李常受文集一九六六年第一册
《论生命、建造、与结果子的交通》
第二章 生命的流
在前一篇信息里，我们看见整本新约像一个轮子，有中心，就是轮轴，也有圆周，就是轮辋。再者，我们看见轮轴，中心，乃是作为生命的基督；从这中心产生许多事物，结果就是召会——神的建造，作为圆周，轮辋。因此，新约向我们陈明一幅图画，启示基督是轮轴，召会——神的建造——是轮辋；而基督与召会合起来形成神所要得着，存到永远的活的轮子。
新耶路撒冷的图画与轮子的图画一模一样。启示录二十二章一节指明，新耶路撒冷的轮轴，中心，乃是神和作神羔羊之基督的宝座；从这宝座流出一道生命水的河。至终，藉着作生命的基督流过祂的赎民，新耶路撒冷城就被建造成为这大轮的轮辋和圆周。
新约里的轮辐乃是生命的流
我们要看见生命如何建造身体，就需要看见生命如何涌流，因为生命建造身体的路乃是藉着涌流。我们已经看见，新约可以分为四段：福音书、使徒行传、书信和启示录。第一段陈明基督作生命临到人。约翰福音清楚告诉我们，基督是生命，生命在祂里面，并且祂来了，是要叫我们得生命（十一25，一4，十10）。然而，在新约这头一段里，基督复活之前，祂是在人外面作生命。在第二段，使徒行传里，作生命的基督进入人里面，并活在人里面。然后在第三段，书信里，我们看见基督在信徒里建造基督的身体。我们若读二十一卷书信，就知道书信只启示一件事——作生命的基督正在我们里面作一个工作，就是建造祂的身体。这是一不一卷书信的主题。新约的末了一段——启示录——给我们看见，作生命的基督透过祂整个身体涌流出来。当基督的身体建造完成时，作生命的基督(轮轴、中心)将流过祂的整个身体(作轮辋的圣城)。这是圣经的终极完成，是新约所给我们的启示。
我们若要看见基督在我们里面涌流的路，就必须领悟：除了轮轴和轮辋之外，轮子还需要轮辐。然而，启示在新约圣经里的轮子没有许多直的轮辐，却有单一盘旋的轮辐。新耶路撒冷里只有一条街道，没有许多街道（启二121，二二1)；这条街道不是直的，乃是弯曲，或盘旋的。因着街道是盘旋的，就能达到这城四面的十二个门。因此，在新耶路撒冷里不可能迷路，因为只有一条街道，一路从门引到宝座。这就是新约里的轮辐。
因着属灵范围里的事物是不可见的，所以很难解释。因此，神在祂的智慧里，赐给我们启示录里新耶路撒冷的图画；并且在新约二十一卷书信里，给了我们这幅图画的解释和说明。我们若细看新耶路撒冷的图画连同其说明和解释，就知道新约里的轮辐乃是信徒里面生命的流；而这轮辐的目的乃是支持轮辋——召会，并将轮辋联于轮轴。召会作神的建造，乃是藉着出于基督之生命的流而得支持，且联于基督这轮轴。
罗马书中在生命里的得救
现在，我们需要来看我们主观的经历。我们解释基督在我们里面涌流的路之前，必须回顾罗马书。罗马书可视为有两个主要段落。头一段是从一章一节至五章十一节，论到基督的死了结一切消极的事物；结果，我们藉着基督的死与神和好。第二段是从五章十二节到这卷书末了，论到我们藉着基督的生命，被带领进入的积极事物。
从罪得释放
五章十节说，“既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”在基督的生命里得救，至少包括七件事。首先，在生命里得救，包括从一切有罪或邪恶的事物中得释放（六6～7，14，18，22，八2）。得救不只是与神和好，也是得释放脱离一切在神眼中有罪的事。这不是客观的事，乃是非常主观的事。我们与神和好之后，需要这种主观的拯救，好从罪得释放。
被神的灵引导
第二，在生命里得救包括被神的灵引导（14）。我们应当一直在神的灵的引导之下。每当我们的日常行事为人在那灵的引导之外，我们就不再在神的救恩里。有些基督徒也许会问，我们怎么可能在神的救恩之外？就一面说，我们绝不可能在神的救恩之外，因为按照神圣的事实和我们在基督里的地位，我们已经永远得救了。然而，按照我们的经历，当我们不在圣灵的引导之下，我们就在实行和经历上，在神的救恩之外。每当我们从自己说话，或按照自己的个性和愿望行动，我们就不再在神的救恩里。
我们看这件事，必须不从道理的眼光，乃从我们日常生活经历的眼光来看。我们该问自己：在日常生活行动里，我们是否经常在神的救恩之外？我们若考量我们的态度、动机和目的，就知道我们常是多么丑陋且自私。每当我们有这样的态度、动机和目的时，就不能说我们真在神的救恩里。因此，我们需要一直在那灵的引导之下。凡我们所说、所想、所考虑、所拣选的，都必须在神的灵的管制和引导之下。这样，我们就会处于在基督的生命里得救的过程中。我们要在基督的生命里得救并从自己得释放，就需要乐意被那灵引导。
享受那灵作初熟的果子
第三，在基督的生命里得救，包括享受那灵作初熟的果子，就是对基督全享的预尝。二十三节所说“那灵作初熟果子”，指明那灵就是初熟的果子。田间初熟的果子乃是收成的预尝。照样，我们里面的那灵乃是对基督全享的预尝。换句话说，我们今天对基督的品尝，只是要来之享受的预尝。
一位姊妹在厨房煮饭时，通常会预尝饭菜，但还不是全享。只有在饭厅才能全享。就一面说，我们今天仍在厨房煮饭；我们还没有在饭厅。然而，我们煮饭时，能享受对基督的预尝。今天我们正有分于基督作预尝；只有当我们在父的国里与主喝新的日子时（太二六烈），我们才得全享。我们要在基督的生命里得救，就需要整天享受基督作预尝。我们的日常行事为人必须是对基督全享的预尝。
我们可以将这事应用在我们的婚姻生活中。假定妻子开始搅扰我们。我们应该将这事当作接受基督、品尝基督、享受基督的机会。我们的妻子越揽扰我们，我们越该说，“主，为着这机会赞美你。我越在厨房里烹调，甚至被烹调，就越有机会在里面品尝你。我的妻子越揽扰我，我越享受你、品尝你。”这对我们不该仅仅是道理，乃该是我们的见证。发生在我们身上的一切事，不过是给我们机会，让我们更多品尝我们亲爱的主。我们的生活是一直品尝内住基督的生活；祂乃是内住的灵，作初熟的果子。罗马八章十节告诉我们，基督在我们里面。在我们里面的这位基督，乃是那灵作初熟的果子，给我们品尝。我们要一直在生命里得救，就必须一直品尝基督。我们越品尝基督，就越得救。我们绝不该埋怨我们的环境，或因我们的景况怪罪别人。不管别人如何得罪或伤害我们，我们必须说，“主，为着这个品尝你的机会，我赞美并感谢你。”我们的一切环境，不过是提供我们更多机会来品尝基督。
被圣别
第四，在基督的生命里得救包括被圣别。我们的需要不是明白圣别的道理，乃是主观的被圣别。主观的被圣别是什么意思？假定我们有一杯白开水，我们将一点橘子汁倒在这杯子里。这水会变成橘色，但只是淡淡的橘色。我们若继续将更多橘子汁加到水里，水就越过越变成橘色。这样，水就被橘子汁“圣别”了。白开水本身是普通(凡俗)的，但藉着被橘子汁浸透，白开水就变成橘色。这说明被圣别或成为圣的意义。藉着我们的重生，基督加到我们的所是里，但祂要更多加到我们里面，使我们被祂浸透。藉着这浸透，我们将被基督圣别。因着被基督浸透，我们全人每一部分都要成为圣的——不仅在地位上，也在性情上。这是圣别的正确意义。被圣别就是在我们全人的每一部分与神性调和，与神的圣别调和。
被变化
第五，在生命里得救包括被变化。十二章二节说，“藉着心思的更新而变化。”基督以祂自己浸透我们而圣别我们时，祂也变化我们。这不是仅仅外面的改变，乃是由基督作生命而有的内里变化。我们越被基督浸透，就越被圣别；我们越被圣别，就越被变化。
模成基督的形像
第六，在生命里得救包括模成作神长子之基督的形像。八章二十九节说，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”按照这节经文，我们的定命不仅是变化成为基督的形像（林后三18），也是模成基督的形像。我们要被作成和基督毕像毕肖，不仅在地位上，也在个性、生命、性情和性格上。
得荣耀
末了，在生命里得救包括得荣耀（罗八30）。在要来的被提中，我们将得荣耀。我们全人，包括物质的身体，将彻底被神圣的荣耀浸透。
我们在生命里得救包含这七方面。这些就是五章十节所提的“更要”。我们不仅藉着基督的死与神和好了；我们也正在基督的生命里得救，到这样一个地步，就是从一切有罪且邪恶的事物中分别出来，一直被圣灵引导，预尝对基督的全享，藉着被基督浸透而被圣别，从里面被变化，模成基督的形像，至终要得荣耀。这是在生命里得救的完整意义。我们得荣耀时，就在生命中与基督一同作王掌权（17）。基督徒的生活不仅事关得胜并胜过罪，也事关在生命中作王掌权。
在我们的经历中顾到生命的流
我们既已看过罗马书中在生命里得救这件事，我要举例说明基督作生命在我们里面涌流这件事。假定我们的妻子给我们一些难处。当妻子搅扰我们时，基督正热切等待要流过我们。我们若简单的享受祂，站在祂这边，就会感觉基督正流过我们。生命的流将有路通过我们里面。然而，假定我们没有给基督自由的路通过我们里面；假定我们弃绝基督，而运用心思与妻子争论。那时，我们虽是基督徒，在实际上却没有基督。不仅如此，我们与妻子争论之后，会发现我们里面生命的流被切断了？一旦这流被切断，轮轴(基督)与轮辋(召会)之间就没有联结了。因此，当我们里面的流停止时，建造也停止了。
我们若以为我们与配偶出了问题，还能与召会没有问题，我们就错了。当我们与丈夫或妻子出问题，就必然与身体出问题。这就是为什么以弗所书这卷论到召会的书，对付妻子服从丈夫以及丈夫爱妻子(五22，25)这样实际的事。我们日常生活的细节，包括与配偶的关系，都与生命的流有关。当我们与任何人出问题时，我们就不在生命的流里；当我们不再在这流里，我们就在基督和基督的身体之外。然而，当我们在生命的流里，我们就一面联于作轮轴的基督，另一面联于作轮辋的身体。
人们倾向将以弗所五至六章所提基督徒行事为人的细节，与生命的流分开；然而事实上，正确的基督徒生活乃是生命涌流的结果。对一些弟兄来说，要他们爱妻子似乎不可能；另有些人也许说，他们甚至在得救前就爱他们的妻子。然而，我们得救之前所有的那种爱乃是天然的爱。丈夫对妻子真实的爱，乃是基督作生命涌流的结果；妻子对丈夫真实的服从，也是基督作生命涌流的结果。甚至仆人对主人的忠信与诚实，也是基督作生命涌流的结果。基督徒生活中的一切，都是出于基督的涌流。当我们活在这流中，我们就能忍耐。这种忍耐不是我们生来就有之天然个性的特征。反而，这忍耐是基督作生命涌流的结果。当我们在这流中，我们也可能有胆量，但我们的胆量不是天然的。反之，我们的胆量乃是基督在我们里面涌流的结果。因着基督在我们里面涌流，我们就不能以任何别的方式生活或行事。
我关切的是，我们也许谈论召会生活，却不在生命的流中，不让主对付我们日常生活实际的细节。我们需要领会，要实际的过召会生活只有一条路，就是一直让基督流过我们。用别的方法不可能过召会生活。基督是真的、活的、便利的，因为祂在我们里面，但大部分的时候我们都没有顾到活在我们里面的这一位。表面看来，我们的生活也许不错，但实际上，我们每天也许仅是按照自己的愿望和目的生活行事。因此，不论我们知道多少道理，都不能过召会生活，因为召会生活完全在于基督作生命，在我们里面涌流。
我们需要忘掉我们已过年间作基督徒所累积的一切教训、思想、观念和想法，而只在意一件事——跟随内住的基督。将这事仅仅当作道理并没有什么意义。我们需要在日常生活中，时时接受基督作我们的生命。我们需要凭基督而活，接受祂作我们里面活的一位，在祂里面、同着祂、并凭着祂作一切。只要我们仍留在活的基督之外，我们就在黑暗里；我们会受打岔，无法接受基督作生命，甚至会打岔别人。结果，我们绝不能被建造成为召会。然而，也许有一天，主开了我们的眼睛，我们就会明白作基督徒是什么意思。我们会看见自己的生活是何等可怜：我们顾到许多事，却忽略这一件重要的事——接受基督作我们的生命。
我们不该将基督在我们里面涌流这件事只当作教训、观念或作法。我们需要核对，在我们的经历中，基督是否在我们生活的每一细节上，在我们里面涌流并流过我们。当我们在一切事上与主是对的，也在生命的流中，我们就在身体里，在实际的召会生活中。当我们在基督的涌流之外，我们就在身体之外。我们也许似乎在身体里，实际上却在身体之外。我仰望主，愿祂开启我们的眼睛，使我们清楚看见这事。我们基督徒今天所需要的，乃是活在生命的流中。
我们的日常生活乃是见证生命的流
使徒们如彼得、雅各和约翰，在接受基督作生命之前，不是宝贵的石头；反之，他们是亚当的后裔，是泥块，他们的生活是属地的。然而，在基督进入他们里面作他们的中心，并在他们让基督流过他们之后，他们的生活就改变了。在行传五章十九至二十节，我们能一窥他们的生活：“主的使者，夜里开了监门，领他们出来，说，你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。”有许多年我不明白为什么天使用“这生命”一辞。
假定当彼得和约翰在监牢中，约翰为自己的性命担忧，彼得流泪问主说，“主啊，我何时能得释放，见到我的妻子？”这时若有一位天使来告诉他们，把这生命的话讲给百姓听，他们会有何种生命可讲？使徒们只能见证一种被垩虑和哭泣充满的生命，这不是基督徒正确的见证。显然的，在二十节，天使用“这”字，含示彼得和约翰没有流泪和垩虑，乃是赞美主并欢乐；并且当他们赞美欢乐时，天使注意到他们的生活，就说，“你们去……把这生命的话，都讲给百姓听。”虽然彼得和约翰在监牢中，他们里面生命的流却是活泼、有力且得胜的。
就一面说，基督徒的生活乃是囚禁的生活。在以弗所书里，使徒保罗称自己为在主里的囚犯（四1）。他不仅仅是主的囚犯，或为主作囚犯；他乃是在主里的囚犯。因此，基督徒的生活连同其各样的试炼、试诱、困苦和难处，乃是一种囚禁。既是这样，我要问：我们这在主里的囚犯有什么见证？会不会有一位天使临到我们说，“去把这生命的话，都讲给百姓听”？我们即使在被囚时，也必须让基督在我们里面长大，并在我们里面涌流。我们这些泥块乃是在基督生命的流里，并凭基督生命的流，得以变化成为基督的形像，并被量度、合式的架构在一起，而联结、建造起来，成为团体的身体。
新约的轮子里没有许多轮辐，只有一条轮辐；这条轮辐乃是生命的流，从基督流到祂的身体，就是流到我们。这生命流自宝座上作中心的基督，流到祂身体的每一部分。因此，我们若不让祂在我们里面通过，我们就从身体的交通中被切断。我们都需要有完满且彻底的领会：召会生活不在于教训，乃在于基督实际的作我们的生命，并且这生命一直涌流，以建造基督的身体。