第 12 章

1¹那时，耶稣在安息日从麦地经过，祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。

注1：

“那时”一辞，将本章联于十一章。正当主呼召人来得安息，不需努力遵守律法和宗教规条之时，祂在安息日从麦地经过，祂的门徒掐起麦穗来吃，似乎干犯了安息日。

2法利赛人看见，就对祂说，看哪，你的门徒在作安息日¹不可作的事。

注1：

安息日是为着叫犹太人记念神完成创造的工作（创二2），守住神与他们立约的证据（结二十12），并记念神给他们的救赎（申五15）。因此，在宗教的法利赛人眼中，渎犯安息日是非常严重的事。对他们来说，那是不可作的事，是不合乎圣经的。但他们没有充分的圣经知识。他们按着自己贫乏的知识，只顾遵守安息日的仪式，却不顾人的饥饿。遵守虚空的仪式，真是愚昧！

3耶稣却对他们说，¹大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有²念过吗？

注1：

主在这里的话，含示祂是真大卫。古时，大卫和跟从他的人，在被弃绝时，进了神的殿，吃了陈设饼（4），似乎干犯了利未记的律法。现今真大卫和跟从祂的人也被弃绝，并且门徒有掐麦穗吃的行动，似乎犯了安息日的规条。大卫和跟从他的人怎样不算为有罪，基督和祂的门徒也不该被定罪。
此外，主在这里的话也含示，从祭司职分到君王职分时代的转换。古时，大卫的来，转换了时代，将祭司时代转到君王时代，叫君王在祭司之上。在祭司时代，百姓的首领应当听从祭司（民二七21～22）；但在君王时代，祭司应当服从君王（撒上二35～36）。因此，大卫王和跟从他的人所作的并不违法。现今，借着基督的来，时代也转换了，这次是从律法时代转到恩典时代；这时基督是在一切之上，凡祂所作的都是对的。

注2：

法利赛人说主的门徒在麦地掐麦穗吃是不可以的，定罪他们的所行违反了圣经。但主回答说，你们没有念过吗？主向他们指出，圣经的另一面称义祂和祂的门徒。这定罪法利赛人对圣经缺少充分的认识。

4他怎样进了神的¹殿，他们且吃了陈设饼，就是他不可吃，跟从他的人也不可吃，唯独祭司才可吃的。

注1：

直译，家。

5再者，律法上记着，当安息日，祭司在殿里渎犯了安息日，还是没有罪，你们没有¹念过吗？

注1：

主向法利赛人指出经上的另一事例，暴露他们对圣经的认识是何等少。

6但我告诉你们，在这里有比殿¹更大的。

注1：

主向法利赛人启示，祂比殿更大。这是另一个转换，就是应验预表的转换，从殿转换到一个人。大卫的事例，是从一个时代转换到另一个时代；但这事例，就是关于祭司的事例，乃是从殿转到一位比殿更大的人。既然祭司当安息日在殿里作事没有罪，主的门徒当安息日在那比殿更大的主里面作事，怎能算为有罪？头一件事例是君王干犯了利未记的规条，第二件事例是祭司干犯了安息日的规条。在圣经里，二者都不算为罪。因此，主在这里所作的，按圣经说是对的。

7还有，你们若明白什么是“我要的是怜悯，不是祭祀，”就不会定无罪的为有罪了。

8因为人子是¹安息日的主。

注1：

主在这里指明第三个转换，就是维持主权的转换，从安息日转到安息日的主。祂是安息日的主，有权更改安息日的规条。因此，主给定罪人的法利赛人三重的判决。祂是真大卫、更大的殿、安息日的主。所以当安息日，无论祂喜欢作什么，祂都能作；并且无论祂作什么，都是祂所称义的。祂是在一切仪式和规条之上。既然祂在这里，人就不该注意任何仪式和规条。

9于是耶稣离开那里，进了他们的会堂；

10看哪，有一个人枯干了一只¹手；有人问耶稣说，在安息日可以治病吗？为的是要控告祂。

注1：

本章记载主在两个安息日的行动（路六1，6）。祂在头一个安息日所作的，指明祂顾到自己是身体的头。祂是头，祂是一切：真大卫、更大的殿、安息日的主。祂在第二个安息日所作的，表明祂顾念祂的肢体。在这个安息日，祂治好了一个人枯干的手，祂把这人比喻为一只羊（11～12）。手是身体上的肢体，羊是羊群的一分子。主为着治好祂的肢体，为着拯救落坑的羊，什么事都肯作。不管是不是安息日，主关心的是治好祂身体上死的肢体。对祂来说，规条是无关紧要的，唯独拯救祂落坑的羊才是一切。

11祂对他们说，你们中间谁有一只羊，若在安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来？

12人比羊贵重多了；所以在安息日可以行善。

13于是祂对那人说，伸出手来。他一伸，手就¹复了原，像另一只手那样的康健。

注1：

主对那人说，伸出手来。在主的话里，有点活人的生命。那人接受主赐生命的话，把手一伸，他枯干的手就因着主话里的生命复了原。

14但法利赛人出去，商议怎样抵挡祂，为要¹除灭祂。

注1：

在宗教的法利赛人眼中，主干犯安息日就是毁坏神与以色列民所立的约，也就是破坏神与以色列人的关系。因此，他们商议怎样抵挡祂，为要除灭祂。干犯安息日，使犹太宗教徒弃绝属天的王。

15耶稣知道了，就离开那里。有许多人跟着祂，祂把他们都治好了，

16又嘱咐他们，不要显扬祂。

17这是要应验那借着申言者以赛亚所说的，说，

18“看哪，我的¹仆人，我所拣选，我所爱，我魂所喜悦的；我要将我的灵放在祂身上，祂必将²公理宣布与³外邦。

注1：

原文意，男僮仆。

注2：

或，正义（正义的）审判。20节者同。

注3：

这清楚指明，由于犹太人的弃绝，属天的王连同祂属天的国要转向外邦；外邦人要接受祂，并信靠祂（21）。

19祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。

20¹压伤的芦苇，祂不折断；²将残的³火把，祂不吹灭，直到祂施行公理，至于得胜。

注1：

犹太人习惯用芦苇作笛子。当芦苇压伤了，他们就折断。他们也用麻燃油作火把。油用尽了，麻冒烟，他们就吹灭。主的百姓有些就像压伤的芦苇，不能吹出乐音；有些就像冒烟的火把，不能发出亮光。然而，主不折断压伤的芦苇，也不吹灭冒烟的火把。

注2：

直译，冒烟。

注3：

原文指用麻所紮成的火把。

21外邦人都要仰望祂的名。”

22当下，有一个鬼附、¹又瞎又哑的人，被带到耶稣那里；耶稣就治好了他，以致那哑吧又说话，又看见。

注1：

又瞎又哑的人，表征没有视力，看不见神和属灵的事物，以致无法赞美神，也无法为神说话的人。这是所有堕落的人真实的光景。

23所有的群众都惊奇，说，莫非这是¹大卫的子孙吗？

注1：

这乃是承认基督是他们的弥赛亚，是他们的王。

24法利赛人听见了，却说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王¹别西卜。

注1：

见十25注1。后文同。

25耶稣知道他们的心意，就对他们说，凡国自相分争，必至荒凉；凡城或家自相分争，也难站住。

26若撒但赶逐撒但，他就自相分争，他的¹国怎能站住？

注1：

撒但是这世界的王（约十二31），也是空中掌权者的首领（弗二2）。他有他的权势（徒二六18）和他的使者（二五41），就是他的从属，是这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者（弗六12）。因此，他有他的国，就是黑暗的权势（西一13）。

27我若是靠着别西卜赶鬼，你们的子弟又是靠着谁赶呢？这样，他们就要审判你们了。

28我若靠着¹神的灵赶鬼，这就是²神的国临到你们了。

注1：

神的灵乃是神国的能力。神的灵在那里掌权，那里就有神的国，并且那里鬼就没有地位。

注2：

这里是神的国，不是诸天的国。甚至到这时，诸天的国还没有来到。然而，神的国已经在那里了。

29人怎能进¹壮者²家里，抢夺他的³家具？除非先⁴捆绑那壮者，才能洗劫他的家。

注1：

壮者就是那恶者撒但。

注2：

这里的家表征撒但的国。

注3：

或，工具，器具。因此是货品、物品。堕落的人在撒但的辖制之下，乃是供他使用的器皿、工具。他们是他的货物，存在他的家、他的国里。

注4：

这指明主赶鬼时，先捆绑撒但。

30¹不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。

注1：

见可九40注1。

31所以我告诉你们，人一切的罪和亵渎，都能得赦免；唯独¹亵渎那灵，不能得赦免。

注1：

亵渎那灵和亵慢那灵（来十29）不同。亵慢那灵是故意不顺从祂，许多信徒都是这样。他们若认这罪，就必得着赦免，并蒙主的血洗净（约壹一7，9）。但亵渎那灵乃是毁谤祂，如法利赛人在24节所作的。主靠着那灵赶鬼，法利赛人看见，却说主是靠着鬼王别西卜赶鬼，这就是亵渎那灵。因着这样的亵渎，法利赛人弃绝属天的王达到极峰。

32并且无论谁说话抵挡人子，他都能得赦免；但无论谁¹说话抵挡圣灵，无论在今²世，或是在来世，他都不能得赦免。

注1：

在三一神的经纶里，父构想祂救赎的计划（弗一5，9），子按照父的计划完成救赎（彼前二24，加一4），那灵临到罪人，实施子所完成的救赎（林前六11，彼前一2）。倘若罪人亵渎子，像大数的扫罗一样，那灵还有地位在他身上作工，使他悔改、相信子，好得着赦免（见提前一13～16）。但罪人若亵渎那灵，那灵就没有地位在他身上作工，也就没有什么能使他悔改相信了。因此，这样的人不可能得着赦免。这不仅按理由说是合乎逻辑的，就是按神行政的原则说，也是合乎管治的，正如主的话在这里所启示的。

注2：

在神管治的行政里，祂的赦免是有时代讲究的。为着祂的行政，祂计划了不同的世代。从基督第一次来一直到永世的这段时期，在时代上分为三个世代：(一)今世，现今的世代，从基督第一次来，到祂再来；(二)来世，千年国，就是复兴和属天管治的一千年，从基督再来，到旧天旧地结束；(三)永世，新天新地的永远世代。神在今世的赦免，是为了罪人永远的得救。这赦免是给罪人，也是给信徒的。神在来世的赦免，与信徒时代的赏赐有关。倘若信徒得救后犯了罪，不肯在他死前或主回来前，借着认罪和主血的洗净（约壹一7，9），清楚对付，这罪在今世就不得赦免，乃要留到基督的审判台前受审判（林后五10）。他不能得着国度为赏赐，不能在诸天的国实现时，与基督一同有分于荣耀和喜乐，却要受管教，以清除这罪，而在来世得着赦免（十八23～35）。这种赦免要保持他永远的救恩。但不会使他够资格有分于要来国度的荣耀和喜乐。

33或说树好，果子就好；或说树坏，果子也坏；树总是¹凭果子认出来的。

注1：

直译，由。

34毒蛇之种，你们既是恶的，怎能说出善来？因为心里所充满的，口里就说出来。

35善人从他所存的善，发出善来；恶人从他所存的恶，发出恶来。

36我还告诉你们，人所说的每句¹闲话，在审判的日子，都必须²供出来。

注1：

原文意不工作。闲话就是没有作用、无效的话，是没有积极功用的、无用的、无益的、不结果的、不生育的。说这种话的人，在审判的日子，必须把所说的都供出来。既是这样，我们恶毒的话岂不更要句句供出来！

注2：

供出来，直译，交账。

37因为要凭你的¹话，称你为义；也要凭你的话，定你有罪。

注1：

这真是一个警告！我们必须学习管制并约束自己的说话。

38当时有几个经学家和法利赛人应声对耶稣说，夫子，我们愿意¹你显个²神迹给我们看。

注1：

直译，从你得看一个神迹。

注2：

直译，表号，兆头。指带着属灵意义的神迹。犹太人总是寻求神迹（林前一22）。

39耶稣回答他们说，邪恶淫乱的¹世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它。

注1：

32节的世是指时间，而这里的世代是指人。

40因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在¹地心里。

注1：

地心称为地的低下之处（弗四9）和阴间（徒二27），这是主死后所去的地方。阴间有两部分：受苦的部分和得安慰的部分（路十六23～26）。得安慰的部分是乐园，就是主同得救的强盗，在十字架上死了之后所去的地方（路二三43）。因此，地心、地的低下之处、阴间和乐园，都是同义辞，指主在受死后、复活前，停留三日三夜的地方。

41在审判的时候，尼尼微人要同这世代站起来，并要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传扬的，就悔改了。看哪，在这里有比约拿¹更大的。

注1：

同42节者，指质更好、量更多；因此，更大。与6节的更大不同，那是指外部的尺寸或度量更大。基督是神差遣到祂百姓那里的申言者（申十八15，18），比申言者约拿更大。约拿是从以色列人转向外邦人的申言者，曾被放在大鱼腹中。他在那里停留三日，出来后成了那世代叫人悔改的神迹（兆头）（拿一2，17，三2～10）。这预表基督要从以色列人转向外邦人，并要埋在地心里三日三夜，然后从死人中复活，成了这世代叫人得救的神迹（兆头）。

42在审判的时候，南方的女王要同这世代起来，并要定这世代的罪，因为她从地极来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有比所罗门¹更大的。

注1：

见41注1。基督这位大卫的儿子，乃是君王，比所罗门王更大。所罗门建造神的殿，并说智慧的话，外邦女王曾来见他（王上六2，十1～8）。这也是基督的预表。祂建造召会作神的殿，并说智慧的话，寻求祂的外邦人都转向祂。
这两个预表指明，基督无论是神所差的申言者，或是神所膏的君王，都要从以色列人转向外邦人，如18、21节所预言的。
按照历史，所罗门王在申言者约拿之前；但按照属灵的意义，约拿在先，如马太所记载的。这也证明马太的记载不是按历史的次序，乃是按道理的次序（见八16注1二段）。按照道理，基督必须先死而复活，然后建造召会，并说智慧的话。这对这世代，无论犹太人或外邦人，都是真实的神迹（兆头）（林前一22，24）。

43污灵从人里面出来，在¹无水之地荡来荡去，寻找安歇之处，却寻不着。

注1：

污灵，就是鬼（22），在无水之地寻找安歇之处，却寻不着，因为神在创一2用水审判以后，鬼的住处就是海（见该处生命读经）。鬼既无法在干旱之地寻着安歇，就回到原先所附的人体内，住在那里（44～45）。

44便说，我要回到我所出来我的屋里去。到了，就见里面空着，打扫干净，装饰好了。

45于是去另带了七个比自己更恶的灵来，一同进去，住在那里。那人末后的景况，就比先前更坏了。¹这邪恶的世代，也要如此。

注1：

在道理上，43节是接着22节。这两节之间记载犹太人弃绝基督，基督也放弃他们。这里，主将弃绝祂的犹太人这邪恶的世代，比喻为鬼附的人。在主眼中，弃绝祂的犹太人就像鬼附的人一样。约拿和所罗门的两个神迹，指明外邦人要悔改；但鬼附之人的事例，指明弃绝祂的犹太人不肯悔改。他们只肯扫除污秽，增添饰物以美化自己，却不肯接受基督来充满。他们宁愿仍然虚空，仍然空着。这就是今天犹太人的真实光景。将近这世代的末了，他们被鬼附的情形要加重七倍，景况就比先前更坏了。

46耶稣还对群众说话的时候，看哪，祂的母亲和兄弟站在外面，要找祂说话。

47有人对祂说，看哪，你的母亲和兄弟站在外面，要找你说话。

48祂却回答那对祂说话的人说，¹谁是我的母亲？谁是我的弟兄？

注1：

这指明属天的王放弃了祂和犹太人肉身的关系。在本章，犹太人弃绝基督达到极峰，以致基督完全放弃他们。此时，他们开始与基督决裂，而与基督隔绝了（罗十一17，19～20）。

49就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄！

50因为凡¹实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。

注1：

基督与犹太人决裂以后，就转向外邦人。此后，祂与跟从之人的关系，不再是在肉身里，乃是在灵里。凡实行祂父旨意的，就是帮助祂的弟兄，同情祂的姊妹，以及柔和慈爱的母亲。