李常受文集一九六六年第一册
《论生命、建造、与结果子的交通》
第三章 生命的流出自神和羔羊的宝座
读经：启示录二十二章一节，以弗所书一章十节。
我们若要看见生命与建造的关系，就需要对新约里的轮子这简单的图画有印象。在这轮子里，作生命的基督乃是轮轴；建造，就是基督的身体，乃是轮辋；生命的流，那灵，乃是单一盘旋状的轮辐。那灵是一直涌流的生命河，将轮辋联于轮轴。在本篇信息中，我们要来看神圣生命在我们里面不断涌流的路。
新耶路撒冷的图画
属灵范围的一切事物都是看不见且奥秘的，因而使我们难以领会。因此，主在祂的智慧里，在圣经里给了我们一幅基督徒生活的图画，或描绘。这幅胜过千言万语的图画，就是新耶路撒冷的图画。我们若认识圣经的要点，就知道这一切要点都能在这幅图画里找到。你不可能指出圣经中有任何一件重要事物，是没有包括在新耶路撒冷里的。启示在新旧约圣经中的每一件积极事物，都包括在这幅图画里。为这缘故，关乎新耶路撒冷，我们绝不可能述尽说竭。
神和羔羊的宝座
在新耶路撒冷的图画里，有轮轴和轮辋。轮辋就是城本身，乃是从轮轴(基督)所流出之生命水河涌流的结果。启示录二十二章一节指明，新耶路撒冷的轮轴，中心，乃是神和羔羊的宝座。因此，轮轴是由三项组成：宝座、神和羔羊。宝座指基督的权柄、元首权柄与主权（太二八18，西一18，徒十36）。不仅如此，基督是神的羔羊（约一29），这羔羊乃是神自己。神在羔羊里，羔羊在宝座上。
需要救赎
神在羔羊里，羔羊在宝座上，这有何意义？我们知道神是宇宙的神，有一天这位神成了羔羊。换句话说，祂成了救赎的神，就是神圣的救赎主。没有神在人性里所完成的救赎，神就不可能将自己作为生命流出来给我们。因此，救赎是必要的。这救赎不是在神以外完成的，反之，乃是由神自己完成的；这位神成为肉体，成为在肉体里的人，来作神的羔羊。这所有的点都可见于约翰一章。一节和十四节说，“太初有话，……话就是神，……话成了肉体。”二十九节指明，这位成为肉体者乃是“神的羔羊，除去世人之罪的”。今天神是在羔羊里，这意思是神是救赎者，就是神圣的救赎主。不仅如此，这位救赎的神在宝座上，意思是说，元首权柄、主权、君王职分、以及一切的权柄都属于祂。祂在宝座上，据有一切权柄，并且神的生命是从这宝座流出来。
美国有许多犹太人，他们是神的真子民，相信神，甚至教导他们的儿女相信神。然而，他们不相信基督是神的羔羊，因此他们没有生命的流。我们要得着生命的流，不能仅仅得着神，必须得着在羔羊里的神。我们需要领悟：神不仅与羔羊同在，神也在羔羊里。启示录启示，在新耶路撒冷里，神是光，羔羊是灯（二一23）。既然光在灯里，这证明神在羔羊，即救赎的基督里。
神的生命，不是仅仅从神流出，乃是从羔羊里的神流出。没有救赎为基础，神就不可能作人的生命。因此，需要救赎，也就是需要羔羊。这就是约翰福音(生命的福音)头一章就提到羔羊的原因。按照约翰福音，主来叫我们得生命（十10)；但我们也必须领悟，祂作为神的羔羊而来，使我们蒙救赎。基督若没有作神的羔羊来救赎我们，祂就无法进入我们里面作我们的生命。创世记三章清楚告诉我们，人堕落之后，神的公义、圣别、与荣耀就禁止人有分于生命树（24）。然而，当基督来作神的羔羊并完成救赎，神就使幔子裂为两半，为我们开了进入至圣所的路（太二七51，来十20）。祂重新开启通往生命树的路，使我们能将生命树接受到我们里面作生命。没有救赎，神就不可能进到我们里面作我们的生命。因此，我们若有神却没有基督，我们就没有生命，没有生命的运行。
需要承认基督的元首权柄
即使我们接受了基督作神的羔羊，我们仍可能没有生命的流；原因是我们也许缺少宝座。罗马十章十三节说，“凡呼求主名的，就必得救。”正确的呼求主名，就是承认基督的主权和元首权柄。当我们罪人起初悔改相信主耶稣时，我们承认基督的主权和元首权柄。然而，在起初接受主之后，我们多数人没有继续承认基督的主权和元首权柄。因此，我们需要被带回来承认基督是主和元首。只有当我们有了在基督里并在宝座上的神，我们才有生命的流。
许多人教导关于胜过罪与成圣的路。然而，我们若不将自己服在主的元首权柄之下，就不可能胜过罪并成圣。几乎我们一切的难处，包括我们个人的基督徒生活和召会生活中的难处，都是由于我们没有承认基督的元首权柄和主权，并且没有在日常行事为人上服在祂这元首之下。我们若简单的接受基督作我们的元首和我们的主，将自己服于祂，我们一切的难处将自然而然得着解决。
每当我们在一件事上与主相争，那个争执实际上乃是争元首权柄；在那件事上，不是基督作头，就是我们作头。谁是我们日常生活中的元首——是基督还是我们？事实上，我们许多人仍然是自己作元首并作主，管理自己和日常生活。我们不在意基督作我们的元首；我们只在意自己。因此，我们里面常失去生命的流。因着我们没有承认基督的元首权柄和主权，我们里面生命的涌流就停止了。我们若将自己简单的服在基督之下，承认祂的元首权柄和主权，作生命的基督就有路流过我们。我们必须被带回来，承认我们不是元首，基督才是元首——不仅是召会的元首，也是我们个人、家庭、和日常生活的元首。我们必须在一切事上承认祂的元首权柄和主权。
这不是小事。假定我即将采取某种行动。我这样作之前，必须核对在我的行动上，是我作头还是基督作头。就如许多属灵的事一样，我们在这事上得了许多知识，但缺少真实的操练。我们知道主是我们的元首，但我们有否在日常生活中，并在我们所作的一切事上，操练接受祂作我们的元首？我们拜访一位弟兄之前，有否核对在这次拜访里，是我们作头还是基督作头？我们忽视基督的元首权柄和主权，乃是我们灵里常常松散失序的原因；这也是我们里面生命的流常常中止的原因。整本圣经的末了启示，救赎的神在宝座上，并且生命的流从神和羔羊的宝座流出来。因此，我们要享受生命的流，就必须承认基督的元首权柄和主权。
我经常告诉人，在我们所作或所说的任何事上，都必须核对我们是否在灵里。在本篇信息里我要说，在我们所作或所说的任何事上，都必须核对是我们作元首，还是基督作元首。当我们真在基督的元首权柄和主权之下，我们就在灵里；当我们在灵里，我们就真在基督的元首权柄之下。
整个宇宙在基督里归一于一个元首之下
生命与建造的关系在于基督的元首权柄。以弗所一章十节说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”在神的经纶里，将会有一个时候，称为时期满足时，那时万有都要在基督里归一于一个元首之下。今天整个创造都在混乱的光景中，因为不在正确的元首权柄之下。神创造诸天与地之后，祂设立亚当为整个旧造的元首（创一26)；但亚当堕落了，在这堕落中他背叛神这最高的权柄。因此，在亚当作头之下的万有都落在混乱里。这就是今天世界上有许多争斗、争执、战争的原因。按照罗马八章二十至二十二节，因着亚当的堕落，整个旧造都在腐朽、败坏和混乱中。然而，今天神在祂的经纶中，正藉着将万有在基督里归一于一个元首之下，将一切带回到秩序中。神要以基督为凭藉，将万有带到祂的元首权柄之下。在基督作头之下，万有都将归一于一个元首之下。
万有在基督里归一于一个元首之下，与召会的建造非常有关。我们必须领悟，召会的建造不是小事，因为整个宇宙归一于一个元首之下，在于召会的建造。主若不能完成召会的建造，神就不可能将万有在基督里归——于一个元首之下。
基督的元首权柄带进生命、光与秩序
我们要领会万有将如何在基督里归一于元首之下，就必须先看见宇宙如何被带进混乱里。亚当的堕落带进死（五12），死引到黑暗，黑暗产生混乱。大部分城市的街道晚上点着灯，并且许多商店夜间也点着灯，原因乃是要维持秩序。像洛杉矶这样的大城市，夜里若关掉所有的街灯，就会有大混乱。今天宇宙是在混乱中，因为混乱是黑暗的结果，黑暗是死的副产品，而死是藉着堕落带进来的。
然而，我们现今藉着基督作神的羔羊，得蒙救赎，而救赎产生生命。不仅如此，生命带进光（约一4），光带进秩序，这秩序实际上就是一，也就是建造。当用来建造房子的一切材料都合式的联结建构在一起，就有秩序，有“一”，也就是有建造。秩序来自光，光来自生命，而生命是救赎的结果。我们需要宝座上的羔羊，原因就在于此。宝座上的羔羊代表神的救赎和祂神圣的权柄。我们承认基督的元首权柄和主权时，作生命的基督就在我们里面涌流；当这生命涌流时，它就照耀，将我们带到光的管制之下。光的照耀管制我们，并将一切带进秩序中。我们若不在基督的元首权柄之下，就没有生命的流，我们就在黑暗里。结果，一切都在失序的状态中。我们自己的经历证实这事。每当我们在基督的元首权柄之下，就感觉里面生命的流；当这生命涌流时，会同时点活我们这人，并且在我们里面照耀，将我们全人带进秩序中。我们这人里面一切的混乱都被光的照耀吞没了。
我们可以用婚姻生活为例来说明这点。假定有一位弟兄不承认基督的元首权柄。这位弟兄可能是好丈夫，但他不在基督的元首权柄之下，因此他里面生命的流会中止，使他落入死与黑暗中。当他在黑暗中，他与妻子的婚姻关系就不再有秩有序。他婚姻中的黑暗与失序来自死，这死是由于里面缺少生命的流。这位弟兄里面缺少生命的流，因为他否定基督的元首权柄。这是问题的根源。这位弟兄也许没有说他否定基督的元首权柄，但实际上他也许一直都在否定基督的元首权柄。这使得他生活中的一切都在混乱和失序的状态中。然而有一天，他也许领悟了主的元首权柄，说，“现在我领悟，我是在主的权柄和管制之下。甚至在婚姻生活上，我也不是头。虽然我是丈夫，我却不是头，基督才是头。我承认祂的元首权柄，以祂为我的元首和主。”当这位弟兄这样承认基督的元首权柄时，内里生命的流就得恢复。基督生命的流带进内里的光照；这里面的光照就将一切带进秩序中。然后，他与妻子的关系就会合宜，他的婚姻生活就有秩有序。这种秩序不是仅仅外在的秩序，乃是出自内里光照、内里生命的流、以及承认基督元首权柄而有的内里秩序。我们若不承认基督的元首权柄，就难有正确有序的婚姻生活。正确有序的婚姻生活，有赖于丈夫和妻子承认基督的元首权柄。同样的原则可以应用于我们在召会生活中的关系。我们必须承认，在我们所想、所拣选、所作、或所说的一切事上，我们都不是元首。基督是元首，我们必须承认祂的元首权柄。我们若这样作，就会得着生命的流；这生命不只浇灌我们，也在我们里面照耀，因而使一切和谐，并将一切带进秩序中。
今天，宇宙是在混乱的状态中。我们若不承认基督为元首和主，不让祂有路将我们建造起来，祂就必须得着另一班愿意与祂合作的基督徒，因为主没有别的路能将万有带到正确的元首权柄之下。惟一的路乃是让基督藉着祂的救赎，进入我们里面作生命，并且我们要承认祂的元首身分和权柄，让祂在我们里面登宝座。这样，祂这生命就要在我们里面涌流，并作人的光，在我们里面照耀。藉着这光，万有要被带进秩序中，并在祂里面归一于一个元首之下。
我再说，新耶路撒冷的图画表明，圣城新耶路撒冷是由轮轴和轮辋构成。在这轮轴里有生命，这生命涌流时，它就照耀，以光充满全城，并透过这城照耀出去（启二一11）。列国，代表宇宙中的万有，将藉着城的把行走，并被带进秩序中（24）。这表明万有都要在基督里归一于一个元首之下。在宝座上作救赎主的基督乃是元首，祂的生命流过祂所有的赎民，将他们带进秩序中。这样，光就透过他们照耀，列国都要在这光中行走，并被带进秩序中。在时期满足时，神将万有在基督里归一于一个元首之下的经纶，就要得着成就。
今天，这归一必须从召会开始。不仅宇宙正在抵挡主，不让祂将万有在基督里归一于一个元首之下，甚至连我们基督徒也抵挡这事。我们没有给主完全的路，将万有归一于一个元首之下，并把我们建造起来。我们没有归一于一个元首之下，因为我们不承认祂的元首权柄，以致祂不能在我们里面登宝座。在我们的日常生活行动中，我们不关心主的元首权柄；反之，我们关心其他的事。因此，我们里面生命的流就受限制。只要我们里面没有生命的流，我们就无法被带进神建造的秩序中。这再次给我们看见生命和建造的关系。
我们若与身体上任何肢体有难处，这就是混乱的征兆，也是基督的元首权柄被推翻的征兆。我们若承认基督的元首权柄，我们里面的生命会立即涌流。这生命的流会使光在我们里面照耀，并将我们带进秩序中。
圣徒们很难在一起，原因乃是他们否定了基督的元首权柄。我年轻时，与一些青年弟兄一起住在上海。与他们同住乃是极大的试验，因为我们在所作的一切事上，甚至在洗手的事上，都不相同。然而，我学到功课，将自己服在主之下，以祂作我的元首。后来，在台湾，我设立了工人之家，有四十八位同工住在其中。那工人之家的光景起初是混乱无序，难以管理。弟兄姊妹常来找我抱怨许多事。至终，我被迫向他们说话。我告诉他们说，家里无秩序，因为家里满了黑暗。没有光管制他们，是由于缺少生命的流，而这又是圣徒们否定基督的元首权柄所引起的。我告诉他们，如果他们愿意简单的承认只有基督是元首，工人之家就会成为小新耶路撒冷。救赎主基督——救赎的神——会在宝座上，并且会有生命的流；工人之家也会满了光。这会将一切带进秩序，结果产生真实的建造。
基督徒生活的一切都与生命的流有关
在新耶路撒冷里，生命的流出自宝座，好产生并维持这城。这是新约的轮子里那单一盘旋的轮辐。基督徒生活的一切都与这流有关。新约里的轮子没有许多轮辐和许多末端，而是只有单一的轮辐，联结轮轴和轮辋。这轮辐就是生命的流，将基督——生命的源头，联于召会——建造。因此，我们要实化建造，就必须有这流；而要有这流惟一的路，乃是在基督的元首权柄之下。每一天？我们里面都在争元首权柄。如果我们不让自己被主击败，我们就会击败主，涌流也就会中止。然而，我们若让自己被主击败，并让祂在我们全人里面得着元首权柄和主权，我们里面的生命就会涌流。我们都需要承认救赎主基督是在宝座上，因此，祂必须在我们里面登宝座。只有当我们承认祂的元首权柄和主权，生命才有可能涌流，光才有可能照耀，并且一切才有可能被带到秩序中。这秩序就是真实的建造，真正的一。