李常受文集一九六六年第一册
《论生命、建造、与结果子的交通》
第五章 关于结果子实行一面的交通
我们在召会中事奉，最主要该作的事是结果子。我们在霞里乃是为着结果子；也就是说，我们在这里是为着释放生命，流出内里的生命，并将生命分授到人里面。这是召会在地上存在的目的。在本篇信息中，我们要来看结果子实行的路。
结果子在于喂养
我们要结果子，首先必须领悟，结果子不是教训人，乃是喂养他们。我们需要给人食物，使他们能得着喂养，并将生命供应给他们。再者，我们要喂养别人，自己必须先得喂养（约二一15～17）。惟有我们自己经历了从主得喂养之后，才会有所供应别人。这是结果子的基本原则。无论我们是照顾信徒，或将福音带给不信者，原则是一样的：我们需要从主得喂养，好用主喂养别人。然而，我们能藉着喂养人而得喂养，这也是真的。在雅歌一章七至八节，饥饿并飘流的寻求者在寻找食物和安息，她问主在何处牧放羊群。主的回答是她该喂养并照顾她的山羊羔。寻求者为自己寻找食物，但主的回答是要她给人食物。因此，我们若寻求主的喂养，就需要喂养别人。
明白圣经的教训主要在于运用心思，而喂养在于运用我们的最深处，就是我们的灵。一个人要接受、品尝并享受主，就需要操练他的灵。因此，我们接触人时，必须学习不是仅仅给人圣经知识，或带领他们操练心思明白主的事。当然，帮助别人认识并明白属灵的事包括在我们对他们的照顾里，但这不是我们结果子的主要目的。我们主要的目的，乃是从我们灵里给人一些东西，作为生命的供应，好喂养他们，使他们能操练灵，品尝并接受主。
我们要摸着人的灵，首先必须操练我们的灵，操练不从我们的心思或悟性说话，乃从我们的灵，就是我们内里的最深处说话。这样，我们就会摸着别人的灵；我们所分赐给他们的，就不仅仅是知识，乃是食物。吃一顿饭也许需要一些知识，但最重要的不是我们得着多少知识，乃是我们吃了多少食物。因此，我们必须学习如何喂养别人，也就是给人属灵的食物，而不仅仅是知识。
与同伴一同结果子
第二，我们要照顾人，就需要与别人配搭并合作。主差遣祂的门徒出去，是两个两个的差遣他们（可六7，路十1）。无论是人的生命、动物生命或植物生命，其繁殖都需要两者的合作。原则是两者需要一同作工，好产生后代。同样的，我们要结属灵的果子，需要配着别人。我们不能个人或单独结果子。我们若尝试单独的结果子，所结的果子会很乖僻。我们所结的果子会像我们一样，带着我们个人主义的特性。
因此，结果子正确的路是要找着同伴，好学习如何配搭。我们若没有同伴，就无法被平衡、受限制、受调整并得加强。我们凭自己很难得着加强。然而，我们若愿意和别人配搭，受限制、被平衡并受调整，我们就会得着加强好照顾别人。与别人配搭对我们既是限制，也是帮助。
假设我们凭自己去结果子。我们这样作，会非常自由；我们不会从别人得着帮助或限制。然而，假设我们与另一个人以配搭的方式结果子，这种配搭对我们会是帮助，但也会是限制。此外，这种配搭会破碎我们天然的生命。例如，我们若是快的人，但同伴是慢的，这不仅会教导我们忍耐，也会使我们破碎。我们若保持单独，就绝不会被破碎。我们要被破碎，就需要同伴。
一般说来，一位姊妹有另一位姊妹作同伴，一位弟兄有另一位弟兄作同伴，是比较好的。有时，夫妻作同伴，一起作工照顾别人很方便。然而，夫妻在一起时也很容易在天然里。因此，夫妻若作同伴，就必须领悟，他们不仅是夫妻，也是灵里的同伴。
假设我们有负担要照顾某一位弟兄或姊妹。我们凭自己很容易执行我们的负担，但这样的工作无益于召会的建造。我们需要同伴相配，好使我们得着配搭、平衡、限制、帮助、加强并破碎。我们需要与别人一同作工、配搭、交通和祷告。然后我们才能一起照顾一些人。我们缺少果子的主要原因，是我们抱持个人主义。没有别人与我们相配，就不可能结果子。然而，我们若接受这话并付诸实行，必定会多结果子。
同时照顾信徒和不信者
第三，我们必须学习同时照顾一些信徒和一些不信者。我们不需要将他们分开；我们可以邀请信徒和不信者到我们的小排聚会。不仅如此，我们不该照顾太多人。两个同伴最多该照顾三、四位信徒和三、四位不信者。
例如，我的同伴和我也许照顾两位不信者和两位年幼的弟兄。我们每周花时间与他们在一起；两、三个月后，两位不信者会得救，而两位年幼的弟兄将达到某种程度的成熟。至终，有人将成熟到一个地步，也能照顾别人。然后，我的同伴也许以他们其中一人作他的新同伴，我也可以和另1位成为同伴；如此，我们的排会分为两排，并且都能照顾别人。这会帮助不信者得救，也会帮助信徒在主里长大。这条路若走得好，将很有果效而多结果子。即使没有正式的福音聚会，新人也会加到 3/4 会里。不仅如此，许多较年幼、较软弱的信徒会得到照顾，不是由少数几位长老照顾，乃是由基督身体上的众肢体照顾。召会将会像一个大家庭，较大的孩子照顾年幼的弟妹。这样，我们会自然而然的彼此相联并建造在一起，召会也将在人数上扩增。
结果子是我们日常生活的一部分
第四，这种结果子必须是我们日常生活的一部分，而不是仅仅定期的活动。这不是说要我们每天都去照顾人。然而，我们若真寻求主，每周至少会花两三个小时照顾别人。我们不需要作很多，但我们所作的，该规律的作。
在小排里聚集
第五，我们应该在不超过六、七个人的小排里，与那些受我们照顾的人聚集。我们可以去探访他们，也可以邀请他们来探访我们。我们若单独接触人，人也许很难向我们敞开。然而，在小排里他会觉得可以自由分享他的难处或环境。藉着在小排里，他会学习不凭自己面对环境并处理难处，而是将这些难处带到其他人面前。我们需要帮助并且训练别人这样行。
藉着结果子建造召会
今天许多寻求并属灵的基督徒，将注意力集中于使徒行传中所发生的事，以及五旬节时召会生活的开始。然而，他们忽略了罗马书和哥林多前书里召会建造的事。召会在五旬节时形成，但尚未得着建造。这就是为什么在使徒行传之后，还有罗马书和哥林多前书，论到召会的建造。在整个召会历史中，建造的事都被忽略了，所以少有基督徒团体真实的建造在一起。
按照我们已往的经历，我们若不知道如何实际的结果子，就不可能建造召会。建造在于我们的结果子；召会建造的实际在于我们的结果子。假使我们爱主、寻求主，并被主充满，但不结果子；结果，我们会成为良善、属灵的人，却抱持个人主义；我们之间将没有建造。为着建造，我们需要正确的相联；正确的相联之路，首先是要找着属灵同伴。这样与人作同伴就是相联，也是一种建造。藉着一同作工并配搭在一起，且彼此平衡、限制、调整、破碎和加强，我们就建造在一起。
我们与同伴配搭时，可以交通到如何照顾一些年幼信徒和福音对象。藉着我们对他们的照顾，我们会将他们建造到身体里，他们将成为基督身体的肢体。自然而然的，他们将变得和我们一样；也就是说，他们也会找着同伴，开始照顾别人。这样，肢体之间就有许多相联和建造。联结的力量是在于结果子。结果子会将所有的肢体联结并接连在一起。因此，我们可以谈论建造，但我们若不结果子，我们对建造的谈论都是枉然。建造的实际在于结果子。我们若实行这条结果子的路，不仅会有人数和生命的扩增，也会有召会实际的建造。
问答
问：选择同伴最好的路是什么？
答：选择同伴最好的路是祷告，并将自己向主、向别人敞开。你不该照着天然的口味选择同伴。事实上，你若是个快的人，我建议你选择慢的人作同伴，好学习如何与人同行。与人同行这件事在召会生活中非常需要。召会生活中许多的难处，都是由于我们拒绝与人同行。因此，我们选择同伴时，首先必须向主敞开，第二，我们必须学习与人同行。再者，我们不该找最好、最属灵的弟兄或姊妹作同伴。任何弟兄或姊妹都可能适合作我们的同伴。
更好是选择你不太熟悉的人，因为这会促进相调。有的圣徒有分门结党的灵，他们只喜欢与四、五位特定的圣徒来在一起，不与任何其他人来在一起。这样的关系并不正确。我们若属于这样一班人，最好选择这班人之外的人作同伴。我们在召会生活里不该结党或有派系。有时我们在召会生活中的关系或结伴越过了正确的情形。当一种关系落到越过弟兄姊妹正确的关系时，结果子就会受拦阻。因此，我们必须忘记那种关系，因为那会破坏召会的建造。我们若在平常没有来往的弟兄姊妹中间选择一位作同伴，就会得着平衡和相调，召会里的圣徒们中间也就不会有分门结党的灵这类的事。不仅如此，我们也会多结果子。
问：关于修补的职事，你可以再多说一些吗？
答：这些日子，仇敌藉着善恶知识造成破坏、杀伤，叫人发死，引起许多问题、难处和搅扰。因此，全地各处都迫切需要修补的职事。修补的职事乃是生命的职事。需要修补，指明东西有了破损。我们绝对无法藉着与人讨论或争论，而在属灵上修补他们。我们越讨论并争论，就造成越多破坏。因此，我们需要供应生命。
一九四六年战后，我们在华北有一次特会论到生命树。那次特会之后，有一位长老来找我。他受揽扰到一个地步，不仅拒绝担负长老职分的责任，也拒绝来聚会。他对我说，“李弟兄，我很受揽扰，因为按我的感觉，弟兄们在某些事上错了。你能否告诉我，他们是否错了？”
他和我说话时，主清楚的将我指向约翰福音。按照约翰福音的记载，人常问主问题，盼望得着“是”或“不是”的答案，但主从不回答是或不是。比如在四章，撒玛利亚妇人问，她是该在某一座山上，还是在耶路撒冷敬拜；但主回答，真正敬拜神的人，不在山上，也不在耶路撒冷，乃在灵和真实里敬拜（20～24）。在九章，主和门徒遇见一个生来瞎眼的人，门徒问主，这人瞎眼，是因他的罪，还是因他父母的罪。主的回答是，这人瞎眼，不是因他犯了罪，也不是因他父母犯了罪；他生来瞎眼，是为了显明神的作为（1～3）。在八章，经学家和法利赛人将一个行淫时被拿的妇人带到主面前。他们说，摩西吩咐把这样的妇人用石头打死，然后他们问主怎么看这事。主没有告诉他们要不要用石头打死她。反之，祂说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。”(7）。在约翰福音末了，彼得问主，约翰是要像他一样殉道，还是要留在地上；主对彼得说的话，意思是说，“那不关你的事，你需要作的就是跟从我。”(二一21～22）。因此，主的回答从不按是非或对错。反之，祂的回答总是将人带到生命树。这几乎是约翰福音每一章里的原则。
因此，当这位长老问我，我是否认为弟兄们错了时，我没有直接回答他的问题。反之，我问他：“在你开始认为弟兄们错了以前，你在属灵上是活的还是死的？那时你若是活的，现在你的光景如何？”这位弟兄不得不承认，他先前是活的，但现今他的灵里死透了。然后我告诉他，努力使事情对，却因而使我们发死，就是错的。后来，那位弟兄流泪祷告说，“主，赦免我，救我脱离善恶知识树。把我带回到生命树。”那一天这位弟兄完全得着了修补。我从未告诉他，什么错，什么对；我乃是按着约翰福音里的原则，将他带到生命树前。
整卷约翰福音的原则是，主从不对我们的问题和难处回答是或不是。祂总是将我们指向灵里的生命。我们在某事上也许完全对，但我们灵里也许完全是死的。我们若是死的，对了也没有用。因此，我们的焦点不该在于一件事的对或错，乃该在于我们是活的还是死的。这会解决许多难处。在我为主所作的一切工作里，我若只在意什么是对什么是错，我一切劳苦的果子都会消失。然而，我学得功课，我们不是为着善恶知识树，我们乃是为着生命树。我们不是为着对；我们乃是为着活。我们必须一直核对，我们是活的还是死的。这样，我们才会有路用生命修补别人。