第 5 章

1但祂看见这些群众，就¹上了山；既已坐下，²门徒到祂跟前来。

注1：

新王是在海边呼召跟从祂的人，但祂是上了山，将诸天之国的宪法赐给他们。这指明我们需要同祂上到更高之处，以领略诸天的国。

注2：

新王在山上坐下，祂的门徒（不是那些群众）到祂跟前来，作祂的听众。至终，不仅信祂的犹太人，连归从的万民（外邦人─二八19），也都成了祂的门徒。后来，门徒又称为基督徒（徒十一26）。因此在五、六、七章，新王在山上论到诸天之国宪法的话，是对新约的信徒说的，不是对旧约的犹太人说的。

2祂就开口教训他们说，

3¹灵里²贫穷的人³有福了，因为⁴诸天的国是他们的。

注1：

这里的灵非指神的灵，乃指人的灵，就是人最深的部分，是人接触神并领悟属灵事物的器官。人的这一部分，必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的，才能领悟并得着诸天的国。这含示诸天的国是属灵的，不是物质的。

注2：

灵里贫穷不仅是指谦卑，更是指我们的灵，我们人的深处，完全倒空，不持守旧时代的老东西，却卸去旧有的，以接受诸天之国的新东西。

注3：

有福，原文含快乐意。有福了，也可译为福乐了。后文同。新王所说作诸天之国宪法的话，启示诸天之国的属灵生活和属天原则，共七段。第一段（3～12）描述九福之下诸天之国子民的性质。他们灵里贫穷，为当前的情况哀恸，以温柔对反对，饥渴慕义，怜悯别人，心里纯洁，制造和平，为义受逼迫，因主遭辱骂，被毁谤。

注4：

诸天的国是马太所专用的辞，指明诸天的国与神的国不同（见图）。神的国在其他三卷福音书里，是指神一般的掌权，从已过的永远到将来的永远，包括创世以前无始的永远、蒙拣选的列祖（内含亚当的乐园）、旧约的以色列国、新约的召会、要来的千年国（内含其属天部分诸天之国的实现，和其属地部分之弥赛亚国）、以及新天新地同新耶路撒冷，直到无终的永远。诸天的国在神的国里是特殊的部分，只包括今天的召会，和要来千年国的属天部分。因此，诸天的国是神国的一部分，在新约里，尤其在其他三卷福音书中，也称为神的国。一般的说，神的国在旧约已经同以色列国存在了（二一43）；特殊的说，诸天的国在施浸者约翰来时，还未来到，只是临近了（三1～2，十一11～12）。根据马太福音，诸天的国有实际、外表和实现三方面。诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容，这是五、六、七章新王在山上所启示的。诸天之国的外表，乃是诸天之国名义上的外状，这是十三章王在海边所启示的。诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际的来临，这是二四、二五章王在橄榄山上所揭示的。诸天之国的实际与外表，今天都随着召会。诸天之国的实际，就是正当的召会生活（罗十四17），是在诸天之国的外表之内，这诸天之国的外表，就是所谓的基督教国。诸天之国的实现，乃是要来千年国的属天部分，在十三43称为父的国；千年国的属地部分，乃是弥赛亚国，在十三41称为人子的国，就是将来大卫重新修造的帐幕，也就是大卫的国（徒十五16）。在千年国的属天部分，就是在大能里彰显出来的诸天之国里，得胜的信徒要与基督同王一千年（启二十4，6）；在千年国的属地部分，就是在地上的弥赛亚国里，得救的以色列遗民要作祭司，教导万民敬拜神（亚八20～23）。我们若灵里贫穷，诸天的国就是我们的：现今在召会时代，我们是在诸天之国的实际里；将来在国度时代，我们要有分于诸天之国的实现。

4¹哀恸的人有福了，因为他们必得²安慰。

注1：

世界的整个局面，向着神的经纶都是消极的。撒但、罪、己、黑暗和世界，辖制了全地的人。神的荣耀受羞辱，基督被弃绝，圣灵遭阻挠，召会荒凉，己败坏，全世界都是邪恶的。因此，神要我们为这样的局面哀恸。

注2：

我们若照着神和神的经纶哀恸，就必因得着诸天之国为赏赐，受到安慰。我们会看见神属天的管治，管理一切消极的局面。

5¹温柔的人有福了，因为他们必²承受地土。

注1：

温柔，意即不抵抗世人的反对，甘心忍受。

注2：

我们若是温柔，在今世甘心忍受人的反对，来世就必承受地土，如路十九17、19，来二5～8所启示的。

6饥渴慕¹义的人有福了，因为他们必得²饱足。

注1：

这里的义是指在行为上是对的。我们需要饥渴慕义，寻求这样的义，使我们能进诸天的国（10，20）。

注2：

我们若饥渴慕义，神就要将我们所寻求的义赐给我们，使我们得到饱足。

7¹怜悯人的人有福了，因为他们必²蒙怜悯。

注1：

义是将人所当得的给人；怜悯是将人所不当得的给人。为着诸天的国，我们不仅需要是义的，还需要是怜悯人的。

注2：

蒙怜悯是得着我们所不当得的。我们若怜悯别人，主就要怜悯我们（提后一16，18），特别要在祂的审判台前怜悯我们（雅二12～13）。

8¹清心的人有福了，因为他们必²看见神。

注1：

清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神（林前十31）。这是为着诸天的国。我们的灵是接受基督的器官（约一12，三6），我们的心是基督这生命种子生长的土地（十三19）。为着诸天的国，我们需要灵里贫穷，灵里倒空，使我们能接受基督；我们也需要心里纯洁专一，使基督能在我们里面毫无拦阻的长大。

注2：

我们若清心寻求神，就必看见神。看见神是清心之人的赏赐。这福分是为着今天的，也是为着来世的。

9¹制造和平的人有福了，因为他们必称为²神的儿子。

注1：

背叛者撒但是一切背叛的煽动者。我们为着诸天的国，在其属天的管治之下，在众人中间必须是制造和平的人（来十二14）。

注2：

我们的父是平安（和平）的神（罗十五33，十六20），有和平的生命与和平的性情。我们是从祂生的，我们若要成为制造和平的人，就必须照祂神圣的性情，凭祂神圣的生命行事为人。这样，我们就能彰显祂的生命和性情，并得“称为神的儿子。”

10为义¹受逼迫的人有福了，因为诸天的国是²他们的。

注1：

整个世界都卧在那恶者里面（约壹五19），充满了不义。我们若是饥渴慕义，就要为义受逼迫。为了诸天之国的缘故，我们需要为所寻求的义付上代价。

注2：

我们若出代价寻求义，诸天的国就是我们的：现今在其实际里，来世要得着其实现为赏赐。

11人若¹因我的缘故，²辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。

注1：

10节的逼迫是为着义的缘故，因为我们寻求义；11节的逼迫是直接为着新王基督的缘故，因为我们跟从祂。

注2：

我们为着诸天的国，凭其属灵的性质，照其属天的原则生活为人，就会遭受辱骂、逼迫和毁谤，这多半是从持守传统宗教观念的宗教人来的。在诸天之国的初期，犹太宗教徒曾对使徒们行了这一切的事（徒五41，十三45，50，林后六8，罗三8）。

12应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的¹赏赐是大的；原来在你们以前的²申言者，人也是这样逼迫他们。

注1：

第九福的赏赐，指明前八福的结果也都是赏赐。这赏赐是大的，且是在诸天之上，是属天而非属地的赏赐。

注2：

见一22注1。

13¹你们是²地上的盐；盐若³失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好⁴丢在外面，⁵任人践踏了。

注1：

13～16节，是王在山上所说的第二段话，关于国度子民对世界的影响。对败坏的地，他们是盐；对黑暗的世界，他们是光。

注2：

盐在性质上是一种杀菌防腐的元素。对败坏的地，诸天之国的子民就是这样的元素，防止地完全败坏。

注3：

国度的子民失了味，意思就是他们失去了盐的功能。他们变得和属地的人一样，与不信的人毫无分别。

注4：

丢在外面，就是从诸天的国里除去（路十四35）。

注5：

任人践踏，就是被人当作无用的尘土。

14你们是¹世上的光。²城立在山上，是不能隐藏的。

注1：

光乃是灯的照耀，光照在黑暗里的人。对于这黑暗的世界，诸天之国的子民就是这样的光，除去世界的黑暗。他们在性质上是医治的盐，在行为上是照亮的光。

注2：

国度子民是照亮的光，犹如城立在山上，是不能隐藏的。这城要终极完成于圣城新耶路撒冷（启二一10～11，23～24）。

15人点灯，也不放在¹斗底下，乃是放在²灯台上，就照亮所有在家里的人。

注1：

斗是量谷的器具。点着的灯放在斗底下，光就照不出来。国度子民既是点着的灯，就不该被与食物有关的斗遮蔽。关心食物叫人忧虑（六25）。

注2：

光好比山上的城，照亮外面的人；而灯台上点着的灯，照亮“家里的人。”如同山上的城，光是不能隐藏的；如同灯台上的灯，光是不该隐藏的。

16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的¹好行为，就²荣耀你们在诸天之上的³父。

注1：

好行为就是国度子民的行事为人，借此人能看见神，并被带到神面前。

注2：

荣耀父神就是将荣耀归给祂。荣耀乃是彰显出来的神。当国度子民在他们的举止和好行为上，将神彰显出来，人就看见神，并将荣耀归给神。

注3：

“你们……的父”这称呼，证明作新王听众的门徒，是神所重生的儿女（约一12，加四6）。

17¹不要以为我来是要废除律法或申言者；我来不是要废除，乃是要²成全。

注1：

17～48节是王在山上所说的第三段话，论到诸天之国子民的律法。

注2：

成全律法，在这里的意思是：(一)基督在积极方面遵行了律法；(二)基督在消极方面借着十字架的代死，满足了律法的要求；(三)在这一段里，基督以祂的新律法补充了旧律法，正如祂不断的说“但是我告诉你们”（22，28，32，34，39，44）所表明的。基督遵行了律法，使祂有资格借着祂十字架的代死，满足律法的要求。基督借着祂十字架的代死满足了律法的要求，带进复活的生命以补充律法，完满的成全律法。旧律法，就是较低的律法，带着要人遵行的要求，并人必须受惩罚的条件，已经过去。国度的子民是父的儿女，现在只需要凭着复活的生命，就是父永远的生命，成全新律法，就是更高的律法。旧律法是借摩西赐的，新律法是基督亲自颁布的。
关于律法，有诫命与原则两方面。律法的诫命，因着主来得了成全和补充；律法的原则，照着神新约的经纶为信仰的原则所顶替。

18我实在告诉你们，¹即使到²天地都过去了，律法的一³撇或一⁴画，也绝不能过去，直到一切都得成全。

注1：

即使到，直译，直到。与下文之直到同。

注2：

千年国之后，新天新地来到，旧天旧地就要过去（启二一1，来一11～12，彼后三10～13）。律法所论到的，只到千年国末了；申言者所论到的，则伸展到新天新地（赛六五17，六六22）。这就是17节提到律法和申言者，而18节只提律法，不提申言者的原因。

注3：

希腊文，iota，以欧他，等于希伯来文中最小的字母，yod，柔得，形近撇点。

注4：

希腊文，keraia，克来亚，意即角，即突出的部分，指希伯来文字母上的标号。

19所以无论谁废掉这些¹诫命中最小的一条，又这样教训人，他在诸天的国里必称为最小的；但无论谁遵行这些诫命，又这样教训人，这人在诸天的国里必称为大的。

注1：

这里的诫命是指18节的律法。国度的子民不仅成全律法，也补充律法。因此，他们实际上并没有废掉任何律法的诫命。

20我告诉你们，你们的¹义，若不超过²经学家和法利赛人的义，绝不能³进诸天的国。

注1：

这里的义，不仅是指救赎的基督，因我们相信接受祂，在客观方面成为我们的义，使我们在神面前得称为义（林前一30，罗三26）；更是指内住的基督，从我们里面活出来，在主观方面作我们的义，使我们在今天活在国度的实际里，并在将来进入国度的实现里。这主观的义，不是借着仅仅成全旧律法，乃是借着成全新王在这段话里所赐诸天之国的新律法，以补充旧律法而得着的。国度子民照着国度新律法所得的这义，超过经学家和法利赛人照着旧律法所得的义。我们天然的生命，不可能得着这超凡的义。这样的义，只能由更高的生命，就是基督复活的生命，产生出来。这样的义，就是比作婚筵礼服的（二二11～12），使我们够资格，有分于羔羊的婚筵（启十九7～8），并在诸天的国实现时承受诸天的国，也就是在将来进诸天的国。
经学家和法利赛人的义，乃是他们凭人的生命，照着旧的字句律法，所行字句的义，而国度子民这超凡的义，乃是他们凭基督作生命，照着新的生命律法，所活出生命的义，在性质和水准上，都远超过经学家和法利赛人所行那没有生命的义。

注2：

见二4注1。

注3：

进神的国，需要重生作我们生命的新开始（约三3，5），而进诸天的国，要求我们重生之后，在生活中有超凡的义。进诸天的国，意即今天活在诸天之国的实际里，将来有分于诸天之国的实现。

21你们听见有对古人说的话：“不可杀人；凡杀人的，难逃审判。”

22但是¹我告诉你们，凡向²弟兄³动怒的，难逃⁴审判。凡⁵骂弟兄⁶拉加的，难逃⁷议会的审判；凡骂弟兄⁸魔利的，难逃⁹火坑的火。

注1：

21、27、33、38、43节“你们听见”的话，是旧时代的律法；22、28、32、34、39、44节“我告诉你们”的话，是国度的新律法，补充旧时代的律法。

注2：

弟兄一辞，证明王这里的话是对信徒说的。

注3：

旧时代的律法对付杀人的行为（21），国度的新律法却对付怒气，就是杀人的动机。因此，国度新律法的要求，比旧时代律法的要求更深，需要新造更高级的生命来应付。

注4：

本节有三种审判。第一种是城门口的审判，这是区域的审判。第二种是议会的审判，这是较高的审判。第三种是神借着火坑的审判，这是最高的审判。新王用犹太背景的表号，提到这三种审判，因为祂的听众全是犹太人。但对国度的子民（新约的信徒），这些审判都是指主在基督审判台前的审判，如林后五10，罗十四10、12，林前四4～5，三13～15，太十六27，启二二12和来十27、30所启示的。这清楚的启示，新约的信徒虽然得了神永远的赦免，但他们若干犯这里所颁布国度的新律法，还是难逃主的审判，不是叫他们灭亡，乃是叫他们受管教。然而，我们干犯国度的新律法时，若悔改认罪，就必得赦免，并蒙主耶稣的血洗净（约壹一7，9）。

注5：

直译，说。

注6：

拉加，意即愚蠢、废物。一种轻蔑的说法。

注7：

由祭司长、长老、律法师和经学家组成的议会，是犹太人的最高法庭（路二二66，徒四5～6，15，五27，34，41）。

注8：

魔利，意即傻瓜，希伯来文定罪的说法，指背叛者（民二十10）。这辞比轻蔑的说法“拉加”更为严重。

注9：

希腊文，Gehenna，几欣拿，等于希伯来文的GeHinnom，欣嫩谷，又称为陀斐特（王下二三10，赛三十33，耶十九13）；是耶路撒冷附近的一个深谷，是该城的垃圾场，各种污物和罪犯的尸体，都扔在那里焚烧。由于那地的火不熄，就成了永刑之处，火湖（启二十15）的象征。这字也用于29～30，十28，十八9，二三15、33，可九43、45、47，路十二5，雅三6。

23所以你在¹祭坛前献²礼物，若想起你的弟兄³向你怀怨，

注1：

祭坛是放在圣殿外院（王上八64）的器具（出二七1～8），一切的祭物和礼物都献在其上（利一9，12，17）。因为在王尽职于地上的过渡期间，旧时代的仪文律法还未终止，所以王在这里颁布国度新律法时，提起旧时代的礼物和祭坛。
（在四福音里，主死而复活之前，凡与当时环境有关的事，主都根据旧律法，把门徒当犹太人看待；然而在关于灵和生命的事上，主却照着新约的经纶，将他们看为构成召会的信徒）。

注2：

祭物（如赎罪祭）是为着对付罪，礼物是为着与神交通。

注3：

这里的向你怀怨，必是由于22节的动怒与斥骂。

24就要把礼物留在坛前，¹先去与你的弟兄²和好，然后来献礼物。

注1：

我们必须先去与我们的弟兄和好，这样，我们就不再想起我们的过犯，我们的良心才不会有亏欠。然后，我们就能存着清洁的良心，前来献礼物给主，与祂交通。国度的王绝不容让彼此不和的弟兄，在国度的实际里有分于国度，也不容让他们在国度的实现里作王。

注2：

或，和解。

25你同告你的¹对头还²在路上，要³赶紧与他和息，免得他把你⁴交给审判官，审判官交给差役，你就下在监里了。

注1：

原文意，法律上的对头，原告。

注2：

在路上，表征我们今生还活着的时候。

注3：

“赶紧……和息，”免得你或你的对头死了，或是主回来了，那时就没有机会与你的对头和好。

注4：

这要在基督回来时，发生于祂的审判台前（林后五10，罗十四10）。审判官是主，差役是天使，监是惩治的地方。

26我实在告诉你，非到你还清最后¹一分钱，你绝不能²从那里出来。

注1：

罗马的铜币，等于四分之一大钱，一个大钱约等于美金一分。这里的意思是说，甚至连最细微的事情，我们也需要清理干净。这显示新律法是何等严格。

注2：

从那里（监）出来，是指在来世千年国里得着赦免。

27你们听见有话说，“不可奸淫。”

28但是我告诉你们，凡看妇女，有意贪恋她的，¹心里已经与她犯奸淫了。

注1：

旧时代的律法，对付奸淫的外面行为，而国度的新律法，对付心里的内在动机。

29若是你的右眼叫你绊跌，就¹剜出来丢掉；因为你肢体中的一个丧失了，强于你全身扔在²火坑里。

注1：

本节和30节国度的新律法所着重的，指明罪对诸天的国是何等严重，我们需要不惜任何代价除去罪的动机。但这不该按字面遵行，只能按灵意实行，如罗八13和西三5所启示的。

注2：

见22注9。后文同。

30若是你的右手叫你绊跌，就¹砍下来丢掉；因为你肢体中的一个丧失了，强于你全身往火坑里去。

注1：

见29注1。

31又有话说，人若¹休妻，就当给她休书。

注1：

休，直译，释放。后文同。

32但是我告诉你们，¹凡休妻的，若不是为²淫乱的缘故，就是叫她犯奸淫了；无论谁娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。

注1：

王在21～30节所颁布国度的新律法，补充了旧时代的律法；而王在31～48节所宣布国度的新律法，更改了旧时代的律法。因着百姓心硬，旧时代的律法制定了休妻的办法，但这不是照着神起初的计划（十九7～8）。王的新命令，把婚姻恢复到神起初的计划（十九4～6）。

注2：

婚姻关系只能因着死亡（罗七3）或淫乱而解除。所以，因着其他的理由离婚，就是犯奸淫。

33你们又听见有对古人说的话：“¹不可背誓，所起的誓，总要向主²谨守。”

注1：

或，不可起假誓。

注2：

直译，偿还。誓内有愿，需要偿还，所以偿还愿就是谨守誓。

34但是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着¹天起誓，因为天是神的座位；

注1：

国度的新律法，禁止国度子民以任何方式起誓，不可指着天，指着地，指着耶路撒冷，或指着他们的头起誓。因为天、地、耶路撒冷和他们的头，都不在他们的支配之下，乃在神的支配之下。

35不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳；不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君王的城；

36也不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变白或变黑。

37你们的话，¹是，就说是，不是，就说不是；若再多说，就是出于²那恶者。

注1：

国度子民的话语需要简单、真实，是，就说是，不是，就说不是，不必用许多话说服别人，要作真实寡言的人。

注2：

或，恶。

38你们听见有话说，“以眼还眼，以牙还牙。”

39但是我告诉你们，不要抗拒恶人；反而无论谁打你的右脸，¹连另一面也转给他。

注1：

连另一面也转给打你的人，连外衣也让给告你的人（40），甚至同强逼你的人走第二里路（41），证明国度子民有能力以受苦代替抗拒，不为自己的利益在肉体或魂里生活行动，乃为国度在灵里生活行动。

40那想要告你，要拿你¹里衣的，连外衣也让给他；

注1：

贴身的内衣，如衬衫。全书同。

41无论谁强逼你走一¹里路，你就同他走二里。

注1：

古罗马里，长一千步。

42求你的，就¹给他；向你借贷的，不可转开不顾他。

注1：

给，以及不转开不顾借贷的，证明国度子民不在意物质的东西，也不为其占有。

43你们听见有话说，“当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”

44但是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，

45你们就可以作¹你们诸天之上父的儿子；因为祂叫祂的日头上升，照恶人，也照好人；²降雨给义人，也给不义的人。

注1：

“你们诸天之上父的儿子”这称呼，有力的证明，国度子民（新王在山上颁布命令时的听众），乃是新约重生的信徒。

注2：

“降雨给义人，也给不义的人”是在恩典时代，但在要来的国度时代，必不降雨给不义的人（亚十四17～18）。

46你们若爱那爱你们的人，有什么¹赏赐？²税吏不也是这样行吗？

注1：

国度子民在国度的实际里，遵行国度的新律法，就能在国度实现时，得着赏赐。赏赐与救恩不同，一个人可能得救了，却得不着赏赐（见来十35注1）。

注2：

税吏是替罗马政府收税的人，他们几乎个个滥用职权，假借名义，讹诈勒索（路三12～13，十九2，8）。纳税给罗马政府，令犹太人非常痛苦。百姓藐视那些从事收税的人，认为他们丝毫不值得尊重（路十八9～10），因此将他们与罪人同列（九10～11）。

47你们若单向你们的弟兄问安，有什么过人的长处？外邦人不也是这样行吗？

48所以你们要¹完全，像你们的天父完全一样。

注1：

国度子民要完全，像他们的天父完全一样，乃是指在祂的爱里完全。他们是父的儿女，有父的神圣生命和性情，因此能像父一样完全。国度新律法的要求，比旧时代律法的要求高得多。这更高的要求，只能借着父神圣的生命，不能凭着自己天然的生命达到。诸天的国乃是最高的要求，父神圣的生命也是最高的供应，以达到这要求。福音首先在马太福音里，提出诸天之国的最高要求，末了在约翰福音里，给我们天父神圣生命的最高供应，使我们能过诸天之国最高的生活。在五至七章所论国度新律法的要求，就是重生的国度子民里面新生命（神圣生命）的彰显。这要求开启了重生子民里面的所是，借此给他们看见，他们能达到如此高的程度，能过如此高的生活。