李常受文集一九六六年第一册
《论生命、建造、与结果子的交通》
第六章 将六件基本的事作到我们所照顾的人里面
持续专注于生命这中心的事
在本篇信息我们要继续交通关于结果子并照顾人的路。假设我们有同伴，并且选择了一些人在小排里受我们的照顾。这一切仅仅是外面的预备，好将生命分授到人里面。无论我们是照顾信徒或不信者，都必须持守分授生命这件事，作为我们的目标和标的。我们照顾人，不是为着别的目的，乃是要多而又多的将基督作为生命分赐到他们里面。这是我们惟一的目的；这甚至也是召会生活的目的。
仇敌撒但以狡猾的方式作许多事，使我们受打岔离开这中心点。例如，假设我们在照顾两三位信徒或不信者，并且分别了特定的时间聚集成小排。我们来在一起，必须有警觉，并警醒祷告，在信心里操练我们的灵，控制聚会的情形。否则，会浪费时间，而在生命分授的事上一无所成。比如，一位弟兄也许题出关于当前政局的问题。这种问题可能是一个试探和陷阱，使我们浪费时间。我们越讨论这事，我们灵里越会有死的感觉。这样交谈十分钟以后，我们也许就无法转到灵里。我们的灵完全受压，无法起来。即使我们能将话题转回到属灵的事，我们的交通也不是那么活，我们所有的时间都浪费了。我们没有将生命分赐给人，反而使个个发死。所以，我们需要保持警觉。若有人问到世俗的事，我们需要思考这是否出于仇敌。若是出于仇敌，我们可以告诉发问的人：“我们相信主是主宰，这件事是在祂手中。”然后，我们该立刻将每一个人的注意力转到生命的事上。我们需要一直将人带回到生命的事上。
另举一个例子，假设我们排里有一个人问：“魔鬼是谁，他是从哪里来的？”这问题看上去不像打岔，但甚至这种问题也可能是陷阱。许多信徒的心思都会落入这种问题的陷阱里。我们排里的另一个人也许问：“公会好还是不好？”这问题不仅会使我们落入陷阱，甚至会使我们开战。我们没有将生命分赐到人里面，反而会打起仗来。我们需要领悟，无论新人问的是那一种问题，我们必须聚焦在生命的分授这一件事上。新人和年幼的信徒会一直有问题，特别是关于圣经的问题。我们无法避免这类问题。然而，我们必须一直将焦点放在聚会的目的上，控制整个情形。我们不可让仇敌接管局面，利用那些在我们照顾之下的人打岔聚会。我们必须将每一个人的思想和注意力带到生命这一件事上。
头几次，我们也许不容易控制情形。我们所照顾的人也许表现冷漠，不向我们敞开，也不太说话。他们可能还会问一些问题，使我们受打岔而离开生命这中心的事。所以，我们聚在一起以前，必须多有祷告。我们需要祷告，好叫聚会是活的，并求主使我们排里的所有肢体都向主、向我们敞开，也求主使我们能控制情形和气氛。我们若忽略这样的祷告，就不能在聚会中分授生命。
一旦我们实行了这一切，并且聚会的气氛也正确时，我们就必须学习分辨人属灵的光景。我们需要洞察力，使我们与人接触了一小段时间之后，就能知道他们在那里，他们的光景如何。我们也许照顾三位认为自己已经得救的年幼者，然而当我们接触他们时，可能感觉其中一位尚未得救。尽管他说他已经信主，并且受浸，但我们领悟他尚未得救。因此，我们需要像帮助不信者一样的帮助他。然而，我们不该告诉他说，“你还没有得救。”最好的医生不会直接告诉病人他们的情形，他们乃是作一些事帮助病人明白自己的情形。我们需要仰望主，使我们有路叫别人清楚：我们不是为着别的，乃是要帮助他们享受主作生命，并领悟主是他们的生命。
接触主
我们需要告诉人的第一件事是，他们若要接受基督作他们的生命，无论他们是否已经得救，都必须接触祂。这是一个人属灵生活的开始。我们应当帮助排里的人领悟，他们需要接触基督。我们不需要对他们讲信息，只该告诉他们，今天主乃是赐生命的灵（林前十五45，林后三17，6），我们信入祂时，祂就进到我们里面，住在我们里面，使我们能随时接触祂（提后四22）。
向主敞开
我们也该向他们指出接触主的路。首先，他们必须学习向主敞开自己。我们该告诉他们，他们来到主面前接触祂时，需要敞开自己。这种敞开不是开口祷告或敞开心思来思想主；即使我们开口并敞开心思，我们仍可能没有真实向主敞开。我们要向主敞开，就必须从全人深处敞开自己，向祂敞开我们全人。
在我们开始与新人交通时，不该说太多关于灵、魂、体的事。我们若说得太多，可能会使他们混淆。我们只该简单的给他们一个点。之后，我们可以给他们更多属灵教育，但开头时我们不需要给他们太多细节。我们只要告诉他们：“你需要从里面深深敞开自己，向主说话。你不仅要开你的口并你的心思，也需要敞开全人。”
向主彻底认罪
第二，要使新人接触主，我们需要帮助他们向主彻底认罪。我们该告诉他们，我们经历主是我们的生命以前，必须经历祂是我们的光；我们向主敞开时，会蒙光照并被暴露。神是光（约壹一5），我们若向祂敞开自己，祂会在我们里面照耀，使我们被暴露，领悟自己在许多事上不对，也与许多人不对（7～8，10）。因此，我们需要认罪（9）。我们也该告诉新人，不要笼统的认罪，而要向主承认特定的事项，就像记账员清点张目一样。我们向主认罪时，必须随从内里的感觉。我们可以告诉新人：“当你向主敞开自己，主光照你时，你里面会有感觉要向主说一些事。你会感觉你在某些事上错了；当你有了这感觉时，该在主面前二列出你一切的过失、罪愆、错误、和不当的行为。你若这样作，就会享受主的加强、复苏、满足和滋润。”
我们不需要给新人长篇大道。我们和他们说话，不该像在课堂上授课那样。我们只该给他们一点家庭式的指导，像在用餐时，父母在餐桌上与儿女说话一样。藉着父母的说话，儿女就得着指导。
我们与新人第一次接触时，这两个关于接触主的点就够用了。我们要活而实际的接触主，就是接受、享受、并经历主作生命，就需要向主敞开自己，并向祂彻底认罪。我们与新人第二次聚会时，可以核对他们对于这两点的经历。我们可以问他们有没有关于这两点的见证。他们若对这两点有一些经历，就会愿意作见证，而他们的见证会证实并加强我们所说的。然而，他们若还没有任何经历，我们会知道他们的情形。藉着新人的见证，每一个人都会得帮助。在我们的小排聚集里，我们不该释放信息，然后以祷告来结束聚会；这样作在本质上是在家里聚另一场召会聚会，这是没有益处的。我们需要让聚会是活而不形式化的，使每一个人自由并自然的参与。
新人若实行我们告诉他们的这些事，向主敞开自己，并彻底承认他们的失败，我们与他们的第二次聚会就会不一样。气氛会活泼，灵也会得着充分的释放。
得救的证实
我们与新人第二次聚会时，可以题出得救的证实这件事。这种话题不但会帮助新得救的人，也会帮助未得救的人。许多新得救的人对得救还没有把握。因此，我们可以和新人谈到：“我们一得救，需要有把握我们是得救的。我们绝对可以确定自己已经得救。”然后我们也许问其中一位：“你确定你得救了吗？”他可能说确定，但我们若听他的语气，会知道他不是那么确定。我们接触人时，不该假设他们的话是真的；我们需要听他们说话时的语气。我们若学习分辨人的语气，就能分辨出一个人尽管这样说，还不确定自己得救。然而，我们不该告诉这样的人说，“你不清楚你的救恩。让我使你清楚。”这样说会杀死他。反之，我们该给他路，使他有得救的确证。
确证我们有生命
首先，我们需要帮助他认识主的话。例如，我们可以请他读约壹五章九至十节，那里说，“我们若领受人的见证，神的见证更大，因为这是神为祂儿子所作的见证。信入神儿子的，就有这见证在他里面。不信神的，就是将神当作说谎的，因他不信入神为祂儿子所作的见证。”按照主的话，我们相信神儿子的，有这活见证在我们里面。我们若不信神为基督所作的见证，就是将神当作说谎的。十一至十二节继续说，“这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”
我们可以问新人：“你有神的儿子吗？”他若说有，我们可以问他：“你有永远的生命吗？”他若对这问题也说有，我们可以问他，他怎么知道自己有永远的生命。我们可以给他看，神的话告诉他，他已经得救了。我们得救的确证是在于主的话。祂的话是“保单”。我们需要将正确的经文当作种子撒到新人里面。
假设我们问一位新人，他怎么知道自己有神的生命，而他回答：“我知道，因为我觉得我有生命。”我们该告诉他：“你也许觉得你有生命，但你的感觉会改变。今天你觉得你有生命，但明天那感觉也许就不见了。因此，你的感觉不是你救恩的确据。”我们需要告诉人，天地会过去，但主的话绝不能过去（太二四35，可十三31，路二一33）。我们可以告诉他们，神的话永远立定（赛四十8)；神的话坚定在天，不能摇动。我们应该一再向他们重复一些经节，论到主话的可靠。我们甚至可以请他们背诵这些经节；他们背诵时，我们该在灵里祷告：“主，膏抹这话。使这些弟兄对这话印象深刻。”我们若这样作，这些经文对他们会成为活的话，把光带进他们里面。新人会清楚，并确信他们里面有神的生命。
我们也许知道如何一般性的与人说话，但我们需要学习以熟练的方式说到属灵的事。尽管我们有神的生命，我们仍然需要照顾人的技巧。我们若有心并渴慕要照顾人，就应当在主面前为这事祷告，并学习如何操练我们的灵接触人，以熟练的方式和他们说话；这样就会在年幼者身上作成确定的事。
我们必须相信神的话。神不能说谎；祂对祂的话是信实的。凡祂所说的，都是可靠的。我们与年幼信徒说话时，必须强调这事，使他们接受神的话，有得救的确证。
确证我们得蒙赦罪
接着，我们需要题得蒙赦罪的确据。我们可以问他们：“你怎么知道你得蒙赦罪？”他们若说，他们觉得已蒙赦免，我们可以告诉他们：“赞美主，你有得蒙赦罪的感觉。然而，你不该信靠你的感觉，因为你的感觉会改变；你的感觉不可靠。我们得蒙赦罪的确据，不是我们的感觉，乃是主的话。”然后我们可以给他们看行传十章四十三节，那里说，“众申言者也为祂作见证说，凡信入祂的人，必藉着祂的名得蒙赦罪。”读了这节之后，我们可以问新人：“你信入主耶稣了吗？”他们若说是，我们可以问他们：“那么你有得蒙赦罪的确据吗？”他们若再回答说是，我们可以接着问他们，他们如何确信。他们若是仍然相信他们得蒙赦罪的确据是他们的感觉，我们必须帮助他们领悟，他们的感觉并不可靠，主在行传十章四十三节的话才是他们得蒙赦罪的确据。
确证我们得称义
我们也该给他们看十三章三十九节，那里说，“在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上，靠这人，凡信的就都得称义了。”这节经文给我们确据，我们不仅在一件事上得称义，乃在一切事上都得称义了。这是神的话；神的话不能摇动，比天地更持久。我们可以问新人：“你相信了吗？你仍然相信吗？”他们若回答是，我们可以问他们：“你有得称义的确据吗？”他们若再回答说是，我们必须问他们：“你得称义的确据是什么？”他们需要领悟，主在三十九节清楚、确定且活的话，乃是他们的确据。
为了帮助新人，我们可以用以下的方式说明神话语的可靠。今天人相信银行支票；人若写给我们一张一万三千美金的支票，我们就确信我们有一万三千元。那么，为什么我们能相信人的话，却不相信神的话？我们知道我们有一万三千元，因为这写在支票上；同样的，我们知道我们得称义，因为这写在圣经上。
圣经是遗命，意思是圣经是约，也是遗嘱。约更胜于应许；约是契约，约定，或所有权状。约与遗书的不同，在于约所包括的，是尚未完成，但已应许要为受益人完成的事。换句话说，约所包含之应许的事，可能是尚未完成的。然而，凡在遗嘱里的一切，都是已经作成的，并且在立遗嘱的人死了以后就生效。因此，就遗嘱而言，没有什么还需要完成；一切都已作成，只待设立遗命之人亡故。立遗命之人一旦死亡，遗嘱里所提到的一切就遗赠给受益人，供他们享用。
我们不需要对新人讲太多，只需要告诉他们，圣经是遗命，因此不仅是约，也是遗嘱。不仅如此，这遗嘱的订立者基督已经死了；因此，这遗嘱里的一切已经遗赠给我们，作我们的享受。这遗嘱里有许多项目，就如生命、赦免和称义。圣经不是教科书或教训的书；圣经乃是遗命，由旧约和新约所组成；圣经乃是遗嘱，在这遗嘱里有许多项目是我们的产业。
确证我们已经得救
我们该向新人题起的另一段话，是罗马十章九节和十三节，那里说，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；……因为‘凡呼求主名的，就必得救’。”这两节经文给我们确据，证明我们已经得救。我们可以问新人：“你祷告过吗？”他们若说是，我们可以问他们：“你祷告时，呼求谁？”他们也许说，“我呼求主。”然后我们可以给他们看这些经文，说，凡呼求主名的，就必得救。我们该告诉他们，我们知道自己得救，不是只凭感觉，乃是凭神的话。
我们与新人分享这四点是好的：确证有生命、确证得蒙赦罪、确证得称义、确证得救。我们不需要按正确的次序陈明这些事。反之，我们该给新人深的感觉，我们有主的话作我们属灵产业一切项目的确据，包括生命、赦罪、称义和得救。
我们有写出来的话，就是圣经，作我们的确据。我们有旧约和新约里所写的一切话，不仅是约定和契约，也是遗嘱。圣经不仅是神与我们订立的约，也是神给我们的遗嘱，遗命。在这遗嘱、遗命里，我们有许多属灵、永远、属天、和神圣产业的项目。这产业最初的一些项目有赦罪、称义、重生和得救。我们若给年幼的信徒这些话作为这四个项目的确据，他们会得着建立和建造。即使天地过去，他们里面会确信自己得救了。
藉着祷读从主的话得喂养
我们与我们所照顾的年幼信徒第三次接触时，可以帮助他们领悟，他们需要学习天天祷告。不仅如此，他们需要学习在读主的话时伴随着祷告。我们该指出，正如婴儿出生后需要从母奶得喂养，年幼信徒也需要学习如何从主的话奶得喂养。我们可以告诉他们：“我们已从主而生，如今像才生的婴孩一样。因此，我们需要学习如何从主得喂养。”我们可以给他们看彼前一章二十三节，那里说，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，”以及二章二至三节，那里说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此。”我们需要背诵这些基本的经节，使我们能帮助年幼的信徒领悟，一天过一天，他们必须学习在读主的话时伴随着祷告，而品尝主并从主得喂养。我们若很活的读主的话，就是将主的话当作生命树而非知识树来接受，就会得着神话语中的奶。就一面意义说，奶不仅是饮料，也是一种食物。所以，我们必须帮助初信者实行用主的话来祷告。
主要的点乃是我们帮助他们领悟，光读主的话还不够。他们读的时候，必须祷告。他们若读到某一节经文，而灵中有灵感时，该立刻就着那灵感祷告，用那灵感祷告。我们该告诉他们：“不要作长篇祷告。只要用几句话作简短的祷告。然后继续读。至终，你的读和祷会调和在一起，以致很难分辨你是在读或祷。这二者将成为一。这样，你就从话中得奶。”我们必须帮助他们养成每天藉着祷祷读读主的话，从主得喂养并饱尝祂的习惯。
奉献
我们该帮助年幼信徒实行的第四件事是奉献。我们需要帮助年幼的信徒将自己奉献给主。在基督教里，奉献这件事已被破坏了。我年轻时，基督教里的人强调奉献作传道人、牧师或传教士。然而实在说来，主不需要这种人。主需要的乃是真实奉献的人。
什么是真实奉献的人？首先，真实奉献的人是承认主的元首权柄和主权的人。将自己奉献给主，就是承认主的元首权柄和主权，承认在一切事上，你不是元首和主，祂才是元首和主。这事对我们必须是实际的。我们购物时，谁是头？是我们还是主？我观察过许多姊妹热切的祷告并将自己献上，将自己完全奉献给主。然而，当我看见她们在百货公司里购物时，我能看出她们没有认定基督的元首权柄和主权。我们去购物时，必须作为主的仆人而去。我们没有自由买我们喜欢的东西，因为我们只是主的奴仆，祂是我们的头。我们需要帮助比较年幼、软弱的人，和初信者领悟，他们要在基督里长大，就必须在他们的日常生活并在与他们生活有关的一切事上，一定永定的承认主的元首权柄和主权。我们强调这一点不会太过。
第二，真实奉献的人是在凡事上将一切地位给主的人。我们需要帮助初信者不断的给主地位。我们必须问他们，在他们的日常生活里，在他们家中，并在他们的事业里，谁有地位——是他们还是主？我们该叫他们检核自己到底给了主多少地位。
有一次我在一位弟兄家里，他有一个五岁的男孩。这男孩手里有两块糖果，他母亲叫他至少把一块糖果给我。这男孩迟疑了一会儿之后，走近我说，“李弟兄，这个给你。”然而我看得出，他还是不情愿给我那块糖果。他若高高兴兴的给我糖果，我不会拿他的糖果。我会说，“谢谢你，你自己留着。”然而，因为我知道他仍想要保留那糖果，我就决定拿糖果试试他。我一拿糖果，他立刻哭了起来。于是我转过身来对他的父母说，“这恰好与我们向主的奉献一样。我们告诉主，我们将自己奉献给祂并为着祂时，主说，‘好，我接受你所奉献给我的。’我们就开始哭泣。”换句话说，我们将自己奉献给主，然而我们没有把地位给主。
一九三五年，在我家乡有一位非常爱主的领头姊妹失去了一个儿子；结果，她和主过不去。至终，有一天她来找我，说，“李弟兄，请告诉我，我都将儿子奉献给主了，主为什么还要取走他？我以为只要我将他奉献给主，主就会保守他。”我说，“姊妹，假设我给你一样东西，你拿去了。我若问你为什么拿走，不是很奇怪吗？”这就是我们奉献自己常有的情形。我们说我们已将自己奉献给主，但我们可能仍然紧抓着地位不放。
一九三九年，倪柝声弟兄在奉献这件事上，用了将近两年的时间周周训练我们。每一次我们聚在一起，必须有一个人作自己奉献的见证，几乎在每一个见证之后，倪弟兄都会说，“你的奉献还不是真正的奉献。”他有办法指出我们奉献里一切的不真诚。甚至一位姊妹流泪作她奉献的见证之后，倪弟兄还说，“你的眼泪很强的证明，你的奉献不是真正的奉献。”有一次，为了说明我们的奉献何等虚假，他告诉我们一个女人的故事；这个女人想投海自杀，然而，她走进水里时，还拉起裙子，为了不叫裙子弄湿。这说明我们奉献自己的方式。我们将自己奉献给主，但我们仍在意我们的“裙子”。我们若真渴望将自己完全奉献给主，就不会紧抓任何东西。给主地位这件事暴露我们在那里。甚至今天我们也许觉得自己已经奉献了，但地位仍是我们的，不是主的。我们若对年幼的信徒说这事，我们的良心会就着我们自己的奉献向我们说话。
第三，一个真实奉献的人，是一个在生活的一切事上——包括事业、教育、家庭、儿女、财富和全人——承认主的主宰权柄和权利的人。一切事物的权利是在谁手中？这是我们奉献的真正试验。奉献自己，不是要作传道人、牧师或传教士。许多传教士从不知道或从未经历过真实的奉献。真实的奉献乃是承认基督的元首权柄和主权，给祂地位，并承认在我们生活中，一切事物的权利是在祂手中，不在我们手中。这是一个真实奉献之人该有的情形。我们若实行并经历这三点，凡我们所作的就都是为着主的。无论我们是为世上的公司作事或事奉主，无论是到另一个国家传福音或留在家里，无论贫富，我们与主都是对的，因为我们乃是奉献给祂的人。我们若与年幼的信徒交通这事并核对他们的经历，就不仅会看见他们在那里，也会看见我们在那里。
清理已往
我们该与初信者交通的第五件事是清理已往（路十九8，徒十九18～19）。我们得救的人需要清理许多事物。因着堕落，我们受了破坏，与许多事物有了牵连，就如不当的行为、错误'罪愆、得罪神并得罪人的事。因此，我们若向主认真，并站在奉献之人的地位上，我们里面会有深的感觉，我们需要清理许多事物。我们需要清理我们的整个生活，清理我们需要向主并向人认罪的事。也许有些东西我们需要归还别人，也有些东西我们必须偿还别人。
然而，我们该告诉人，这件事不是律法规条，不是神的话要求我们作的事；但我们若在与主的交通中，并站在奉献的立场上，我们越与主交通并接触主，就越感觉到许多东西需要清理。我们不该将这件事当作律法规条交付年幼的信徒。我们若这样作，会破坏他们。这不是律法，乃是帮助他们在生命里长大。
我们越强调奉献越好。然而，对于清理已往这件事，可能一点话语就足够了。我们不该过于强调；过度强调会越过圣经的教训。已往有许多人过于强调这件事，结果召会就受到破坏。因此，这个主题我们不该说得太多。我们该告诉年幼的信徒，这不是律法规条，乃是对内里感觉的一种回应，这种感觉是当我们与主交通并站在奉献的地位上时才会得着的。我们若有这样的感觉，就该有所行动。就某一面说，我们若不照着我们的感觉而行动，也没有错，只不过我们的长大会受拦阻。举例来说，我们觉得口渴时，就该喝水。我们若不喝水，可能不会有什么事，但我们的长大会受拦阻。这不是律法规条，乃是生命的事。为着帮助我们长大，主所摸的事物，我们最好要清理。
膏油涂抹
我们该帮助初信者认识的第六件事，乃是内里的膏油涂抹。要帮助他们认识膏油涂抹，有一件事非常基本且重要，就是我们必须告诉他们，绝不要分析。我们跟随内里的膏油涂抹时，该简单的跟随。我们作一件事时若有平安，就该去作；若没有平安，就该停止。不要分析这是出于魂还是出于灵，是从天上来的还是从阴间来的，是从那灵来的还是从魔鬼来的。我们绝不该分析。反之，我们该核对我们是否完全奉献给主。我们若承认基督的元首权柄和主权，给祂完全的地位，将一切事的权利放在祂手中，凡我们里面所感觉的就都是膏油涂抹。我们若核对我们在奉献的这三方面是否正确，就会蒙保守。
问答
问：要如何将这些事介绍给年幼的信徒，你能给我们一些帮助吗？
答：这些事都不该仅仅当作教训来陈明。人不会受教训影响；反之，我们自己若是实行这些事，人就会受影响。我们不该告诉年幼的信徒：“我们来告诉你关于奉献的事。你奉献自己了吗？你要奉献自己，就必须承认主的元首权柄和主权，给祂地位，将一切事的权利放在祂手中。”这种教训的方式行不通。不仅如此，我们对人不该太拘泥形式。我们该到他们所在之处，或邀请他们来探访我们，而有一段不拘形式的时间在一起。我们可以逐渐将他们带进对这些事的认识里。有时不需要给他们教训；反之，我们可以向他们作一个我们经历的见证。
一九四八年，上海召会有一次迅速的大扩增。为了照顾所有的新人，我们训练了一些领头者，差遣他们去照顾这些新人。然而，他们在照顾上太形式化了，过了几个月以后，我们领悟这种照顾人的方式行不通。训练很好，教训也很好，但我们在这些事上的实行和帮助人的方式错了。
作母亲的可以去上烹饪学校，好被训练得像烹饪专家。然而，她学成回家为家人煮饭时，不能像在学校时那样煮饭。反之，她必须以活而亲密的方式煮饭。我们不该给人感觉我们是教师，他们是学生。我们该给他们一种亲密的感觉；我们甚至该给他们感觉：我们正从他们有所学习，而且正从他们接受帮助。然而，我们该知道他们在那里，以及他们的光景如何。不需要给他们太多教训。我们自己需要认识这些教训，但我们向新人陈明并应用这些事时，必须以许多不同的方式应用。
我们在这几篇信息里所看见的原则，不是律法的规则，乃是生命的原则。我们若将这些原则付诸实行，就会在结果子的事上看见不同。我们会看见别人在生命里长大，我们自己会经历里面的复苏，以及主的新鲜和常新。不仅如此，我们教导别人时，自己也在学习；这是因为我们要教导别人，就不能草率、笼统的认识事物。我们必须细腻、仔细并准确。因此，我们照顾初信者，对我们自己的帮助甚至比对他们的更大。我们不该认为以上六件基本的事只是为着初信者。这些事对基督徒生活极其重要且必要。我们自己若实行这些事，又帮助较年幼、软弱的人领悟并实行这些事，召会就会扎实的得着建造。