圣经-马太福音第 9 章

第 9 章

1耶稣上了船，渡过去，来到¹自己的城里。

注1：

这是迦百农，主当时住在这里（四13）。

2看哪，有人用卧榻抬着一个瘫子到祂跟前来。耶稣¹见他们的信心，就对瘫子说，孩子，²放心吧，你的³罪赦了。

注1：

他们拆通了主所在房子的屋顶（可二4）。主由此看出他们的信心。

注2：

直译，放胆。

注3：

原文，复数。这指明瘫子患病，是因自己的罪。

3竟有几个¹经学家心里说，这个人²说僭妄的话了。

注1：

见二4注1。

注2：

经学家自以为认识圣经，认为只有神有权柄赦免罪；在他们眼中，耶稣不过是个人，所以听见祂说，你的罪赦了，就认为祂亵渎神。这指明他们不认识主就是神。他们说这样的话，就弃绝了属天国度的王。这是犹太宗教首领第一次的弃绝。

4耶稣¹知道他们的²心意，就说，你们为什么心里思念恶事？

注1：

有古卷作，看出。这是主在祂灵里的感悟（可二8）。

注2：

或，思考，思想。带强烈感觉或邪情，恶意的臆测。

5说，你的¹罪赦了，或说，你²起来行走，那一样³更容易？

注1：

原文，复数。

注2：

主的救恩不仅赦免我们的罪，也使我们起来行走。不是先起来行走，然后罪得赦免，那是靠行为；乃是罪先得赦免，然后起来行走，这是靠恩典。

注3：

主没有说那一样更难，因为在祂没有一事是难的。在祂说你的罪赦了，比说你起来行走更容易。

6但要叫你们知道人子在地上有赦¹罪的²权柄─于是对瘫子说，起来，³拿你的卧榻⁴回家去罢！

注1：

原文，复数。

注2：

赦罪乃是一件在地上有关权柄的事。唯有这位为神授权，并要受死救赎罪人的君尊救主，才有这样的权柄（徒五31，十43，十三38）。这权柄乃是为着建立诸天的国（十六19）。

注3：

主不仅叫瘫子能行走，且叫他能拿卧榻行走。原先卧榻托着他，现在他拿着卧榻。这是主救恩的大能。

注4：

这瘫子被人抬到主跟前，却自己走回家。这指明不是罪人能走到主跟前，乃是罪人因着主的救恩，能从主那里走回去。

7那人就¹起来，回家去了。

注1：

瘫子起来行走，证明他得了医治；他得了医治，证明他的罪得了赦免。

8群众看见，就起了敬畏，荣耀那赐这样权柄给人的神。

9耶稣从那里往前走，看见一个人名叫¹马太，坐在税关上，就对他说，²跟从我。他就起来，³跟从了耶稣。

注1：

马太又名利未（可二14，路五27）。他是个税吏（十3），得救后因神的恩典，成了一个使徒（十2～3，徒一13）。他是本福音的作者。

注2：

跟从主包括相信主。人若不相信祂，就不会跟从祂。相信主是得救（徒十六31），跟从主是进窄门、走狭路、有分于诸天的国（七13～14）。

注3：

根据本节的记载，这似乎是主第一次遇见马太。主在祂的话语或外表上，必定有某种吸引力，叫马太跟从祂。

10耶稣在¹屋里坐席，看哪，有好些²税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。

注1：

这是马太的家（路五29，可二15）。身为本福音的作者，马太特意不说这是他的家，也不说是他为主大摆筵席。这是他的谦卑。

注2：

见五46注2。

11¹法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，²你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？

注1：

见三7注1。

注2：

这问题指明，自义的法利赛人不认识神的恩典。他们以为神只按公义对待人。他们这样问，暴露他们对属天的王有异议，因而弃绝了祂。这是对属天君王之弃绝的继续。犹太宗教的首领，从3节起，已经开始弃绝祂。

12耶稣听见，就说，强健的人用不着¹医生，²有病的人才用得着。

注1：

属天国度的王，在祂尽职为着国度呼召人跟从祂的事上，是作医生，不是作审判官。审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。那些被祂作成属天国度子民的人，乃是患麻风、（八2～4、）瘫痪、（八5～13，九2～8、）发烧、（八14～15、）鬼附、（八16，28～32、）患各样疾病的、（八16、）以及受人藐视的税吏并罪人（9～11）。若是祂作审判官，临到这些可怜的人，他们就都会被定罪、被弃绝，没有一个够资格、被选上并蒙呼召，成为属天国度的子民。然而祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救他们，使他们能重新构成祂属天的新公民，给祂用以在这败坏的地上，建立祂属天的国。

注2：

主这里的话，含示自义的法利赛人，不领会他们需要主作医生。他们认为自己很强健，因此被自义蒙蔽，不晓得自己是有病的。

13你们去¹研究，“我要的是²怜悯，不是祭祀，”是什么意思；我来本不是召³义人，乃是召罪人。

注1：

自义的法利赛人，自以为知道一切关于神的事。为着使他们谦卑，主告诉他们要多研究。

注2：

怜悯乃是人从神所领受之恩典的一部分（见来四16注2）。但自义的人宁愿献东西给神，却不肯从神领受怜悯或恩典。这违反了神经纶的法则。神愿意向可怜的罪人施怜悯，照样，祂也要我们凭爱向人施怜悯（弥六6～8，可十二33）。

注3：

没有义人，连一个也没有（罗三10）。所有的义人，都和法利赛人一样，是自以为义的（路十八9）。君尊的救主来，不是召他们，乃是召罪人。

14那时，约翰的门徒到耶稣跟前来，说，¹为什么我们和法利赛人²常常³禁食，你的门徒倒⁴不禁食？

注1：

10～13节，记载主对付老旧宗教里法利赛人的问题。现今，在14～17节，主对付新宗教里约翰门徒的问题。施浸者约翰抛弃旧宗教，在宗教之外的旷野开始他的职事（见三1注2，4注1）。可是过了不久，他的门徒形成了一个新的宗教，阻挠人享受基督，正如老旧宗教的法利赛人所作的。施浸者约翰的职事是把人引到基督，使基督成为他们的救赎主、生命和一切。然而，约翰的门徒中，有些人漂离了他的目标，就是基督，转到一些作法上，使这些作法成了宗教。搞宗教，就是为神作事，却没有基督。即使作合乎圣经，也合乎基要道理的事，若缺少基督的同在，还是宗教。约翰的门徒，新宗教徒，和法利赛人，旧宗教徒，都常常禁食，却没有基督。但他们所定罪基督的门徒，虽然不禁食，却有基督与他们同在，并且活在祂面前。

注2：

有些权威古卷无，常常。

注3：

见六16注1。

注4：

自义的法利赛人，旧宗教徒，因着基督与他们所定罪的税吏和罪人为友，感到困扰（11）。禁食的约翰门徒，新宗教徒，因着基督和门徒坐席，感到为难（10）。

15耶稣对他们说，¹新郎和²伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被³取去，那时他们就要禁食。

注1：

君尊的救主在对付旧宗教里自义并持异议的法利赛人时，指明祂是医生，要医治有病的人（12）。祂在对付新宗教里禁食并持异议的约翰门徒时，启示自己是新郎，要娶新妇。施浸者约翰曾告诉他的门徒说，基督是新郎，要娶新妇（约三25～29）。现在基督，君尊的救主，将这事提醒他们中间的一些人。医生和新郎都是令人喜悦的人。君尊的救主首先医治跟从祂的人，然后使他们成为伴友，至终要使他们成为祂的新妇。他们不仅应当把祂当作医生，好恢复他们的生命，也应当把祂当作新郎，好享受与祂同在的生活。他们乃是与祂同在喜乐的婚礼中，并不是参加没有祂的悲哀葬礼。既是这样，他们怎能在君尊的救主面前禁食而不宴乐？这异议的问题指明，约翰的一些门徒已经落到新宗教里，并且也弃绝了君尊的救主。
约翰的门徒所问的，似乎是道理的问题，但主不以道理，却以一个最令人喜悦的人，新郎，来答覆。宗教的人总是注意道理，在道理上问“为什么，”但基督只在意祂自己。跟从主之人的生活、行动，不该由任何道理，只该由主自己和主的同在，来规范并指引。

注2：

这些伴友是主的门徒。主在地上尽职事的过渡时期中，祂的门徒是祂的伴友，以后他们要成为祂的新妇（约三29，启十九7）。

注3：

这发生在君尊的救主被取升天、离开门徒的时候（徒一11）。从那以后，他们就禁食（徒十三2～3，十四23）。

16再者，没有人用¹未漂过的布作补帄，补在²旧衣服上，因为所补上的，会扯破那衣服，裂缝就更大了。

注1：

或，新的，生的，未加工的。原文是由“未”和“梳理羊毛”构成，因此，意即未梳理的、未蒸洗的、未作完的、未漂过的、未处理的。未漂过的布，象征从成为肉体到钉十字架之前的基督，如同一块未处理、未作成的新布；路五36的新衣服，乃象征基督，经过了钉十字架的处理，如同一件新衣服（路五36的新，原文与太九17新皮袋的新同）。基督先是未漂过的布，为要作成一件新衣服；然后，祂借着死而复活，就作成了一件新衣服，在神面前作我们的义，遮盖我们，使我们能得神称义，蒙祂悦纳（路十五22，加三27，林前一30）。把未漂过的布补在旧衣服上，所补上的布会因缩水的力量，扯破旧衣服，使裂缝更大。这样作，是效法基督在地上为人生活时所作的。这是今天摩登派的人所尝试的。他们只效法耶稣的为人，以改良他们的行为；他们不相信钉十字架的耶稣是他们的救赎主；也不相信复活的基督是他们的义，使他们可以得神称义、蒙神悦纳。他们效法基督的为人生活，反扯破了他们的旧衣服，就是他们凭着天然旧生命而有的行事为人。国度子民不这样作；他们接受钉十字架、复活的基督作新衣服，在神面前作他们的义遮盖他们。

注2：

这里的旧衣服，表征人靠着天然的旧生命而有的好举止、好行为、和宗教的作法。

17也没有人把¹新酒装在²旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在³新皮袋里，两样就都得保全。

注1：

原文指在时间上是新的、新近的、新有的。这里的新酒，象征基督是新生命，满有活力，激人振奋。君尊的救主不仅是国度子民的新郎，作他们的享受，也是他们的新衣，在外面装备他们，使他们有资格参加婚礼。此外，祂也是他们的新生命，在里面激动他们，好享受祂作他们的新郎。祂这属天的王乃是新郎，作国度子民的享受；祂属天的国度也是祂的婚筵（二二2），使他们能享受祂。他们要在国度的筵席上，享受祂作新郎，就需要祂在外面作他们的新衣服，并在里面作他们的新酒。

注2：

旧皮袋象征宗教的作法，就如旧宗教的法利赛人，以及新宗教的约翰门徒，所持守的禁食。一切的宗教都是旧皮袋。新酒装在旧皮袋里，由于新酒发酵的力量，会将皮袋胀裂。把新酒装在旧皮袋里，就是把基督这使人振奋的生命，放在任何一种宗教里。这就是今天所谓基要派和灵恩派所实行的，他们企图把基督塞进他们不同模式的宗教仪文、形式和作法里。国度子民绝不该这样作，他们必须把新酒装在新皮袋里。

注3：

这里的新，原文指在性质、品质和样式上是新的；不习惯的、未使用的；因此是新的。新皮袋象征地方召会的召会生活，是新酒的容器，这新酒乃是基督自己那使人振奋的生命。国度的子民是建造在召会中（十六18），召会又是借着他们所活在其中的地方召会得着彰显（十八15～20）。他们是蒙了重生的人，构成基督的身体，成为召会（罗十二5，弗一22～23）。这基督的身体乃是祂的丰满，也称为“那基督，”（林前十二12，直译），就是团体的基督。个人的基督是新酒，乃是里面使人振奋的生命；团体的基督是新皮袋，乃是外面盛装新酒的容器。对国度子民，不是禁食或任何其他宗教的作法，乃是以基督为内容的召会生活。基督来，不是建立仪式的属地宗教，乃是建立生命的属天国度；不是以任何死的宗教作法，乃是以祂自己这活的人位，作跟从祂之人的救主、医生、新郎、未漂过的布、和新酒，作他们完满的享受，使他们能成为祂的新皮袋盛装祂，并成为祂国度的构成分子。

18¹耶稣正对他们讲这些事的时候，看哪，有一个²管会堂的来拜祂，说，我的女儿刚死了，但你去按手在她身上，她就要活了。

注1：

18～34节描绘一幅今世和来世的简图。因此，本段记载也具有时代的意义，与八1～17一样。管会堂者的女儿代表犹太人，患血漏的女人代表外邦人。女儿死去时，女人得了医治；女人得医治后，女儿就活过来。接着，两个瞎子和一个哑吧都得了医治。这是预表，表示犹太人被砍下时，外邦人便得救；等到外邦人得救的数目添满后，犹太人便要得救（罗十一15，17，19，23～26）。接着，千年国就开始，其中所有的瞎子和哑吧，都要得着医治（赛三五5～6）。