第 8 章

1耶稣¹下了山，有好多群众跟着祂。

注1：

新王颁布了国度的新律法，就下山继续祂君王的职事。祂作的头一件事，就是洁净污秽的人，医治有病的人，并把鬼附之人身上的鬼赶出去，使他们可以成为诸天之国的子民（2～17）。

2看哪，有一个¹患麻风的人前来²拜祂，说，主啊，你若肯，必能叫我洁净了。

注1：

蒙君尊的救主拯救，成为国度子民的头一班人，是以患麻风的人为代表。按照圣经的事例，麻风来自背叛与不服。米利暗成了患麻风的，是由于她背叛神的代表权柄（民十二1～10）。乃缦的麻风得了洁净，是由于他的顺从（王下五1，9～14）。堕落的人类由于对神的背叛，在神眼中都成了患麻风的。现在君尊的救主来了，拯救人脱离他们的背叛，并洁净他们的麻风，使他们能成为祂国度的子民。

注2：

患麻风的人来拜新王，称祂为主，承认祂是主神。实际上，新王就是耶和华救主，耶稣（见一21注1）。

3耶稣伸手¹摸他，说，我肯，你洁净了吧。他的麻风立刻洁净了。

注1：

按照律法，患麻风的人因着他的不洁，应当从民中隔离，人不能摸他（利十三45～46）。但这位是人，又是君尊救主的新王，却摸了他。何等的怜悯和同情！祂一摸，患麻风的人立刻就洁净了。何等奇妙的洁净！

4耶稣对他说，你要当心，不可告诉人，只要去¹把²身体给祭司察看，并且献上摩西所规定的礼物，对他们作证据。

注1：

新王告诉得了洁净的麻风病人，为着自己的洁净，仍要按照旧律法的规条行事，因为那时仍在过渡时期，旧律法还没有借祂救赎的死得着成全。

注2：

直译，自己。

5耶稣进了迦百农，有一个¹百夫长到祂跟前来，恳求祂说，

注1：

罗马军队中管理一百名士兵的军官。2～4节患麻风的人，代表犹太人；5～13节的百夫长，代表外邦人。在神面前，犹太人因着他们的背叛、不服，成了患麻风、不洁净的；外邦人因着他们的罪，成了瘫痪、死了功能的。君尊的救主先临到犹太人，后临到外邦人（徒三26，十三46，罗一16，十一11）。相信的犹太人是因着祂直接的摸而得救（3），相信的外邦人是借着信祂的话而得救（8，10，13）。

6主啊，我的仆人瘫痪了，躺在家里，极感痛苦。

7耶稣对他说，我去治好他。

8百夫长回答说，主啊，我不配你到舍下来，只要你说一句话，我的仆人就必得医治。

9因为我也是一个在¹权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的奴仆说，作这事，他就作。

注1：

外邦的百夫长承认君尊救主的权柄，晓得祂的话带着医治的权柄；因此，他不仅相信君尊的救主，也相信祂的话，求祂不必亲自去，只要说一句话就可以了。这是更强的信心，使救主觉得希奇（10）。

10耶稣听见，就希奇，对跟从的人说，我实在告诉你们，这样大的信心，¹我在以色列中，没有遇见人有过。

注1：

有些古卷作，就是在以色列中，我也没有遇见过。

11我又告诉你们，¹从东从西，将有许多人要来，在²诸天的国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。

注1：

这指明外邦人要有分于国度的福音（弗三6，8，加二8～9，罗一13～16）。

注2：

这是指诸天之国的实现。在国度的实现里，得胜的外邦信徒要与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。

12但¹国度之子要被扔在²外面黑暗里，在那里必³要⁴哀哭切齿了。

注1：

国度之子是指得救的犹太人，他们是好种（十三38），但他们没有强的信心，使他们能进窄门、走狭路（七13～14）。他们要失去在国度实现里的筵席（路十三24～30）。

注2：

外面的黑暗，是指在诸天之国实现里的光明荣耀以外的黑暗（十六28，二五30）。在要来的国度时代被扔在外面的黑暗里，不同于在千年国之后被永远扔在火湖里（启二十15）。

注3：

直译，有。

注4：

哀哭指明懊悔，切齿指明自责。

13耶稣对百夫长说，去吧，照你所信的，给你成就了。他的仆人就在那时得了医治。

14耶稣到了彼得家里，见¹他的岳母发烧躺着。

注1：

在14～15节，彼得的岳母代表这世代末了的犹太人，他们要因接受君尊的救主而得救（罗十一25～26）。那时，在大灾难期间，犹太人在神的眼中是“发烧”的（14），热中于神以外的事物。君尊的救主在外邦人得救的数目添满以后，要回到犹太遗民那里，使他们得救（罗十一25～26，亚十二10）。彼得的岳母是在彼得家里得医治的。在这世代的末了，所有的犹太遗民都要在以色列家中得救。他们也要借着君尊救主直接的摸而得救（15），如同那患麻风的犹太人（3）。

15耶稣摸她的手，烧就退了；她便起来服事耶稣。

16到了黄昏，有人带着¹许多鬼附的到祂跟前，祂用一句话赶出那些灵，并且治好了一切患病的人。

注1：

"“许多鬼附的”和“一切患病的，”代表千年国里地上的万民。千年国是旧天旧地最后的一个时代，因此被视为旧天旧地的“黄昏。”在千年国里，赶鬼、医病的能力要达到极点。因此，一切鬼附的和患病的，都要得着医治。这种广泛的能力就是来世的能力（来六5）。今世的赶鬼和医病，不过是预尝来世广泛的能力。2～17节所记载的神迹，具有时代的意义，是来世国度的小影。 2～16节所记载四件事例的次序，不同于可一29～二1，以及路四38～41，五12～14，七1～10中的次序。马可的记载，表明耶稣是神的奴仆，其次序是按照历史。马太的记载，证明基督是诸天之国的王，其次序是按照道理，就是将某些事例摆在一起，以陈明一个道理。路加的记载，启示耶稣是正确的人，来作人类的救主，其次序是按照道德。约翰的记载，见证基督是神的儿子，就是神自己，其次序多少也是按照历史。"

17这是要应验那借着申言者以赛亚所说的，说，“¹祂亲自取去了我们的软弱，担当了我们的疾病。”

注1：

一切成就在堕落之人身上的医治，都是由于主的救赎。祂在十字架上取去了我们的软弱，担当了我们的疾病，就在那里为我们成就了完全的医治。不过，我们应用这神圣医治的能力，在今世只能是预尝，到来世才得全享。

18耶稣看见群众围着祂，就吩咐¹离开到对岸去。

注1：

照四福音的记载，主在尽职时总是离开群众，不愿好奇的人同祂在一起。祂不在意群众，只顾念诚心寻求祂的人。

19有一个经学家进前来，对祂说，夫子，你无论¹往那里去，我都要²跟从你。

注1：

直译，离开那里。

注2：

他说这话，并没有考虑到代价。因此，王在20节的答覆里，引他考虑到代价的问题。

20耶稣对他说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，¹人子却²没有枕头的地方。

注1：

十六13～17以前，新王在尽祂君王的职事时，一直是站在人子的立场上。

注2：

狐狸和飞鸟都有安歇之处，但国度的王，连安歇的地方也没有。这证明祂所建立的国，不是物质的，没有属地的性质；乃是属灵的，具有属天的性质。

21门徒中另有一个对祂说，主啊，准我先¹去埋葬我的父亲。

注1：

这门徒不是经学家。他这样说，是过度考虑跟从属天国度之王所要出的代价。因此，王答覆时鼓励他来跟从，放下代价的考虑，把埋葬他父亲的事留给别人去作。

22耶稣说，让¹死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。

注1：

头一个死人是指在灵里死了的人，如弗二1、5所说的；第二个死人是指那门徒在肉身里死了的父亲。

23耶稣上了船，门徒跟着祂。

24看哪，海里起了大¹风暴，以致船被波浪掩盖，耶稣却睡着。

注1：

直译，震动，或，摇摆。

25门徒进前来叫醒了祂，说，主啊，救我们，我们丧命啦！

26祂对他们说，小¹信的人哪，你们为什么胆怯？于是起来，²斥责风和海，风和海就³大大的平静了。

注1：

“信”来自主的话，并在于主的话（罗十17）。主在18节吩咐他们离开到对岸去。他们若信这话，就不需要像25节那样祷告了。他们对主的话领会得不够，因此他们的信心小。

注2：

斥责不是对无生命之物，乃是对有位格之物而发的。王斥责风和海，因为风里有撒但的堕落天使（弗六12），海里有鬼（32）。空中堕落的天使和水中的鬼，合力阻止王渡到对岸，因为他们晓得祂要去赶出那边的鬼（28～32）。

注3：

“大”与本节上半的“小”相对。

27众人都希奇说，这是什么样的人，连风和海也¹听从了祂？

注1：

实际上，听从王权柄的不是风和海，乃是风上面的堕落天使，和海底下的鬼。

28耶稣来到对岸，到了加大拉人的地方，有两个鬼附的人从坟茔里出来迎着祂，极其凶猛，以致没有人能从那条路上经过。

29他们喊着说，¹神的儿子，²我们与你何干？³时候还没有到，你就来这里叫我们受苦吗？

注1：

王自称人子（20），但鬼称祂神的儿子，试诱祂离开人子的地位（见四3注2）。

注2：

直译，这与我们与你何干？（希伯来成语）。

注3：

含示神已经定了时候，叫鬼受苦。鬼也知道那时候，就是千年国以后，直到永远（见启二十13注1）。

30离他们很远，有一大群猪正在吃食。

31鬼¹央求耶稣说，你若赶我们，就打发我们进入猪群吧。

注1：

这指明鬼是在王的能力和权柄之下。

32祂对它们说，¹去罢！鬼就出来，进入猪群；全群骤然闯下山崖，²投入海里，死在水中。

注1：

这是王带着权柄的命令，鬼就听从了。王答应鬼的央求，让它们进入猪群，因为在神眼中，猪是不洁净的（利十一7）。

注2：

猪群受不了鬼附，就投入海里。鬼同意，因为水是它们的住处。
（十二43～44，见创世记生命读经第二篇）。

33放猪的就逃跑进城，将一切事，和鬼附之人的事，都报告出来。

34全城的人都出来，要迎见耶稣；既看见了，就恳求祂¹离开他们的境界。

注1：

城里的人失去猪，就弃绝王。他们要不洁净的猪，却不要属天国度的王。他们也许是外邦人（加大拉在加利利海边，在外邦人的加利利─四15─对岸）。他们因着自己不洁的谋生方法，弃绝了属天的王。