李常受文集一九六六年第一册
《在俄亥俄州瓦伦的特会》
第二章 为着建造召会否认己并活在灵里
读经：马太福音十六章十三至二十六节，罗马书八章四节，加拉太书五章十六节，二十五节，六章一节，十八节。
四件大事
马太十六章十三至十九节说，“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问祂的门徒说，人说人子是谁？他们说，有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。祂对他们说，你们说我是谁？西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”
我们在这几节经文里看见四件大事：基督、召会的建造、阴间的门、以及诸天之国。这四件事彼此密切相关。基督来使我们得生命（约十3），基督作我们生命的目的是要使召会得以产生并建造。召会得以存在，是藉基督作到我们里面。换句话说，基督是召会得以存在的源头。
再者，召会与诸天之国和阴间的门(撒但黑暗的权势和能力——西一3，徒二六3)很有关联。在这宇宙里，有两个彼此敌对的实体：神的国与黑暗的权势。黑暗的权势与神的国敌对，神的国不断的对付邪恶的黑暗权势。我们必须看见，召会在这争战里占了极重要的地位。神的国得胜与否，乃在于召会。
彼得承认主耶稣是基督，是活神的儿子以后，主告诉他，祂要建造祂的召会（太十六16，18），指明召会的建造是随着基督的启示。主说到召会之后又说，“阴间的门不能胜过她。”这指明无论召会在何处建造，黑暗的权势，阴间的门就同时企图要破坏建造的工作。这与神的国很有关联。
否认己，背起我们的十字架，并跟从主
从那时起，主开始告诉祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去受死（21）。彼得从他的天然人说话，开始责劝主说，“这事绝不会临到你。”(22）。按照主在二十三节的话，彼得责劝主乃是思念人的事，而不思念神的事。因此，主转向他说，“撒但，退我后面去罢！”这话向我们启示一件非常深的事——在我们属人的生命、天然的人、和我们天然的心思里，有堕落之人与撒但的调和。主称呼堕落的人彼得为撒但。因此，我们可以说，堕落、天然的人与撒但是一；当我们不思念神的事，只思念人的事，我们就成为撒但。
主在二十四节继续说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”我们在这节看见三个项目：己，就是天然人与撒但的调和；十字架；以及“我”。建造召会的关键乃是我们必须否认己，背起我们的十字架，并跟从主。我们若不注意这节经文，就只有关乎基督与召会的道理。我们也许能说基督是神的儿子，祂要建造祂的召会，并且撒但和阴间的门不能胜过召会。但不论我们听了多少，教导了多少，我们仍然在道理的范围里。要经历这些事，就必须有否认己、背起我们的十字架、并跟从主的经历。
我们需要看见，基督来作我们的生命，使召会得以产生，而召会乃是凭藉，使神的国得以成为实际。我们也必须看见，阴间的门，即黑暗的权势，其目标乃是破坏召会。黑暗权势的源头乃是撒但，他恨恶召会过于其他的一切。再者，撒但与我们人的性情，我们天然的人调和。因此，为要接受基督作我们的生命以产生召会，实现神的国度，并击败黑暗的权势，我们必须否认己，因为撒但在己里面。否认己的路乃是背起我们的十字架，并跟从主。
跟从主的路
我年轻时受教导说，跟从基督乃是以基督在地上行事的方式而行。后来我发现，这观念不对。我们要明白跟从主的意思，以及跟从主的路，需要读整本新约。我们特别需要仔细查读约翰福音。
基督临到我们，将自己作生命分授到我们里面
约翰一章一节说，太初(也就是已过的永远)有话，话就是神。约翰福音开始于已过永远里的神。然后十四节说，是神的这话，成了肉体。换句话说，神主动来成为人。祂作为一个人，乃是神的羔羊（29）。祂若没有成为人，就没有身体和血；因此也就不能作神的羔羊，除去世人的罪。基督要成功救赎，就需要成为人，使祂可以作神的羔羊。祂成为人以后，又上十字架，被杀以救赎人。
然而，主上十字架成功救赎以前，在十四至十七章告诉祂的门徒，祂要经过一个改变，一个转换。主在这几章圣经里，似乎是告诉门徒：“现在我在肉体里与你们同在。我作为一个在肉体里的人，能为你们成功救赎，但我不可能进到你们里面作你们的生命。我到你们这里来的主要目的不是成功救赎，而是叫你们得生命，并且得的更丰盛。我需要为你们成功救赎，因为你们堕落、有罪并污秽，需要蒙救赎并洗净。然而，我来主要的目的，乃是要把我自己分授到你们里面作生命。”
在约翰这几章经文里，我们能看见主将要经历转变，转换，从肉体转成那灵。主清楚的告诉门徒，祂要求父差另一位保惠师到他们那里。这保惠师实际上不是与主分开的另一个人位，而是主自己的另一形态，就是那灵的形态（十四16～18）。然后主在十五章说，祂是葡萄树，我们这些信祂的人乃是枝子，指明祂与我们在生命和性情上乃是一（5）。葡萄树与其枝子在生命、性情、存在上，甚至在各事上，都是一。我们要能在生命和性情上与主是一，惟一的路乃是主进到我们里面，使祂自己与我们调和。主论到葡萄树与枝子的话不是比喻，乃是属灵实际的说明。主是葡萄树，我们是枝子。祂与我们在生命和性情上是一，这惟独藉着基督将祂自己分授到我们里面作生命和一切，才能成就。
基督是生命和维持生命的元素
约翰福音告诉我们，基督是生命。一章四节说，“生命在祂里面。”此外，主说，“我是复活，我是生命；”(十一25)；又说，“我就是道路、实际、生命。”(十四6）。这卷书也启示，基督是生命存在所需要的一切。生命要得以维持，所需要最重要的元素乃是光。若没有光，地上一切活物都会灭亡。因此，为着生命的存在与维持，需要有光。第二，生命需要空气。第三，需要水。第四，需要食物。我们不吃，可以活几周；但我们若不喝，只能活几天。因此，水比食物更重要。第五，生命需要居所，房屋，好住在其中。为着维持生命，这五项乃是必要的。婴孩出生后，必须享受阳光和空气，他的母亲必须给他食物和饮料，他也必须住在合式的地方。惟有如此，他的生命才能存在并维持。
约翰福音告诉我们，基督不仅是生命，也是维持生命的元素。一章四节和八章十二节都指明祂是光。此外，祂也是神圣的气。主复活以后，回到门徒那里，向他们吹入一口气，吩咐他们受圣灵。(二十22）。灵的希腊字是pneuma，纽玛，也可翻作“气”。
因此，圣灵，就是主自己，乃是圣气，圣别的气息。约翰也告诉我们，基督是活水，作我们的饮料（四10，七37～39)；是生命的粮，作我们的食物（六35，48，57)；又是我们的住处，我们可在其中居住并安息（十五4）。基督不仅是生命，也是维持生命的元素。
基督是赐生命的灵，纽玛
这位是神又成为人者，如何能成为我们的生命、光、空气、饮料、食物和住处？保罗告诉我们，这一位藉着复活，成了那灵（林前十五45）。祂复活以后，回到门徒那里，向他们吹入一口气，并吩咐他们受圣灵。从那时起，祂从来没有离开门徒，因为祂作为那灵，纽玛，在他们里面。约翰福音完全没有提到主复活四十天以后公开的升天（参可十六19，路二四51）。反之，约翰福音给我们看见，主向门徒吹入一口气，并吩咐他们受圣灵以后，不论门徒在屋里或海边，主一直与他们同在；因为当祂向他们吹入一口气，祂作为那灵就进到他们里面。如今祂在祂的信徒里面是赐生命的灵，赐生命的气。这事远超过我们所能领会。
宇宙里有许多事难以领会，在我们的经历中却是真实的。比如，电令人难以领会。我们每天用电，却没有人见过电。照样，尽管生命是真实的，却难以领会。再者，按照圣经，物质界的一切积极事物都不是真实的，只不过是基督自己的影儿。我们肉身的生命不是‘真实的生命，不过是真实生命，那神圣、永远之生命(就是基督自己)的影儿。我们每天呼吸的空气不是真实的空气，乃是基督作我们属天、属灵空气的影儿，表号；我们乃是在祂这空气里面生活并行事为人。
我们需要领悟，这奇妙的基督现今乃是那灵（林后三17），纽玛。祂就像空气。按照罗马十章六至八节，我们不需要到天上领下基督来，或下到无底坑领基督从死人中上来，因为基督这活的话就在我们口里。甚至对不信的人，基督也是亲近便利的。我们若用口呼求主，祂就进到我们里面。基督作为活的话，也在我们心里，等着我们相信并接受祂。我们若简单运用我们的心相信祂从死人中复活，祂就进到我们里面。我们基督徒必须相信基督是纽玛，是属天的气，属灵的气。
这不是我的话；按照林前十五章四十五节下半，“末后的亚当成了赐生命的灵。”这赐生命的灵在我们的灵里。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”这节经文是使徒保罗给提摩太临别的话。保罗似乎是说，“提摩太，我对你说了并写了许多事，但最重要的是要记得，主与你的灵同在。”没有什么话像我们所爱之人临别的话那样重要。保罗是在临别时，对提摩太说了这话。今天主耶稣乃是赐生命的灵，与我们的灵同在。
在基督这赐生命的灵并在我们调和的灵里生活行动
约翰福音表明，太初有话，这话就是神，而这话成为一个人，作为神的羔羊死在十字架上，并复活成为那灵。按照约翰所说，这灵现今在我们里面。因此，在马太十六章二十四节，我们该跟从的“我”，如今乃是我们灵里的那灵；跟从祂的路乃是在我们调和的灵里并照着这灵生活行动并行事为人（罗八4～5）。
我作基督徒超过四十年，我这基督徒的一生，天天都在读圣经。在这期间，我一直蒙主的手保守，并受主对付。藉这一切经历我学知，作基督徒不在于宗教、教训、规条、方法、作法或恩胜。反之，作基督徒乃在于基督是赐生命的灵在我们灵里。
我在一九二五年得救几个月后，读了几篇有关罗马六章的信息。在那些信息里，我学知我们已经与基督同钉十字架，并且死了的人已经从罪得释放；因此，我们必须算自己向罪死了（6～8上，11）。我试着算自己是死的，但我越算就越活。至终我看见，不是“算”使我们从罪得释放。真实的从罪得释放可见于八章二节：“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”释放我们的，乃是我们灵里的生命之灵，不是我们的“算”。因此，当我们在我们的灵里，我们就得着释放。
同样的，我年轻时，读了许多论圣别的书，但我至终学知，无论多少道理和知识，都不能圣别我们。我们得圣别只有一条路，就是需要在调和的灵里生活行动，因为乃是我们灵里那赐生命的灵圣别我们，并以神的一切所是浸透我们（十五16）。当我们在祂里面行事为人，并凭祂活着，就不知不觉的被圣别。我们甚至可能不知道圣别的意义，却有生命之灵里圣别的实际。我们的变化也不在于学习，乃在于赐生命的灵（林后三18）。我们越在祂里面生活行动，祂越将我们变化，并将我们模成基督的形像。因此，这不在于知识，乃在于那灵。
那字句杀死人，那灵却叫人活（6）。我们不该为着学习道理而来召会。召会像餐馆。我们上餐馆不是为着研究菜单，乃是为着吃。许多基督徒参加聚会只为着听信息，研究圣经，并学习道理。这就像上餐馆研究菜单而不进食。当我们参加聚会，不该是来研究道理，乃要操练我们的灵吃、喝、并呼吸主耶稣作那灵，这样我们就被建造成为召会。召会的建造不在于道理或知识，召会的建造是在我们灵里进行的（弗二22）。
罗马书中提到救恩的一切方面，都不在道理、教训、字句、和知识的范围里，乃在那灵里。这就是为何保罗以生命之灵的律作为八章的开始。我们必须在生命之灵里生活行动、说话并行事为人。这样我们就会享受基督作为预尝（23）。不仅如此，我们会不断受主引导、圣别、变化、模成祂的形像，并作为基督身体里的肢体，正确的彼此相联（14，六19，22，十二2，八29，十二4～21）。这一切得以成就，不是凭着教训，乃是凭着我们在其中生活行动的赐生命的灵。至终，我们得荣的那日会来到（八30），不是凭道理，乃是凭大能的赐生命之灵；我们整个基督徒的生活，都是在这灵里生活行动。
我的负担是要我们领悟，基督在我们的灵里。罪在我们的身体里（七17～18，23～24)己在我们的魂里，但基督作为那灵，是在我们的灵里。我们的身体不再仅仅是身体，我们的身体已经变成肉体，就是败坏、堕落的身体。在这败坏的身体里有罪，就是撒但自己邪恶的性情。因此，撒但作为罪在我们的身体里，己在我们的魂里，基督作为生命之灵在我们重生的灵里。
我们需要看见，撒但那有罪者，与我们天然的人，我们的己调和。我们肉体里的撒但与罪，和我们魂里的己与天然生命调和为一。为这缘故，主转向彼得，对他说，“撒但，退我后面去罢！”(太十六23）。主在四卷福音书里都说，我们需要否认己，就是丧失我们的魂生命。我们若比较路加九章二十五节和马太十六章二十六节，就会看见己就是魂生命。我们需要否认己，就是丧失我们的魂生命，因为我们的魂生命与撒但调和。不论我们多么好，我们的魂生命仍然与撒但调和。己满了撒但，甚至是撒但的具体化身。因此，按照四福音书，我们必须否认己；按照书信，我们必须不断的在灵里生活行动。这是马太十六章二十四节里主的话的实际；这节经文告诉我们要否认己，背起十字架，并跟从主。主已将己钉在十字架上，因此我们必须藉着否认己，并背起十字架，把己留在十字架上。然后，我们必须转向我们的灵跟从主，使我们能在灵里生活行动。