，都会³痊愈。

注1：

这里的天使，象征颁赐律法的经手人，这律法不能赐人生命（加三19，21）。

注2：

搅动池水使人痊愈，表征实行守律法，想要使人完全。

注3：

或，康复，康健。6节者同。

5在那里有一个¹人，病了三十八年。

注1：

对这生病、软弱的人，即使在快乐的节期（1），也没有快乐；即使在安息日（10），也没有安息。

6耶稣看见他躺着，知道他已经病了许久，¹就问他说，你想要痊愈吗？

注1：

这神迹的意义是：当犹太宗教守律法的实行，因人的软弱而有所不能时（罗八3），神的儿子来了，把死人点活过来（25）。律法不能赐人生命（加三21），但神的儿子却赐生命给死人（21）。“我们还软弱的时候，”（罗五6），祂来将我们点活。

7病人回答说，¹先生，水动的时候，²没有人把我放在池子里；我正去的时候，总有别人比我先下去。

注1：

或，主。

注2：

要人守律法的宗教，虽有医病的方法，但对软弱无能的人毫无益处，因为他没有力量履行律法的要求。宗教的守律法，是倚靠人的努力、作为和修饰。人既是软弱的，宗教的守律法也就变为无用。圣城、圣殿、节期、安息日、天使、摩西和圣经，都是这宗教里的好东西，但丝毫不能帮助这软弱无能的人。在主的眼中，他乃是个死人（25），不仅需要医治，还需要点活。主点活人，并不带任何要求。这软弱的人听见主的声音，就被点活了（25）。

8耶稣对他说，起来，拿你的¹褥子走吧。

注1：

即小床垫。9、10、11、12节者同。

9那人立即¹痊愈，就²拿起褥子走了。

注1：

根据24～25节，这是出死入生而活着。照二章所立定的原则，这乃是变死亡为生命。

注2：

从前是褥子托着这软弱无能的人，现今是这被点活的人拿着褥子。

10那天是安息日，所以犹太人对那治好的人说，今天是安息日，¹你拿褥子是不可的。

注1：

生命将人点活，干犯了宗教的仪式。宗教为生命所触犯，从此开始与生命为敌（16，18）。
安息日是为着人的（可二27），应该是人的安息。宗教的守律法，并没有给这病了三十八年的人带来安息，但生命的点活作到了。然而，那些宗教的人只在意安息日的仪式，并不关心病人的安息。

11他却回答说，那使我痊愈的对我说，拿你的褥子走吧。

12他们问他说，那对你说拿褥子走的人是谁？

13那治好的人不知道是谁，因为那地方人多，耶稣已经退避了。

14这事以后，耶稣在殿里遇见他，对他说，看哪，你已经痊愈了，¹不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。

注1：

这指明那人从前的病，是因着他的罪。

15那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。

16所以犹太人逼迫耶稣，¹想要杀祂，因为祂在安息日作了这事。

注1：

有些古卷无，想要杀祂。

17耶稣就对他们说，我父¹作工直到如今，我也作工。

注1：

神创造的工作已经完成（创二1～3），但父与子为着救赎和建造，仍然不断作工。

18所以犹太人就越发¹想要杀祂，因祂不但犯了安息日，并且称神为祂的父，将自己²与神当作平等。

注1：

宗教的人一面守安息日，另一面想要杀害耶稣，他们怎能有安息？他们的宗教观念使他们认为，杀害不守他们宗教仪式的人，就是事奉神（十六2）。这是撒但用宗教毒害人，叫人凶杀，像他用罪毒害人一样。

注2：

实际上，子与父原是一（十30）。

19耶稣对他们说，我实实在在的告诉你们，子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；¹父所作的事，子也照样作。

注1：

直译，那一位。

20父爱子，将自己所作的一切事指示祂，还要将比这更大的事指示祂，叫你们希奇。

21父怎样叫死人起来，赐他们生命，子也照样随自己的意思赐人生命。

22父也不审判什么人，乃将审判的事全交与子，

23叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。

24我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有¹永远的生命，不至于²受审判，乃是已经³出死入生了。

注1：

见三15注1。

注2：

或，被定罪。

注3：

死亡的源头是知识树，生命的源头是生命树（参创二9，17）。因此，出死入生就是改换生活的源头。

25我实实在在的告诉你们，时候将到，如今就是了，¹死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。

注1：

根据弗二1、5和西二13，这里不是指肉身死了的人，乃是指灵死了的人；因此本节的“活，”意即灵里活过来，并不是28～29节所说肉身的复活。

26因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命；

27并且因为祂是¹人子，就赐给祂行审判的权柄。

注1：

主是神子（25），所以能赐人生命（21）；祂又是人子，所以能执行审判。

28你们不要把这事看作希奇，因为时候将到，¹凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；

注1：

指那些肉身死了，埋在坟墓里的人。因此他们从坟墓里出来，乃是指肉身复活。

29行善的归到¹生命的复活，²作恶的归到³审判的复活。

注1：

这是千年国之前，得救信徒的复活（启二十4，6，林前十五23，52，帖前四16）。已死的信徒要在主耶稣回来时复活，享受永远的生命；因此，称为生命的复活。

注2：

见三20注1。

注3：

审判，或，定罪。审判的复活是千年国之后，灭亡之不信者的复活（启二十5，12）。所有已死的不信者，都要在这一千年之后复活，并在白色大宝座前受审判（启二十11～15）；因此，称为审判的复活。
在本章，24～26节说到灵的点活，28～29节说到全人（包括身体）的复活。

30我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

31我若为自己作见证，我的见证就不真。

32另有一位为我作见证，我也知道他为我作的见证是真的。

33你们曾差人到约翰那里，他为¹真理作过见证。

注1：

原文与一14、17的实际同。前节说，约翰为基督作见证；本节说，约翰为真理作见证。这证明这里的真理是指基督（十四6）。照本福音整个的启示看，真理在这里是指那在神儿子基督里，所具体表现、启示并彰显的神圣实际。见约壹一6注6。

34其实我不接受从人来的见证；然而我说这些话，为要叫你们得救。

35约翰是点着且发亮的灯，你们情愿暂时在他的光中欢腾。

36但我有比约翰更大的见证，因为父交给我要我完成的工，就是我所作的这些工，为我作见证，我是父所¹差来的。

注1：

见一6注1。38节者同。

37差我来的父，也为我¹作过见证。你们从来没有听过祂的声音，也没有见过祂的形状，

注1：

指在主受浸时父为祂所作的见证（太三17）。那时犹太人已听过祂的声音，也见过圣灵的形状（路三22），虽然在那时以前，他们从来没有听过祂的声音，也没有见过祂的形状。

38并且你们没有祂的话住在你们里面，因为祂所差来的这一位，你们不信。

39你们¹查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。

注1：

“查考圣经”可能与“到我这里来”（40）分开。犹太宗教徒查考圣经，却不肯到主这里来；这两件事应当并行。圣经既是为主作见证，就不该与主分开。我们可能接触圣经，却没有接触主。唯有主能赐人生命。

40然而你们不肯¹到我这里来得生命。

注1：

见39注1。

41我不接受从人来的荣耀。

42但我认识你们，知道你们里面没有神的爱。

43我¹在我父的名里来，你们并不接受我；若有别人在自己的名里来，你们倒要接受他。

注1：

子在父的名里，就等于父，所以称为“父。”（赛九6）。这也证明子与父原是一（十30）。见十四26注2。

44你们互相受荣耀，却不寻求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？

45不要以为我要向父控告你们；有一位控告你们的，就是你们所仰赖的摩西。

46你们若信摩西，也必信我，因为他曾写过关于我的事。

47你们若不信他所写的，怎能信我的话？