总题：挪亚、但以理和约伯—在生命线上过得胜生活以成就神经纶的榜样
第三篇 得胜者的胜利，见于但以理和他的同伴
未经讲者审阅，仅供追求参考
二〇二六年，阿利路亚！这是第一个特会，这是二〇二六，在主恢复中一年七次的第一次特会。我们盼望主在这里再向我们说话，赐给我们一个新的起头。二〇二六，主回来的日子又近一年，新妇预备完成的日子又近一年，我们喜乐得赎的日子又近一年！愿弟兄姊妹们喜乐！这一次的特会，我们愿意每一堂都强调特会的负担。要借着以西结十四章所描绘的一幅图画，借着三位圣经的榜样，挪亚、但以理和约伯，给我们看见一幅三一神分赐完整的图画，为着得着团体的神人，成就神永远的经纶。
所以当我们一堂一堂来看一位一位人物的时候，要求主开我们的眼睛，不要只是看单个的不同的人物，而是能够看见这三个人物的榜样所构成的一幅神经纶完整的图画。在第一篇的纲要里面，我们看见第一大点，我应该这样说，我们要把总题背起来好不好？我们背背看：挪亚、但以理和约伯—在生命线上过得胜生活以成就神经纶的榜样。再一遍。挪亚、但以理和约伯—在生命线上过得胜生活以成就神经纶的榜样。弟兄们，挪亚、但以理和约伯—在生命线上过得胜生活以成就神经纶的榜样。姊妹们，挪亚、但以理和约伯—在生命线上过得胜生活以成就神经纶的榜样。一起背，挪亚、但以理和约伯—在生命线上过得胜生活以成就神经纶的榜样。求主得着我们，都是今日的挪亚、但以理、约伯。
上一堂说这世代无论怎么黑暗，但挪亚。这个世代如何充斥偶像，但但以理。我不是随便说的，这也是圣经的话，对不对？But Daniel set his heart，reject the devilish food。但，至终所有的人都活在己里面，但约伯。愿主得着我们是今日的挪亚、但以理和约伯。
好，第一大点说这三位是榜样，启示我们如何能在生命线上过得胜的生活，以成就神的经纶；这种生活是按照时代的异象生活并工作而转移时代。第二大点说，这三位的生活启示了三一神将祂自己分赐、作到祂所拣选并救赎的人里面，以成就祂永远的经纶。这一个是按照全本圣经的管制原则，就是三一神将祂自己分赐到我们里面，使我们可以经历、享受并彰显祂，成就祂神圣的经纶。弟兄姊妹，这样的话，不要嫌烦，你越多地进入，你越癫狂。
这一次我们要从这三个榜样，在这一个全本圣经的管制的原则之下，来看得胜者的生活，就是一个在神圣三一分赐下的生活。借着这样的生活，我们得胜；借着这样的生活，我们建造；借着这样的生活，我们成就神的经纶；甚至借着这样的生活，我们要一同转移时代。好，那我们已经看过了挪亚。现在我们来到第三篇，我们来看，我们一同读这个标题，第三篇：得胜者的胜利，见于但以理和他的同伴。第一大点，一同读。
壹 主恢复的原则可见于“但以理和他的同伴”（哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅），他们是得胜者，绝对与神是一，胜过撒但的诡计—但二13、17，参启十七14，太二二14：
在这一篇，我们要从但以理的头六章，来看一个一个事例中得胜者的胜利，好，而这个胜利的背后是有一种的生活，就是在生命线上过得胜的生活。因着内容很丰富，所以我会每一个点都讲得很快，请你们为我祷告，求主赐给诸位智慧和启示的灵，还有清明的心思，能够进到但以理这一个神人生活的榜样里面。
好，第一大点，一起读。好，对不起，我来读第一大点，主恢复的原则可见于，底下是一整句，主恢复的原则，可见于什么呢？就是但以理和他的同伴是得胜者，绝对与神是一，胜过撒但的诡计，这就是主恢复的原则。我再说一遍，什么是主的恢复？主恢复的原则可以见到这四个人成为团体的得胜者，绝对与神是一，胜过撒但的诡计。请注意这里，他们的生活就是绝对与神是一，他们的生活、他们的吃喝、他们的起居、他们的谈话、他们的应对，都是绝对与神是一。
一 尼布甲尼撒在他对但以理及其同伴所施那属鬼魔的试诱中，将原来指明他们是属于神的名字，改为使他们与偶像成为一的名字—但一6～7。
可以这样说，在但以理书头六章启示给我们多方面撒但的诡计，而那个最基础的试诱，最基本的诡计就是改名，把他们原来是属神的名字，改为与撒但联合的名字。
二 但以理这名，意思是“神是我的审判者”，被改为伯提沙撒，意思是“彼勒的王子”，或“彼勒所宠爱的”—赛四六1。
三 哈拿尼雅这名，意思是“耶和华曾以恩慈赐与”，或“蒙耶和华恩宠”，被改为沙得拉，意思是“蒙日神光照”。
你看都是偶像。
四 米沙利这名，意思是“谁是神所是的”，被改为米煞，意思是“谁能像女神煞克”。
五 亚撒利雅这名，意思是“耶和华曾帮助”，被改为亚伯尼歌，意思是“火神尼歌的忠仆”。
名字代表一个人位，名字也代表一种元素，尼布甲尼撒对于这些年轻得胜者所施的那个属鬼魔的试诱，最基本的一件事就是把他们名字都改了。我们该怎么办？阿们。不要怕，我们正在改回来。对不对？
现在在主的恢复里，我看到下一代，听听他们的名字都很喜乐，都跟基督与召会有关。对，而且最近生的孩子名字都跟新耶路撒冷有关，不然就跟得胜者有关，不然就跟晨星出现有关。感谢主，所有跟得胜者有关的名字都被我们得着了。阿们！主会作成。那事实上不只是外面名字要改，你知道有一天当我们成为非拉铁非召会，终极完成新耶路撒冷的时候，阿们，主要将我神的名、我神城的名和我的新名的都写在他的额上，好不好哇？所以我们现在在追求主的过程就是改名的过程。事实上，但以理虽然前面被称为伯提沙撒，但你知道到了伯沙撒王的时候，他有了大问题，他出了大问题，他的太后就建议说你去找这个人，叫作但以理。前面都说伯提沙撒，但是从第五章开始就改回来了，因为但以理彰显神到一个地步，活神到一个地步，连这一个皇太后都承认，他这个人叫作但以理。好不好？
弟兄姊妹，你们在公司里面人家叫你什么？叫你老张，老王，还是说耶稣来了？那个阿们的，因为你打电话动不动就在电话里，阿们，阿们，阿们，但愿这些都成为我们的新名。我不是随便说的，弟兄姊妹要作主的得胜者，我们都在改名字的过程中。好，我们来到第二大点，我们来看，但以理书第一章。好，一起读。
贰 但以理和他的同伴胜过属鬼的饮食—但一：
关于圣经的背景，我请求弟兄姊妹们回去要读，因为我们今天要读的经节太多，就是但以理书一章到六章，所以没办法读。我们就当作弟兄姊妹们，都已经知道这其中的故事。
一 尼布甲尼撒那属鬼魔的试诱，首先引诱神失败的选民中四个卓越的年轻后裔，就是但以理和他的三个同伴，要使他们有分于王不洁的食物，就是献给偶像的食物，而受玷污。
尼布甲尼撒那属鬼魔的试诱，首先，请记得首先的试诱就是引诱神失败的选民中四个卓越的年轻后裔，就是但以理和他的三个同伴，要使他们有分于王不洁的食物，就是献给偶像的食物，而受玷污。
二 但以理和他的同伴若吃那些食物，就是接受玷污，接受偶像，因而与撒但成为一—参林前十19～21。
全本圣经给我们看见，神造了人，神与人所立的第一个约就是吃的约。吃对了，阿利路亚！蒙神恩典。吃错了，吃的日子必定死。撒但对人的头一个试诱，无论在旧约，甚至在新约，都是跟吃有关。为什么呢？因为吃是一种的生命里的联合，吃什么就跟什么联合。当世代走到今天，就像当年挪亚的世代，今天也是一样，人吃喝、嫁娶、耕种、盖造。人沉迷于一切属世的娱乐，其实这些都是，原谅我说，鬼魔的食物，叫人吃许多属世的东西而远离神。但是第三，我们同声读好不好？
三 当但以理和他的同伴拒绝吃尼布甲尼撒不洁的食物，而拣选吃蔬菜时（但一8～16），原则上，他们就是拒绝善恶知识树（参创三1～6），而接受生命树，使他们与神成为一（参二9、16～17）。
在创世记二章十七节那里，我们知道神嘱咐亚当，就是园中各样树上的果子，你可以随意吃，但是那一棵善恶知识树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死。在这里有一个注解说，神给人第一个命令是关乎人的吃，吃是生死攸关的事，人在神面前的结局和定命完全根据他所吃的。人若吃生命树，阿们，得着神的生命，完成神的定旨；人若吃善恶知识树，就与撒但联合而带进死亡。所以但以理和他的同伴拒绝吃那些不洁的食物，因为王的食物都是拜过的，都是和偶像和鬼魔有关的。所以但以理拒绝吃这些不洁的食物，而拣选吃蔬菜时，原则上他们就是拒绝善恶知识树，而接受生命树，使他们与神成为一。
亲爱的弟兄姊妹，你要吃什么？我们在我们所在地，每一次到中国的农历春节的时候，我们都要提醒弟兄姊妹远避世俗，因为这个时候还不只是大吃大喝外面的食物，更是吃许多属世的娱乐，甚至吃许多的罪。今天在全地都是一样，这个世代在那个放荡的洪流里面，人很容易吃属世的属鬼魔的东西，是不是？甚至这个手机要很小心。手机用得好，与众圣徒甜美生命地交通，但是手机用不好，吃很多很多属鬼的食物。你们好像都不太阿们，要小心。所以参加特会是好的，来这里外面的都没得吃，吃主耶稣。阿们。所以第四中点就说，我们一起读。
四 主的恢复乃是恢复吃耶稣，为着建造召会—9、16～17节，启二7、17，三20。
在启示录这里呼召得胜者，说到得胜的，就要吃生命树的果子；得胜的，主要将隐藏的吗哪赐给他；得胜的，阿们，要与主一同坐席，这就是我们今天唱的这首诗歌，对不对？祂是生命树，是吗哪，又是常新的筵席，我们得胜借着吃主，是不是？我们能够在生命里长大，能够建造都是借着吃主。
从一九七一年，那是我高三的时候，我开始和一群同伴一同密集地祷读主话，祷读到一个地步，大约两周之内，我就成为耶稣疯狂的爱人。从零入门，享受祂的话，真的觉得“你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜”（诗一一九103）。亲爱的弟兄姊妹，多呼求主，多祷读主话，这就是吃主的路。主的话好吃啊，真的好吃。我从一九七一吃到现在，吃了五十几年了，阿们。现在不只祷读圣经节，也祷读圣经节的浓缩，就是结晶读经的纲目。无论如何，主的话真的是甘甜。借着祷读主的话，我们吃祂，我们吃祂的面，吃祂的面容，吃祂的面光，借着祷读主话，我们将一切的真理转成可爱的主的人位。第五中点，我们一起读。
五 我们能借着吃主的话，并借着谨慎接触那清心呼求主的人，且同他们在一起，而吃耶稣—耶十五16，提后二22，林前十五33，箴十三20。
如何吃耶稣？两面的吃，一个吃主的话，第二个接触清心呼求主的人。其实接触人就是一种吃，我们要接触那些清心呼求主的人，和他们一同来追求基督。阿们。所以弟兄姊妹，你有没有看见？但以理和他的同伴，他们的胜利是因为他们吃对了，是因为他们拒绝了属世的食物，在原则上，他们就是只吃三一神自己。好，第三大点，我们同声读。
叁 但以理和他的同伴胜过那阻止人看见那大人像以及那砸人的石头（就是人类历史中的神圣历史）之鬼魔的蒙蔽—但二：
在但以理第二章，我们看见但以理和他的同伴胜过了鬼魔的蒙蔽，胜过了鬼魔的眼瞎，devilish blinding。这世代的神弄瞎了所有人的心眼，甚至好多的基督徒也被撒但所弄瞎，使人看不见神在宇宙中完整的经纶。简单地说，就是那个大人像：金头，银胸、银背，铜腰、铜腹，铁腿、半铁半泥的脚和脚趾。这一个就是整个人类的历史，那个精华就是这一个人类政权的集大成。人眼瞎，也看不见那一个宇宙中有一个砸人的石头，阿们，团体的基督，基督同祂的新妇要砸碎这个人类政权的集大成。但以理和他的同伴胜过了撒但在这一个异象上的蒙蔽。今天我们要求主，保守我们里面属灵的眼睛是明亮，能够看见神在宇宙中的经纶，也就是人类历史中的神圣历史。好，中一，我来读。
一 团体的基督（石头和山），也就是新郎和新妇，有神的气之团体的属神之人，要用祂口中的气，就是剑，砸碎并击杀敌基督和他的军队—34～35、44～45节，帖后二8，启十九11～21，创十一4～9，参赛三三22。
团体的基督，也就是石头和山，也就是新郎和新妇，他们是有神的气之团体的属神之人，要用祂口中的气。这些都是启示录的经节，那个气也就是剑，要砸碎并击杀敌基督和他的军队。我们知道在这世代的末了，敌基督，就是复兴的罗马帝国的最后一个君王，和他的军队合起来，就是整个人类政权集大成的终极显出。而人类的政权三个特点，一直都是这三个特点：第一个，背叛神；第二个，高举人；第三个，拜偶像。这是所有人类政权的特点，没有例外，背叛神，高举人，拜偶像，至终背叛神到一个地步，要来和基督同祂的得胜者来争战。但感谢主，当基督的身体被建造起来，新妇预备完成，主要得着祂的新妇，成为祂的军队，阿们。基督同祂的新妇，要成为团体的得胜者，就是那一个砸人的石头，阿们。要砸碎并击杀敌基督和他的军队，好不好？信不信？阿们。相信的人有福了，阿们。那个砸人的石头里面但愿有你，是不是？求主得着我们，都能够在这新妇军队里头有一分，与基督一同来对付所有敌基督和他的军队。基督是石头，祂是中心，至终基督要作为大山，祂是普及。石头就是基督作中心，大山就是基督作普及，阿利路亚！打碎大人像的石头要变作一座大山，充满天下，阿利路亚！主的国要来临。阿们。好，关于石头，我们要一同来看一下第二中点。
二 基督是神建筑的宝贵活石、基石、房角石和顶石，以祂自己的宝贵灌注我们，好把我们变化为宝贵的活石，为着祂的建造—彼前二4～8，赛二八16，亚三9，四7、9～10。
基督是神建筑的宝贵活石，也是基石，也是房角石和顶石，以祂自己的宝贵灌注我们，好把我们变化为宝贵的活石，为着祂的建造。感谢主，在彼得前书二章告诉我们，主是活石，活石就是生命石，活石就是那个会繁增带进建造的石头。祂是活石，我们来到祂面前也就像活石，被建造成为属灵的殿，作圣别的祭司体系，来献上神所悦纳的属灵祭物。我们若要有分于基督的新妇军队，阿们。换句话说，你就是要有分于那个砸人的石头。要成为石头，你需要变化。
事实上彼得已经告诉我们，在彼前二章开头说，你要先喝话奶，然后后面就说到主乃活石。换句话说，我们要成为建造的石头，成为对付敌基督的那个砸人的石头，我们需要天天喝话奶，在主的话奶里面有元素，会把我们变化成坚固的石头，阿们，变化成建造的材料。弟兄姊妹，有的时候你不想聚会，为什么呢？因为想到要参加的那个聚会，你讨厌的那个人会在，你就不想参加聚会，结果就死沉在家里。但什么时候你蒙了光照，悔改了，“主啊，赦免我，我要喝你作话奶。”阿们，你喝祂作话奶到一个地步，你就会喜欢来聚会，你喝祂作话奶到一个地步，来到擘饼聚会，要擘饼之前，你就会认罪了。你说，“主啊，赦免我，我一直看到弟兄我就讨厌。主啊，赦免我。阿们，愿你的爱充满我，使我与众圣徒没有间隔。”求主得着我们。好，接下来我们要来到第四大点，好，一起读。
肆 但以理和他的同伴胜过拜偶像的引诱—但三，参太四9～10：
这是但以理书的第三章，他们胜过了拜偶像的引诱。首先我们要看什么是偶像，第一中点，一起读。
一 任何东西若不是在我们重生之灵里的真神，就是顶替神的偶像；任何不在灵里或不属于灵的，都是偶像—约壹五21。
约翰壹书第五章给我们看见，真神与偶像相对，所以任何东西若不是在我们重生之灵里的真神，就是偶像。你们阿们么？阿们。说得更是简单一点，任何不在灵里，不属于灵的，都是偶像。主仆人在他的信息里面曾经这样说，他说，如果我们从约翰壹书五章的上下文看见，凡不是真神的，就是偶像。那真神是什么呢？真神就是三一神被我们实际地经历为我们的生命。真神就是我们所经历的神圣的生命。阿们。这生命就是我们里面的种子，这个种子胜过世界，也是撒但不敢摸的生命。然后他举例了，请听。假如你里面的生命说，你该去把头发剪一剪，你不同意，求主通融一下，容许你把这些发型多留一些时候。这样作，就是有偶像。买东西也是一样，倘若主对你，你要买一个货品，主说不，结果你还是买回家，那就是把偶像带回家。甚至你买的东西是很好的，只要你里面的主说不，你还是坚持买，那都是偶像。
人不需要到外邦人的庙里去，就有偶像了。你只要取得神说过不的东西，这个东西就是偶像。怎么办？操练灵，特别在超市里面，要加倍地呼求主名。阿们，是不是？随时注意主在里头的动静。而偶像，事实上许多的偶像都搅扰我们，使我们里面真神被顶替掉。但你知道，至少在我的经历，我想大家都一样，就是我们这一生搅扰我们最多的偶像，就是我们的己。偶像其实还不是外面的东西，也不是你所崇拜的某一些东西而已。其实那一些指到深处，就是我们的己。你看，第二中点，我们同声读。
二 身体的仇敌乃是己，用自利、自高、自荣、己的美丽和己的力量顶替神；在身体里并为着身体，我们否认己，并且不是传自己，乃是传基督耶稣为主—太十六24，林后四5。
求主保守我们，天天操练灵，活在身体里。身体的仇敌乃是己。换句话说，你在身体里，己就被对付掉。好，接下来三、四、五，就是但以理书第三章的内容。
三 但以理的同伴有真实殉道的灵；他们以性命为代价，为主这独一的神站住，抵挡偶像敬拜，被尼布甲尼撒下令扔在烈火的窑中—但三19～23。
四 尼布甲尼撒查看窑时，见有四个人在火中行走（24～25）；这第四个乃是超越的基督作为人子，来与祂三个受苦、遭逼迫的得胜者同在，并使这火成为令人愉悦、可以在其中行走的地方。
尼布甲尼撒查看窑时，见有四个人在火中行走；这第四个乃是，一起读：乃是超越的基督作为人子，来与祂三个受苦、遭逼迫的得胜者同在，并使这火成为令人愉悦、可以在其中行走的地方。
第五中点，我们看看我们如何来经历。
五 这三位得胜者，不需要求神拯救他们脱离火窑（参17）；人子基督这位够资格、并且能在凡事上同情神子民者（来四15～16），来作他们的同伴，在他们受苦时照顾他们；借着祂的同在，祂使他们受苦的地方成为愉快的处境。
这三位得胜者，一起读。……一起继续。你有没有经历过这一个？当难处临到，你在受苦中或者病痛为难中，阿们，重点不是求神挪开这个难处，重点乃是欢迎主来到你的处境中。在这样的处境中，主来与你同在，阿们，使你受苦的地方成为愉快的处境。第五大点，同声读。
伍 但以理和他的同伴胜过那拦阻人看见诸天之神的诸天掌权的遮蔽—但四：
在但以理第四章，一个奇特的故事就是尼布甲尼撒因着骄傲、自大、狂妄，而神使他变为野兽。这是真实的事，而使他谦卑下来，才能看见诸天之神的诸天掌权。但感谢主，我们在这里要学什么呢？第一中点，一起读。
一 为使基督居首位，我们蒙神拣选作神的子民，在神诸天的掌权之下，目的是要使基督得以居首位—18、23～26、30～32节，罗八28～29，西一18下，林后十13、18，耶九23～24。
感谢主，主得着我们，从你信主的那一天开始，基督居首位。对不对？我们说信耶稣就是信主了，信主是什么意思？就是接受耶稣作我们的主，耶稣是主！到了歌罗西书，基督在宇宙中居首位，基督在召会中居首位，基督在创造中居首位，基督在新造中居首位，基督也在我的日常生活中该居首位。基督在召会—这宇宙的新人—里居首位。我们这一班人在这里是高举基督，让祂居首位，好不好啊？让祂居首位的意思就是主得着了我们一班成为顺服的子民，借着我们的顺服，我们可以起来对付那一个背叛的受造者。
那什么叫作居首位？居首位就是作一切。在世界上，如果有一个人是第一，我们就要问第二是谁？第三是谁？第四是谁？但是在召会中，在神的经纶里，第一就是第一，没有二、三、四、五了，第一就是一切。你有没有经历基督是你的一切？要学。我也还没有，不过我承认越来越经历祂是一切，越来越安息于各种的处境中，因为祂是一切。祂在凡事上，在召会中，在配搭里，在建造上，在开展上，在一切事上居首位。
阿们，好，这是第五大点，在这里有个第二中点，那是尼布甲尼撒后来学到的功课，我们同声读。
二 “祂能使那行动骄傲的降为卑”—但四37下。
好，我们来到第六大点，是根据第五章，同声读。
陆 但以理和他的同伴胜过对在神面前荒淫放荡，亵渎神的圣别之结果的无知—五章：
这几个年轻的得胜者，他们的胜利，在第五章是胜过了一种的无知，胜过一种的忽视。这一个伯沙撒就是巴比伦帝国的最后一个王，他荒淫放荡，亵渎神的圣别。其实他曾经看过这个结果，就是在他的先祖尼布甲尼撒身上，他看过这个结果，但是没有认真地学功课。
一 伯沙撒将耶路撒冷圣殿中敬拜神所用的器皿拿来，用以拜偶像，那是亵渎神的圣别（4）；他本该从尼布甲尼撒的经历学功课（四18～37）；然而他没有学得功课，结果受了亏损（五18、20、24～31）。
二 “在他里头有美好的灵，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解难题〔直译，解开绳结〕，这人名叫但以理”—12节上。
这就是我刚才说的，伯沙撒的太后来建议，说有一个人叫但以理，这个人你找他，那墙上那个手指头写的字你会明白，因为他里头有美好的灵。
三 “伯沙撒啊，……你虽知道这一切，你的心仍不谦卑，竟向天上的主自高，使人将祂殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、王后、妃嫔用这些器皿饮酒；你又赞美那不能看、不能听，无知无识，用金、银、铜、铁、木、石所造的神；却没有将尊荣归与那手中有你气息，管理你一切道路的神”—22～23节，参20节。
第三中点，这是一个很重要的功课，这里但以理对伯沙撒说，“伯沙撒啊，……你虽知道这一切，你的心仍不谦卑，竟向天上的主自高，使人将祂殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、王后、妃嫔用这些器皿饮酒。”荒淫放荡。“你又赞美那不能看、不能听，无知无识，用金、银、铜、铁、木、石所造的神；却没有将尊荣归与那手中有你气息，管理你一切道路的神。”
弟兄姊妹，我们要学功课，我们不只从圣经学功课，我们也要从历史学功课。以色列人的第二代能够进入美地，因为他们从第一代学了功课。摩西把所有在第一代身上所有的功课都教导给第二代。所以我们不只要从以色列的第一代历史学功课，我们还要从列王的历史学功课，甚至我们也要从召会历史学功课。我记得主仆人和我们在一起的时候，他常成全我们，都是两条线，一个是圣经启示的线，一个就是历史的线，让我们从历史学功课。
好，我们来到第七大点，这是但以理书的第六章，好，我们同声读。
柒 但以理和他的同伴胜过那禁止得胜者忠信敬拜神的诡计—六章：
我们知道这时候，但以理因为经过了好几个朝代，他成了玛代波斯帝国的这一个可以说是宰相。但是却受到旁边的人的妒忌，所以就设了一个诡计，是跟神的律法有关的，是跟神有关的一个诡计，就是要禁止得胜者在敬拜神的事上忠信。注意这里，这里重点是禁止忠信，不光是禁止敬拜神，禁止忠信。因为但以理几十年来一天三次，天天祷告，忠信。那这一个诡计，其实只要他们三十天之内不祷告就可以了。如果但以理稍微缓和一点，三十天之后我还会继续祷告，你看好不好？你怎么不回答？但你要知道这就是撒但的诡计，禁止人在敬拜神的事上忠信。第一中点，好，OK，我们同声读。
一 但以理六章的中心乃是人的祷告以执行神的经纶；但以理靠祷告作人所无法作的并明白人所无法明白的；除了祷告之外，没有别的路可以把神的经纶带到完满和完成；这是本章的内在秘诀。
注意这里两个特点：一个但以理六章的中心，第二个但以理六章的内在秘诀。但以理六章的中心是什么呢？是人的祷告来执行神的经纶。但以理全靠祷告，靠祷告作人所无法作的，靠祷告明白人所无法明白的。人无法作，就是神能，只有神能作；人无法明白，就是只有神能启示的。但以理都是靠祷告。除了祷告之外，没有别的路可以把神的经纶带到完满和完成，这个就是本章的内在秘诀。
在但以理书生命读经第八篇，主仆人说，但以理六章非常重要。因为它给我们看见神在祂选民身上如何执行祂的经纶，为着基督的来临。神要执行祂的经纶，需要人在地上为着祂的经纶祷告。神是借着人作祂忠信祷告的管道，而撒但的计谋是要阻挠那为着神行动的祷告。神的行动就像一列火车，必须有轨道让它行动，人的祷告好像轨道，为神的行动铺路。除了祷告之外，没有别的路可以把神的经纶带到完满和完成。这是本章的内在秘诀。
但是撒但背后那个意图，是要终止、切断神用于执行祂经纶的祷告管道。今天祷告乃是主恢复的命脉，撒但越要阻挠我们的祷告，我们越该祷告。事实上，在这件事上我很蒙光照，我有祷告，从某一个角度来说可能不少。但是当这个故事摸到我的时候，主提醒我，你在敬拜神祷告的事上忠信么？我不知道亲爱的弟兄姊妹，你在祷告这件事上感觉如何？是的，当我们有大难处的时候，我们都会祷告，但是忠信么？多少福音朋友没有得救，不是没有祷告，而是不够忠信。很可能想到就祷告，没有想到就没有了，很可能为我们的朋友，为我们的家人，可能半年我们终于祷告了一下。我们都怪主，主啊，你为什么不带他得救，但是主可能会摸我们，你的忠信如何？但以理是个祷告的人，他忠信到一个地步，连遇到难处了，知道他要性命难保了，他得着了消息，照样回家，跪在神面前，一日三次继续祷告，继续感谢。好像没有什么事能够摸着他，而使他离开祷告，忠信敬拜。
弟兄姊妹，主来的日子近了，我非常相信，在主回来的时候，全地众召会最大的一个特征，就是全地的众召会都成为祷告的殿。我们是借着祷告把主带回来，我们是借着祷告来显明我们对祂的信。借着祷告，主在地上能找到一班人，阿们，是信的子民。为着祂的经纶，为着召会的往前，为着对付仇敌，主恢复我们在祷告上忠信。我和大家一样，我们彼此勉励，彼此提醒，我们不是没有祷告，但是在祷告上是不是一点事情就没有了？一点难处就把祷告就丢掉了？
二 但以理把窗户开向耶路撒冷，一日三次祷告；借着他满有恩典的祷告，神就将以色列人带回他们列祖之地（10，参王上十九12、18）；当我们的祷告是向着神永远经纶里的目标，就是向着基督（由圣地所预表）、向着神的国（由圣城所预表）并向着神的家（由圣殿所预表）时，神必垂听我们的祷告—八48～49。
感谢主，但以理一日三次祷告，但不是只有在第六章，事实上，但以理每一章，你都可以摸到他背后在祷告。他怎么会拒绝属鬼的饮食呢？当然是背后的祷告。对不对呀？祷告到一个地步，他里面放胆拒绝所有属鬼的饮食。他怎么会为尼布甲尼撒王说出那个梦并解梦呢？没有祷告他能得什么呢？感谢主，但以理书第六章给我们看见，仇敌在得胜者身上所施的最后一个诡计，就是要拦阻我们在祷告上的忠信。越是这样，求主得着我们，能够与祂是一，成为忠信的祷告者。我们的祷告是为了神的权益的：向着圣地，就是包罗万有的基督；向着圣城，就是召会作神的国；向着圣殿，就是召会作神的家。我们的祷告是向着神的权益祷告，不是向着人。我们为人的病痛祷告，我们为圣徒的难处祷告，要记得，我们不是只是为着祂，我们乃是向着神的经纶，这样我们的代祷才不会招来仇敌更进一步的攻击。不要只是直接对着人，要向着神的经纶。这些我们都要学。你们阿们么？阿们。
好，我们来复习一下，这一篇给我们三个重要的事情。第一，要作主的得胜者，要识破撒但的诡计。借着但以理书，求主使我们祷告到一个地步，我们是看穿撒但的诡计的。第一章，撒但的诡计就是叫我们喜欢属世的娱乐，属世的属鬼魔的食物，是不是？第二章，给我们看撒但的诡计就是叫我们眼瞎，看不见神完整的经纶，看不见人类历史的终局，也看不见神圣历史的显出。第三，第三章撒但的诡计就是叫人拜偶像，顶替神，不操练灵，松松懒懒。你们都不阿们，真的，我现在在讲撒但的诡计，我们需要认真面对，真的是这样。连我们这些爱主的人，多少时候，好多聚会很习惯地不操练灵。对不对？都会变成拜偶像。第四，仇敌的诡计就是遮盖我们的天，玷污我们的良心，叫我们没有清明的天，上面没有宝座，被遮盖，看不见天。第五，撒但的诡计就是叫我们忽视历史的教训，或主在别人身上所带给我们的教训。我们不会读环境，不会读历史。第六，撒但的诡计就是叫人在祷告上松懒。这是第一。
第二部分，如何走在生命线上过得胜的生活？很简单，也是这六章。第一，吃得对，吃得多，吃得健康。要不要天天晨兴？要不要？要。不要小看这件事。你不晨兴，一早起来又把手机打开，然后又吃一堆鬼魔的东西。我们要把每天的第一个时间献给祂，我们爱祂，阿们。第二，要常求主开我们的眼睛，看见异象。许许多多人路走不好，就是因为异象不清楚。只以为来到召会中，因为大家都对我很好，所以我就来到召会中了。等到有一天稍微一点难处，十字架的功课一来了就跑了，说召会不好。为什么？没有看见异象。第三，如何防备拜偶像啊？操练我们的灵，这是真的，弟兄姊妹，这不是老生常谈。一再地操练我们的灵，正如保罗他给初信的召会—帖撒罗尼迦召会，最后的一个劝勉，就是什么是神的旨意？保罗对帖撒罗尼迦人讲神的旨意，讲得非常经历。他说你知道什么是神的旨意，就是常常喜乐，不住地祷告，凡事感谢，这就是神的旨意。保罗在以弗所书讲高大的旨意，但对帖撒罗尼迦人说，你喜乐不喜乐？不喜乐，今天不在神的旨意里。有没有不住地祷告？没有，不在神的旨意里。有没有凡事感谢，还是凡事抱怨啊？阿们。第四，要走在生命线上，要常常认罪。阿们，求主洁净我们的良心，用祂得胜的宝血洁净我们，洗净我们的良心，使我们一直有清明的天，上面有宝座。第五，借着在圣徒的交通中，借着众圣徒的相调建造，我们要学生命的功课。不只从主的话，也要从众圣徒中间，从召会生活里学功课。第六，在敬拜上求主作我们的忠信，以祷告为执行神经纶绝佳的路。
弟兄姊妹，我愿意在这里呼吁，凡爱主的人都该参加召会的祷告聚会。不要小看。我们都喜欢参加擘饼聚会，我们也喜欢参加特会，但是要求主使我们更宝爱祷告聚会。因为神一切的行动，慢慢你就会知道，至少将来见主的时候，你会知道，主的行动全是根据祷告。所以我非常相信倪弟兄离世前的二十年，被监管的那个年日好像没有作工，但我非常相信他与神同工，作了许多的工。因为那二十年他不需要作别的，只有祷告。他维持他里面的喜乐，他作了一个在香坛那里与基督是一的人。愿主得着各地的召会，都成为祷告的殿，在祷告上忠信，直到把祂带回来。
第三，我们也来看一看，因为但以理，他是一个转移时代的青年人。在主仆人的另外一本书，叫作《转移时代的人》里面，告诉我们从但以理的例证，我们看见你要成为一个转移时代的人，有四方面的操练。第一，要跟跟随撒但的时代有分别。阿们吧？第二，借着神的话联于神的心意。第三，操练祷告来与神合作。第四，不顾惜性命。愿主得着我们，我们两两有点祷告，好不好？（S.C.）