李常受文集一九六六年第一册
《在俄亥俄州瓦伦的特会》
第三章 得加强到里面的人里，为着召会的建造
读经：以弗所书三章十四至十九节，以西结书三十六章二十六至二十七节，罗马书八章十六节，约翰福音四章二十四节，三章六节，哥林多前书六章十七节。
我们已经从马太十六章清楚的看见，基督来作生命，目的是要产生并建造召会。因此，基督作生命乃是源头，召会从这源头得以产生。我们也看见我们的己、天然生命和旧性情，已经与撒但调和为一。因此，当我们在天然生命里，我们与撒但乃是一。我们甚至可以说，我们就是撒但。在二十三节，主转向彼得，对他说，“撒但，退我后面去罢！”在神眼中，我们的旧性情，我们天然的生命，不仅有罪、邪恶并污秽，而且是属撒但的。因这缘故，我们不该以己的任何事物为夸口。为着经历基督作生命，使召会得以产生并建造，我们必须否认属撒但的己。我们需要顺从主在二十四节的话：“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”
我们也看见二十四节的“我”就是基督，如今祂乃是赐生命的灵，住在我们灵里。 (林后三6，17，提后四22）。我们若从马太福音读到启示录，就是将整本新约读过，就会看见如今基督乃是赐生命的灵。祂受死成功救赎之后就复活，在复活里成了赐生命的灵。现今祂不仅客观的作我们的救主，也主观的作我们的生命（西三4）。
约翰一章一节和十四节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。……话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”神成为肉体来作人。当祂的先锋施浸者约翰看见祂，就宣告说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”(29）。后来主耶稣告诉祂的门徒：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”(十10）。因此在这卷福音书里，我们看见主到我们这里来的目的有两方面。消极一面，祂来成功救赎，将我们赎回归祂自己，并除去我们的罪。积极一面，祂来将自己分授到我们里面作生命，使我们得着生命。这使我们在生命和性情上与祂是一，正如葡萄树和枝子是一。主是葡萄树，我们是葡萄树的枝子。我们作为基督的枝子住在祂里面，祂也住在我们里面（十五4～5）。为着救赎我们，主成为人，为着赐我们生命，祂作为人，末后的亚当，成了赐生命的灵（林前十五45）。
我们要顺从主在马太十六章二十四节的话，就需要领悟主是谁，以及主在那里。今天基督乃是赐生命的灵，并且在我们的灵里。在提后四章二十二节，使徒保罗对他属灵的儿子提摩太说末了、临别的话：“愿主与你的灵同在。”使徒似乎是说，“提摩太，我教导你许多事，写给你许多事，没有一件事像这事那样重要，就是主与你的灵同在。你必须注意这事，并跟从你灵里作为那灵的主。要学习认识你灵里作为赐生命之灵的这位基督，是何等真实并丰富。”
我们不该对己有任何信靠。每当我们行动出于己，召会就被破坏；召会不得建造，反被拆毁。己乃是拆毁召会建造工作的因素。因此，我们必须否认己，背起我们的十字架，并跟从在我们灵里的主。
以弗所书里为着经历基督的祷告
以弗所书论到召会的事，特别是召会的建造（四11～16）。有很多着作论到以弗所书，却很少写到这事：我们要建造召会，并有实行的召会生活，就需要得加强到里面的人里（三16）。得加强到里面的人里，乃是召会生活的关键。
使徒保罗在这卷简短的书里献上两个祷告。他在一章十七至二十三节祷告，求属灵的眼光和启示，祈求神赐给圣徒智慧和启示的灵，使他们充分的认识祂；并光照他们的心眼，使他们看见并认识在神心里、诸天界里、并神永远计划里的事。
在以弗所三章，使徒启示神永远的计划，也就是神在已过永远里所计划，关于基督和基督身体的事。他在八至十一节提到四件大事：基督深奥、无限、追测不尽的丰富；神奥秘的经纶，分赐，行政的安排和管理；召会(藉着召会，不仅使人，也使诸天界里执政的和掌权的，得知神万般的智慧)；以及神在基督里所立的永远定旨。
说过这些事之后，保罗在十四至十九节再次祷告：“因这缘故，我向父屈膝，在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。”
保罗第二个祷告的目的，不是要我们从神领受启示或看见异象，乃是要我们得加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，也就是说，祂可以在我们心里定居，使我们被充满，成为神一切的丰满，以实行召会生活。实行召会生活的确在于我们看见神永远计划的异象，但是更在于我们得以加强到里面的人里，在于我们的心完全被基督占有并据有，在于我们被神一切所是的丰富所充满。这经历使我们成为基督身体的活肢体，以及神建造的活材料。这使我们从泥块变化成为金、珍珠和宝石，新耶路撒冷就是用这些材料建造的（启二一18～21）。我们的确需要基督身体的异象，但我们更需要经历基督安家在我们心里，使我们被一切神圣的丰富充满、浸透并渗透，成为神的丰满，就是神一切所是的彰显。藉着这样的经历，我们与神调和，成为基督身体的肢体。
完成神计划的关键——经历基督追测不尽的丰富
在以弗所三章我们看见神永远的计划，就是祂永远的定旨（11）。这计划历世历代以来隐藏在神里面（9）。没有人知道或看见神的计划是什么。因着这计划隐藏在神里面，所以是奥秘。在这计划，这奥秘里，神有一个安排。我们用“安排”(dispensation)这个辞，意思不是指一个时代或一段时间。反之，我们的意思是神有一个经纶，一个经纶的安排，要将自己分赐到人里面。神在祂奥秘的计划里，要将自己在祂儿子基督里，藉着那灵，分赐到我们这些蒙祂拣选的人里面。这是神在祂经纶里的分赐。神想要分赐到我们里面的，乃是在基督里的祂自己。神想要将基督一切追测不尽的丰富分赐到我们里面，使召会得以产生并存在（8，10）。召会是从我们对基督追测不尽之丰富的经历所产生的。
我再说，在已过的永远，神在自己里面定下一个定旨，计划，那计划乃是一个奥秘。在那个奥秘里，神有一个神圣的安排，神圣的经纶，要将祂在基督里一切的所是，就是基督那追测不尽的丰富，分赐到祂所救赎的人里面，为要藉着他们对这些丰富的经历，使召会得以产生并建造。因此，完成神计划的关键乃是我们对基督之丰富的经历。在已过的永远里有神的计划，神的奥秘，同神圣的经纶。在将来的永远里会有建造的召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满（一22～23），终极完成为新耶路撒冷（启二一2）。在这两端之间，乃是我们对基督之丰富的经历。我们对基督之丰富的经历，乃是完成神计划的关键，也是产生并建造召会的关键。神在祂经纶里计划并定意的一切，都在于这件事，就是我们对基督那追测不尽之丰富的经历。
基督一切的丰富必须作到我们里面。这些丰富一点不差就是有形有体居住在基督里面之神格的丰满（西二9）。在基督里有追测不尽的丰富给我们经历，而神的经纶，神的分赐，就是将基督这一切丰富分赐到我们里面，作我们的享受。这是神经纶的关键。神经纶里召会的存在与建造，都在于我们对基督的经历。
使徒保罗揭示神奥秘的经纶，是要将基督的丰富分赐到我们里面，然后，他就祷告使我们得以加强到里面的人里，使基督可以安家在我们心里，使我们得以被充满，成为神一切的丰满，以完成神的计划（弗三14～19）。乃是藉着对基督同祂一切丰富这样的经历，召会的建造才得以实化。这就是为什么以弗所四章接在三章之后；三章专注于我们对基督之丰富的经历，四章则论到我们过召会生活实行的路。三章告诉我们，我们必须丰富的经历基督；四章告诉我们需要实行召会生活。因此，召会生活的实行乃是基于我们对基督之丰富的经历。
我们需要得加强到里面的人里
现在我们来到本篇信息的负担：我们经历基督以及神将基督的丰富分赐到我们里面的路是什么？我们可以在三章十四至十九节使徒的祷告里找到这路。按照这个祷告，我们需要得加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，使我们被充满成为神一切的丰满。
我们的心与我们的灵之间的区别
我们若要明白这些经文，首先需要考量以西结三十六章二十六至二十七节：“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面……。我必将我的灵放在你们里面。”这两节经文提到三个项目：新心、新灵和“我的灵”——指神的灵。在这两节经文里，神的灵显然有别于我们人的灵，就是二十六节提到的新灵；这可由新约的许多经文得着证实（罗八16，约三6，四24）。不仅如此，我们的灵与我们的心不同。许多基督徒认为心和灵是一样的。然而，以西结三十六章清楚指明，我们的心和我们的灵是两个不同的东西。心是心，灵是灵，我们不该将二者混淆。
我们里面的人与我们的心的区别
里面的人是什么？加强到里面的人里是什么意思？再者，里面的人和基督安家在其中的心有什么不同？按照帖前五章二十三节，神创造我们有三部分——灵、魂和身体。每个人显然都知道身体是什么，但许多人不清楚灵和魂是什么。我们多方研读圣经得到的结论是，人的灵有三种功用。人的灵第一种功用是良心，使我们在神面前知道什么是错，什么是对（罗九1）。人的灵第二种功用是交通，使我们接触神、敬拜神、并与神交通（约四24，弗六18上，罗一9）。人的灵第三种功用是直觉，使我们直接的感觉到神，并直接从神有所认识（可二8，林前二11）。
就像人的灵一样，魂也有三部分。头一部分是心思，使我们能思想、考量并认知（诗一三九14）。魂的第二部分是情感，藉此我们能有爱、恨、哀、乐（歌一7，撒下五8，赛六一10，太二六38）。第三部分是意志，藉此我们定意并拣选（代上二二19，伯七15）。
除了人的灵与魂之外，圣经还说到人的心。基于圣经的教训，心是由四部分组成：心思、情感、意志和良心（太九4，来四12，约十六6，22，徒十一23，来十22）。这四部分一同组成我们心理的心。心思、情感、意志、和良心乃是心的各个“房间”，主渴望安家在其中。
圣经也说到我们里面的人（林后四16下，弗三16）。我们里面的人是我们重生的灵。我们的灵得重生，基督进到我们灵里并住在我们里面之后，我们的灵就成为我们里面的人。我们得救并重生以前，乃是活的魂（创二7）。圣经里提到人乃是魂（徒七14，二七37），因为在魂里有我们的所是，我们的人位。魂有两个器官：身体是外面的器官，使我们能接触物质的范围；灵是里面的器官，使我们能接触神和属灵范围里的事物。因此，我们得救以前是魂，有两个器官——身体和灵。我们的身体不是我们的所是，我们的灵也不是我们的所是；反之，我们的魂是我们的所是，我们的人位，我们的身体和我们的灵是我们魂的器官。
当基督进到我们灵里重生我们，并住在我们里面作我们的生命时，我们的灵就不仅是一个器官；我们的灵成为我们真正的所是，我们真实的人位。我们得救以前，我们的灵仅仅是器官，我们的魂是我们这个人。然而，藉着重生，基督进到我们里面作生命，我们的灵不再只是器官，而是我们新的所是，新的人位，圣经称之为我们里面的人；而我们的魂这个人位就成为我们外面的人。我们原先只有一个人位，我们是活的魂。现在我们既已重生，就有两个人位——我们重生的灵作我们里面的人，我们的魂作我们外面的人。林后四章十六节提到我们里面这两个人位：“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”
问题是，我们是凭那个人位活着？我们重生的信徒该凭里面的人活着，将外面的人留在十字架上（罗六6，八4）。然而，这事有些复杂。我们的魂作为外面的人连同天然的生命必须除掉，但我们魂的一切官能——心思、情感和意志——必须保留。换句话说，我们的魂必须成为器官，被我们的灵，就是我们里面之人的人位所使用。先前，我们的灵是我们外面的人——我们的魂——的器官，但现在我们的魂同其官能必须成为我们里面的人——我们的灵——的器官。我们得救以前，我们的魂是我们的人位，以我们的灵为其器官。现在我们有基督在我们的灵里，我们的灵已经重生，我们的灵已经成为第二个人，新人。因此，头一个人，我们的旧人，需要被除掉。然而我们需要清楚，这意思不是说，我们魂的官能该废掉。我们的魂生命必须废掉并治死，但我们魂的官能必须存留，使我们的魂可以作我们的灵——我们里面的人——的器官。
得以加强到我们里面的人里
我们基督徒已经重生，有基督在我们里面（10，林后十三5），但基督在我们里面到什么程度？许多基督徒得救了，并且确实有基督在他们里面，但他们里面的基督非常少。不仅如此，我们需要问自己，我们里面的两个人当中那一个比较强——我们的魂，我们外面的人，我们的旧人；还是我们重生的灵，我们里面的人，我们的新人。有一种方法可以判定。每当我们来在一起，我们喜欢交谈。若有人请我们安静，我们可能置之不理。然而，若有人请我们祷告，我们可能都安静没有声音。这表明我们的魂强过灵。要聊天我们就刚强，但要祷告我们就软弱，甚至死沉。
我们许多人在开车或走路去聚会时聊天，但是当我们进入会所坐下，立刻变得安静，原因是我们的魂刚强而我们的灵软弱。因此，我们不可能实行召会生活。林前十四章二十六节说，每逢我们聚在一起的时候，各人该有一些东西，就如诗歌、教训或启示。然而，我们来聚会时，常是光景死沉的来，没有什么可以献上。当我们里面的人在这样软弱的光景里，就不可能过召会生活。因此，使徒保罗在以弗所书揭示召会的事以后，就祷告说，“我向父屈膝，……愿祂……藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”
(三14，16）。这意思是说，我们需要从我们全人深处敞开自己，使基督不仅进到我们里面，并且漫溢充满我们的灵。然后祂要从我们的灵扩展并漫溢至我们魂的所有房间。祂不仅漫溢并充满我们的灵，也从我们的灵扩展，以浸透我们的心思、情感和意志。这样，基督至终要占有我们魂的每一房间。祂要接管我们全人所有部分，并定居在我们里面，安家在我们心里。结果，我们将被基督充满；也就是说，我们将被充满，成为神一切的丰满。
当然，这需要时间，不是几天就能成就的。然而，原则是，我们里面的基督正在等候，甚至在渴望我们将里面的立场给祂，并向祂敞开。祂要我们不仅敞开我们的心思，也敞开我们全人的深处，使祂可以进入我们的灵，以祂自己漫溢并充满我们的灵。然后祂渴望从我们的灵扩展，直到浸透我们全人的每一部分。基督要浸透我们魂的所有部分，使祂可以更新并变化我们里面所有的部分。祂若得许可这样作，就要完全占有我们里面各部分，至终安家在我们心里。这是我们经历基督之丰富的路，也是我们实行召会生活的路。我们若仅有教训，却没有经历基督，就不可能有实际的召会生活。我们都需要向父屈膝并祷告：“父阿，使我们得以加强到里面的人里，使基督可以完全占有我们的各部分，使基督可以安家在我们心里，使我们可以被充满，成为神一切的丰满。”