李常受文集一九六六年第一册
《论生命、建造、与结果子的交通》
第一章 生命与建造的关系
读经：马太福音十九章三至八节，约翰福音一章一节，四节，约翰一书一章一至二节，启示录二十一章二节，十节，十八至二十一节。
在这几篇信息里，我们要来看生命与建造的关系。我们需要看见，生命乃是为着建造。生命是过程、手续，建造是目标、标的。因此，我们要经历建造，就需要在生命里；因为没有生命，就不可能达到建造的目标。
圣经中生命与建造的启示
整本圣经乃是生命与建造的书。生命与建造这两条线，几乎从圣经的头一页至末一页都能看到。生命的线见于圣经一开头的创世记二章九节，那里说到生命树在伊甸园里。在该章我们也能看见建造的事，因为有河伴随着生命树，河里有宝贵的材料——金、珍珠和红玛瑙（10，12）。按照圣经的记载，这些材料是为着神的建造。然后在圣经末了，我们再次看见生命树（启二二2），但不再有散落的宝贵材料，却有建造，就是由三样宝贵材料——金、珍珠和宝石——建造而成的圣城（二一2，10，18～21）。因此，圣经开头有生命树和宝贵的材料；圣经末了又有生命树以及由宝贵材料所建造成的新耶路撒冷城，作为圣经全部记载的总结。
靠着主的怜悯和恩典，圣经中关于生命与建造的这个启示，对我已经如水晶般的明亮。许多基督徒没有看见圣经的这个启示。每当他们读圣经时，圣经对他们似乎是馍糊不清的。事实上，不是圣经馍糊，乃是他们属灵的眼睛馍糊。即使圣经的这个启示是透亮且明如水晶，但因着他们眼睛上有多层帕子，圣经对他们就似乎是馍糊的。
需要被带回到起初，带回到生命
约翰一章一节上半说，“太初有话，”约壹一章一节说，“论到那从起初原有的生命之话。”我们需要思考这两节经文，找出使徒约翰用“太初”和“起初”来开始这两卷书的原因。
我们要明白原因，就必须晓得，在历史上，使徒约翰是圣经最后一位作者。福音书的四位作者中，他是最后一位，写了约翰福音；而他也写了约翰一、二、三书，是最后写书信的人。不仅如此，约翰写了启示录，完成了整本圣经的写作；并且他也是使徒当中最后一位离世的。
我们也需要看见起初的原则。马太十九章八节说，“摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。”在三至八节，法利赛人试诱主耶稣，问祂说，人可不可以休妻。主说，按照神的命定，男女被造是要联合成为一体，所以，神所配耦的，人不可分开。然后，法利赛人问说，摩西为什么吩咐人给妻子休书。神的命定与摩西的诫命之间似乎有矛盾。主的回答是：摩西因为他们的心硬，才准他们休妻，但从起初并不是这样。
现在我们能明白，使徒约翰用“太初”和“起初”来开始他的福音书和第一封书信的原因。在约翰写这两卷书时，召会已经堕落了，并从其原初的目标岔开了。因此，约翰以“太初”和“从起初”这两个辞开始他的福音书和第一封书信，为要指明他写作时的光景并非起初的情形。
太初有什么呢？按照约翰一章一节和四节，太初有话，话就是神，并且生命在这一位里面。不仅如此，按照约壹一章一至三节，从起初有生命的话，就是使徒们所听见过、所看见过、他们的手摸过、又传给我们之永远的生命。换句话说，太初只有一样——永远的生命。约翰福音和约翰一书的这几节经文写于第一世纪末了，从那时以后，已过的十九个世纪当中，召会改变了许多，并且更为堕落了。因此，我们必须学习像主一样，说，“从起初并不是这样。”我们不该像法利赛人那样，与主争辩。对我们来说，基督教当前的光景也许可以接受，正如法利赛人认为人休妻是可接受的；但对主来说，这是不能接受的。我们需要从起初的眼光来看每一件事。我们不该以为，基督教许多工作之所以成功，其原因是主祝福这些工作。主可能容让许多堕落之事存在，只因我们的心硬。因着我们的心硬，主就不可能将我们带回到起初；因此，祂被迫勉强随着我们。我们都需要被带回到起初，好从起初来看每一件事。我们必须被带回——不是回到昨天、前一个世纪、甚至路德马丁的时代，乃是回到起初。
生命的修补职事
使徒约翰的职事乃是新约中三个主要职事之一。头一个职事，彼得的职事，乃是撒网为主得人的职事。在五旬节那天，彼得使用国度的第一把钥匙，开门让犹太人进入国度（徒二），在哥尼流家里，他使用国度的第二把钥匙，开门让外邦人进入（十）。彼得这样作，就为着神的建造收集材料。第二个职事，保罗的职事，乃是建造帐棚的职事。藉着这职事，召会作为神的帐幕，就由第一个职事所带进来的材料建造起来。然而，不久之后，这帐棚被破坏、毁坏并破损了。因此，需要有第三个职事，就是约翰的修补职事。约翰进来以生命修补破损之处。因此，修补的职事乃是生命的职事。
圣经各卷书排列的方式很有意义。圣灵刻意引导汇辑圣经的人，将约翰福音摆在福音书末了，因为约翰的职事乃是修补的职事。不仅如此，约翰的书信是在圣经最后几卷书信当中，并且他所写的启示录是圣经六十六卷书末了的一卷。其原因乃是约翰的职事是修补的职事，以生命修补破损之处。我们若有主的感觉，当我们越看见召会如何受到破坏，就越晓得需要生命来修补召会。除了生命，没有什么能修补召会。生命乃是修补的职事，也是修补的元素。不仅如此，乃是藉着这修补的职事，建造才得以完成。我们只在约翰的著作中，看见圣城新耶路撒冷清楚的图画。彼得没有在他的著作中提到新耶路撒冷；虽然保罗在他的著作中几次提到新耶路撒冷（来十一10，14～16，十二22），但他的著作并没有给我们新耶路撒冷清楚、完整的图画。只有藉着约翰著作修补的职事，我们才看见一个完成的建造——新耶路撒冷——的完整图画。因此，神关于祂建造的定旨乃是藉着这生命的修补职事才得以成就。
照这原则来看，我们必能领悟召会受到了何等的破坏，已是何等的堕落，并且何等需要用生命修补。今天我们不需要别的，只需要生命；今天主正在恢复的也不是别的，乃是生命。太初只有一样——作生命的基督。这生命乃是修补职事的内容；藉着这职事，神终极的定旨才得以成就。一旦我们看见这事，就能实行召会生活并被建造在一起。
从起初，神心里就只有一事，就是用祂的生命建造属灵的建筑。然而，早在第一世纪，狡猾者撒但就偷着进来，以各种的欺骗阻挠召会的建造，并打岔圣徒，使他们离开建造。主渴望恢复建造，但祂的仇敌渴望拆毁建造。为这缘故，我们必须领悟：只有生命建造召会，而其他的一切都破坏召会。仇敌狡猾的使用许多事物，甚至使用看来可能很好的事物，来破坏建造。因此，我们必须记住，这不在于事物是好或坏，是对或错；反之，这乃在于事物是建造或拆毁。比如，我们的属灵必须受到建造的试验。真正的属灵乃是为着建造。我们的属灵也许看来是好的，但若拆毁并破坏召会，而不建造召会，就不是真正的属灵。
我们要建造召会，就需要能辨识什么适于建造，什么拆毁建造。伪钞与真钞几乎一模一样。伪钞若不是与真钞几乎一模一样，人就不会受骗。然而，虽然伪钞看起来与真钞一模一样，却仍与真钞有细微的差异，只有专家才能看出。照样，召会里也许有赝品。许多时候，撒但不用明显邪恶和错误的东西来拆毁召会。反之，他使用赝品，就是看起来是好的、合乎圣经的、甚至属灵的东西。然而，我们若有属天的眼光，就能立刻明白这样的东西乃是仇敌的诡计，要拆毁建造，并破坏建造的工作。试验某件事是否真出于主，惟一可靠的路乃是要问：它在建造还是拆毁？我们不该看事情是对或错，合乎圣经或不合乎圣经。反之，我们必须看那是将我们建造起来，或阻挠我们与别人建造在一起。我们需要问自己：“我卷入这事之前，我与圣徒们多有相联，但如今我与圣徒们有多少建造？”愿主恩待我们，开启我们里面的眼睛，使我们对事物有清楚的看见，不被仇敌的诡计所欺。只有生命能将我们建造起来，并修补我们。因此，我们必须被带回到起初，我们必须全神贯注于生命这事。
新约中的轮子
我花了许多时间研读并思考新约二十七卷书，我越思考，就越领悟这些书只教导一件事——生命为着建造。就一面说，新约启示许多事物；但就另一面说，新约只启示一件事——生命为着建造。新约就如轮子，有轮轴、轮辐和轮辋。新约虽然提到许多事物，这一切事物都与这一个轮子有关。可惜的是，今天大部分的基督徒没有看见这轮子的整体。他们只看见这轮子的一小部分，并且只传讲、教导、并强调他们所看见的那一部分。我们需要成为看见整个轮子的人。
这轮子的轮轴是生命，轮辋是建造。我们若全神贯注于“生命为着建造”，这轮子就能运行；否则，这轮子就会瓦解，神的定旨也不能成就。我们需要看见，在新约圣经里，生命是中心，轮轴；建造是圆周，轮辋；其他的一切乃是轮辐。若是有些轮辐损坏了，轮子也许还能运转；但若是轮轴或轮辋损坏了，轮子就不能运转。当然，轮子的每一部分都是必需的，都该是完全且完整的，但有些部分比其他部分更重要且紧要。轮辐是必需的，但不如轮轴和轮辋重要。生命是轮轴，建造是轮辋。只要我们将焦点集中于这两件事，神就会得着轮子以成就祂的定旨。
新约圣经由四个段落组成：四福音、使徒行传、书信和启示录。四福音的记载启示，在地上为人的主耶稣乃是生命（约十一25，十四6)；但祂尚未在祂的门徒里面作生命。换句话说，祂是生命，但祂在人外面。接着，使徒行传启示，主耶稣作为生命活在祂的门徒里面；而书信启示，这生命就是在祂的信徒里面作生命的基督，建造基督的身体。至终，在启示录我们看见，作生命的基督流过身体并从身体涌流出来；这身体就是建造。
现在我们必须来看，罗马书中生命这件事。大多数基督徒知道，在罗马书里我们能看见因信称义的教训。虽然这是对的，但我们需要思考罗马书的主题。五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”我们不仅藉着基督的死得与神和好，我们也正在祂的生命里得救。十七节说，“若因一人的过犯，死就藉着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要藉着耶稣基督一人，在生命中作王了。”我们基督徒不仅应当胜过罪，也应当在生命中作王，管理一切事物。藉着基督的死得称义并与神和好，是消极一面的事。积极一面，我们在祂的生命里得救。这意思是，我们正在得拯救、得自由、得释放、被变化、被拔高、模成祂的形像，甚至在祂的生命里得荣耀。这一切成就在我们里面，都是凭基督的生命，不是凭祂的死。
六章四节说，“所以我们藉着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督藉着父的荣耀，从死人中复活一样。”八章二节和六节说，“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。……因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”九至十节说，“但神的灵若住在你们里面，……但基督若在你们里面。”这些经文显示，生命乃是基督作为生命之灵在我们里面。我们必须一直将我们的心思置于灵，这灵有基督作生命之灵住在其中。我们若这样作，就得着生命，在生命里，并在生命的新样中生活行动。
主必须向我们启示生命与建造这事。生命是轮轴，我们若在生命里生活行动，这生命至终会将我们建造成为十二章的身体，就是轮辋。罗马书中有许多“轮辐”，但罗马书所启示最重要的事，乃是基督作生命之灵在我们灵里；并且我们若将心思置于灵，不被其他任何事物打岔，我们灵里的生命之灵会将我们建造成为基督的身体。藉着经历我们能见证，我们若将心思置于灵之外的任何事物，我们就经历死，并且一切给我们死亡感觉的事物，都拆毁建造。然而，一切给我们生命感觉的事物，都建造身体。因此，我们必须将心思置于灵，并且全神贯注于生命的事。我们不该在意教训或辩论，因为我们若在意这些事物，就会被带进死里，并在仇敌狡猾的拆毁之下。我们需要将心思置于内住的生命之灵。这样，我们就有生命和平安的感觉，并且我们会在那将身体建造起来的生命里。结果，主就会得着轮子，成就祂的定旨。