歌罗西书生命读经

第一篇　本卷书的背景及地位

歌罗西书这卷书，比圣经中其他各卷更完满的把基督启示出来。在这短短的一卷书中，著者用了许多的辞和发表来描述这位基督。在我们来看歌罗西书中关于基督的启示之前，我们需要注意这卷书的背景和地位，这两点都是十分紧要的。

歌罗西二章八节、十六节和十八节，这三节都是警告，使我们看见促使著者写这卷书的光景。歌罗西二章八节说，『你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照著人的传统，照著世上的蒙学，不照著基督，把你们掳去。』这一节题到四件能把我们掳去的消极事物：哲学、虚空的欺骗、传统、和世上的蒙学。在堕落人类的眼中，哲学非常好，是文化进步的最高产品。世上的蒙学乃是一些教训的初阶原理，也许是社会评价极高的东西。然而，哲学、虚空的欺骗、传统、和世上的蒙学，都能把我们掳去。

在二章十六节保罗说，『所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们。』在这里保罗列出一些积极的事物：饮食、节期、月朔、安息日。保罗警告歌罗西人，不可让任何人在这些事上论断他们。

在十八节保罗继续说，『不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；这等人留恋于所见过的，随著自己肉体的心思，徒然自高自大。』这一节所说的奖赏，乃是基督作我们的享受。这个奖赏很可能因著人类一种非常正面的美德─谦卑（故意卑微）─而失去。

保罗所以发出这些警告，乃是因为禁慾主义已经渗入在歌罗西的召会。这种禁慾主义是和规条的法规（二20~21）以及犹太教的仪式（16）有关。

不仅如此，神祕主义也已侵入了召会。这种神祕主义是与那由埃及、巴比伦、犹太、和希腊哲学（二8）组成的智慧派学说有关，也与敬拜天使（18）有关。

关于歌罗西书的背景，其要点乃在于：文化已经被带进召会生活里。在歌罗西的人，搀杂著外邦人和犹太人。外邦人和犹太人有不同的文化，绝大部分的外邦人是在希腊文化和希腊哲学的影响之下。而当时的希腊哲学已经不是纯粹的，乃是混杂了各种的哲学。不仅如此，外邦的文化也多少搀杂了犹太宗教的观念。

这种混杂的文化已经充斥在歌罗西召会中。召会本该是一个充满基督，并由基督所构成的家，而那里的召会竟然被文化所侵入。基督本该是召会生活惟一的元素，却有相当大的程度被这个混杂文化的各方面所顶替了。召会的构成成分应该是基督，也只该是基督，因为召会乃是基督的身体。因此，召会的内容应当一点不差的就是基督自己。然而，文化中那些好的元素，特别是哲学和宗教，已经侵入召会并且把召会浸透了。

特别是一种宗教的禁慾主义，已经侵害召会生活。二章二十至二十一节说到不可拿、不可尝、不可摸等类的规条，就是指著这个说的。我们知道禁慾主义在本质上是宗教的，因为牠与敬拜天使有关。（18。）因此，充斥于歌罗西召会的禁慾主义并不粗野，乃是高尚而文明的。

对有些人来说，敬拜天使似乎相当不错，远比敬拜爬虫、鸟兽高明。然而，敬拜天使就是拜偶像，只是比较高尚的拜偶像罢了。文化水准高的人不会去拜动物，但他们可能愿意敬拜天使。有些人称义这样的作法说，他们不是拜偶像，乃是谦卑的敬拜神在天上的僕役。他们认为自己太低了，不能直接敬拜神；他们觉得必须透过居间者来敬拜神。这一种观念已经被天主教所吸收；天主教就是教导人说，我们需要居间者的帮助来接触神。天主教至少在原则上採用了这种透过居间者来敬拜神的作法。

召会被文化的元素充斥，这乃是仇敌的诡计。这也就是使徒写歌罗西书时，仇敌所作的事。仇敌的策略是要把犹太宗教和外邦哲学的混合物带进召会，并用这种文化的混杂渗透召会。从人的观点来看，这种文化，特别是禁慾主义，是非常好的。禁慾主义有很好的用意和目标，要使人能对付他们的情慾。然而，我们必须看见，撒但用文化充斥召会的策略，就是要用文化中最高度发展的方面来顶替基督。

不要以为这种现象只限于第一世纪，今天牠还跟著我们。在今天的基督教里，基督几乎已经完全被别的事物所顶替，特别是被那些好的东西所顶替。基督的名也许还在，但基督的实际已经不在了。许多东西代替了基督。譬如，甚至圣经中的教训也被神的仇敌所利用，来代替基督自己。许多基督徒研究圣经，却没有接触基督。由于撒但的狡诈，任何一种基督教工作也可能顶替基督自己。基督徒的工作应该是供应基督，但有些基督徒的工作，却以他们特殊的目标代替了基督。

在今天的宗教里，有些牧师、传道人可能用他们自己的人格特质代替了基督。有些基督教的工人具有吸引人和强的人格特质。他们利用他们的人格特质吸引人归向自己，而不是归向基督。这就是许多基督徒会推崇甚至称讚某些牧师人格特质的原因。有些牧师和传道人没有这种强的人格特质，他们可能是以他们的善良和谦虚吸引人。基督徒所以会决定加入某个所谓的『教会』，可能就是因为那里的传道人很亲切，很有同情心。

我们这些在主恢复中的人，也可能用我们的好品格和好行为来顶替基督。假如服事主的人犯罪、骄傲，就会拦阻别人来到主面前。但是这位服事主的人天然的温柔和谦卑，却比他的犯罪或骄傲更破坏人、拦阻人。每个人都晓得罪恶的事与基督无分无关，但很少人能分辨好的品格和行为与基督自己之间的区别。相反的，许多人认为好行为就是基督。因此，我们若是缺少启示，我们的好品行也可能成为基督的顶替。

召会既是由人所组成的，要把召会和文化所组成的社会分开就很不容易。不错，我们是召会，与世界有分别；我们在世界中，却不属于这世界。召会必须留在社会中。信徒的生活不该像修士、修女。我们要有召会生活，就必须过正常的人性生活。眼前的问题是，如何能有一班人在社会中，却不受文化的影响。我们怎样纔能从文化背景的影响下蒙拯救？我们这些在主里的信徒，确实彼此相爱，但我们可能特别爱那些与我们背景相近的人。因著在召会生活中的这种影响，基督就被文化顶替了。

保罗写这封书信给歌罗西人的时候，许多的『主义』，就如犹太教、禁慾主义、神祕主义、智慧派主义，正在发挥影响力。这些主义是犹太和外邦两种文化的最高产品。这些主义既是高尚的东西，自然而然的就成了基督的顶替品。因此，保罗写歌罗西书的目的是：指出在召会中绝不可有任何东西顶替基督。召会生活必须单单由基督所构成，祂必须是我们独一的构成要素，并且祂就是我们的构成。为此保罗在这封短短的书信中，用了许多高超的辞句来描写基督。例如，基督称为那不能看见之神的像、一切受造之物的首生者、从死人中复活的首生者、以及所有影儿的实体。在三章十至十一节，保罗说，在新人里没有希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的。在新人里，基督是一切，又在一切之内。在新人里，中国人、日本人、美国人、英国人、法国人、或德国人都没有地位。基督必须是我们中间的每一位。在新人里，基督必须是你，基督必须是我。不光文化必须消除，连我们也必须消失。我们要看见这个启示，这是极其重要的。

我们需要留意保罗的警告，要提防那些会把我们带离基督的东西。姊妹们，要当心你们的仁慈、温柔和怜悯。要提防任何顶替基督的属人美德。弟兄们，要当心你们的好头脑、刚强的意志、大胆的个性、和其他代替基督的美德。仇敌是何等狡猾，他引诱我们，使我们想要亲切、温良、柔顺、和具有吸引力。然而，许多传道人和牧师却一直将这些事教导人，并且身体力行。表面看来，这些仁慈、谦卑、有修养的人吸引人归向主；事实上，他们只吸引人归向他们自己。受他们吸引的人，没有一位真正被主所得著。我所关心的是：即使在主恢复中的召会里，也有一些人不是因著被基督吸引，而是因著某些弟兄姊妹的品行或行为而到召会生活中来。

歌罗西书主要的点乃是：在神眼中，除了基督，没有一样东西算得了数。这个事实把一切东西，不论是好的或坏的，是罪恶的或文雅的，全都撇在一边，特别是消除了文化中所有好的方面。我们曾一再的指出，神的仇敌利用文化来顶替基督；这是与神相敌的。如果撒但不能用邪恶的事物来腐化我们，神知道他就会用文化好的方面来顶替基督。在今天的基督徒当中，你在那里能找到一班信徒，叫你觉得在他们身上，除了基督以外，甚麽都没有？在今天各样的基督徒团体中，你可以看到许多的优点。但这些好的方面并不是基督自己这人位，而是狡猾的代替品。因这缘故，在许多基督徒的团体中，很不容易遇见基督。某些人可能传讲基督，或教导基督的道理；但是连这样的传讲与教导，也成了基督自己的代替品。如果我们对今天基督徒当中的光景一目了然，我们就会领会，歌罗西书的背景恰好符合今天的光景。这卷书不只是为了在歌罗西的圣徒，更是为著我们写的。

我们若完全了解这卷书信的背景，就会领悟我们惟一能走的路，乃是十字架的路。十字架是窄路，也是高速公路。对不愿背十字架的人来说，十字架就是一条窄路。但对甘心走这条路的人，十字架就成了高速公路。在召会中我们不要想有头有脸，也不要想大干一番。这就是保罗说的，我们已经死了、已经埋葬了的态度。要把握住这个点，我们需要启示。不管我们是谁，不管我们有甚麽，不管我们作甚麽，都可能成为基督的代替品。我们越好，越会作事情，在我们的经历中，就越多顶替了基督。我们需要经过十字架，而成为一无所是，一无所有，一无所能。否则，我们的所是、所有、所能，会成为基督的代替。那麽，在我们基督徒的生活中，基督就不是一切，也不在一切之内了。歌罗西书教导我们，在召会生活中，基督必须是一切，又在一切之内。凡不是基督的，都必须除去。

我们的身体如何有一个心脏，照样，圣经也有一个心脏。圣经的心脏并不是创世记或启示录，甚至也不是福音书。圣经的心脏乃是一组四卷的书信：加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书。这四卷书当然是根据圣灵的默示所写的，同时牠们在新约中排列的次序也十分有意义。如果你细读新约，你会看出这四卷书非常突出。在加拉太书前面是哥林多前后书。哥林多前后书和加拉太书似乎没有甚麽关联。但我们读整本新约，就会发现加拉太书乃是一个新的起头，同时这卷书又连著以弗所书、腓立比书和歌罗西书。尤其以弗所书和歌罗西书乃是姊妹书。我们由歌罗西书翻到帖撒罗尼迦前书，也发现这两卷书并没有甚麽关联。因此，加拉太书、以弗所书、腓立比书、和歌罗西书合成一组，构成圣经的心脏。

这四卷书的主题乃是基督与召会。我们已经看过，召会乃是由一群生活在社会中的人所组成的。因著召会是这样的一个实体，所以召会很难脱离文化的影响。故此，在这四卷论到基督与召会的书信中，有两卷─加拉太书和歌罗西书─表明律法、犹太教、和其他基督的代替品（诸如禁慾主义、神祕主义、和智慧派学说）所造成的损害。

根据加拉太书，犹太教这个典型的宗教，是根据神的谕言形成的。但这基本的宗教及其律法，成了基督的代替品。因此，加拉太书强调律法顶替基督的危险。在加拉太一章，保罗见证，他曾经是犹太人中领头的宗教徒。他为神发热心，就律法说，是无可指摘的。但有一天，神乐意将祂的儿子基督启示在保罗里面。结果保罗明白过来，认识犹太教是和基督对立的，基督也是与宗教及其律法相对的。然后保罗就宣告，他已经向律法死了，和律法无干。他已经与基督同钉十字架，如今基督在他里面活著。（二20。）不只如此，在第六章他说，他受逼迫只因他不教导受割礼的事。然后他又说，就他而论，这世界（尤其是指宗教的世界）已经死了；就世界而论，他也死了。在保罗和犹太教之间，有一道十字架的分界线。就保罗而论，整个宗教世界已经在十字架上了。不只如此，就犹太人而论，保罗也已经在十字架上了。身为一个在基督里的人，他身上带著基督之死的印记。他已不在犹太宗教里，他乃是绝对在基督里，并为著基督。因此，加拉太书启示基督是与宗教、律法、割礼相对的。

我们已经指出，歌罗西书把基督完全的启示出来，比加拉太书所启示的还要极致。在加拉太书里，保罗说到基督启示在我们里面，基督活在我们里面，以及基督成形在我们里面。但在歌罗西书中，他用了许多特殊的辞句来说到基督：众圣徒的分、那不能看见之神的像、一切受造之物的首生者。在这短短的一卷书中，把基督一面又一面的揭示出来。因此，歌罗西书所启示的基督是奥祕的，又是包罗万有的。这位包罗万有的基督，远超过我们所能领会的。我们需要被祂注入、浸透、充满，直到我们经历基督是我们的一切：我们的饮食、节期、圣日、安息日、月朔并一切。我们不可让任何东西顶替基督，或成了祂的代替品。这乃是歌罗西书的中心点。加拉太书启示基督与宗教、律法相对，而歌罗西书则启示基督与所有的事物相对，因为祂自己纔是所有正面事物的实际。

腓立比书著重活基督这件事。在腓立比一章二十一节保罗宣告：『因为在我，活著就是基督。』对保罗而言，他不是活出属人的美德，诸如谦卑或温柔；他活著乃是基督。

以弗所书是专讲召会的。我们活基督的结果，乃是使召会得以产生，并且实际的建造起来。

我们都需要花更多的时间在这四卷组成圣经心脏的书中。把这四卷书当作一组来看，我们就明白，应当单单在乎基督，不在乎宗教或文化。对我们而言，活著并不是宗教、哲学、或任何的『主义』。在我们的生活中，基督必须是一切，又在一切之内。这样生活的结果乃是召会。因此，在这一组的四卷书中我们看见，圣经的心脏就是基督与召会。

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第二篇　引言

歌罗西一章一至八节是本卷书信的引言。这些经节作为引言，揭示这卷书信的目的和主题。保罗没有很明显的把目的和主题说出来，而是间接的透过标示表达出来。

第一个标示是在『那给你们存在诸天之上的盼望』（5上）这句话里。另一个标示见于『福音真理的话』（5下）一辞。请注意保罗在这里所说的，乃是福音真理的话，而不仅仅是福音的话。第三个标示可见于『在真实中认识神恩典』（6）这句话。『在真实中』这辞是形容甚麽？根据许多译本，这辞是形容『恩典』。还有人认为牠是副词，形容『认识』。假如我们明白这里的『真实』是指实际，而不仅是『真诚』，这样，把『在真实中』当作形容『认识』这个述词，就不会错了。按照这种领会，保罗的意思是说，我们必须在实际中认识神的恩典。

现在我们来看五节所题的盼望。四至五节的盼望、信和爱，是使徒在林前十三章十三节所强调的三件事。哥林多前书著重爱，是因哥林多人的情况；这里著重盼望─严格的说，这盼望就是基督自己（西一27）─是为著启示基督对我们是一切。

有些人认为，那给我们存在诸天之上的盼望，是指某种特别的祝福，或某种荣耀的享受。我年轻时听人说，按照约翰十四章，主耶稣正在天上为我们豫备美妙的天堂，那就是给我们所存的盼望。何等的错误！我们的盼望乃是基督自己。根据歌罗西一章二十七节，基督在我们里面成了荣耀的盼望。一面，祂是在诸天之上；另一面，祂在我们里面，成了我们的盼望。

我们若要充分明白这事，就需要来看四节所说的信和爱。保罗说，『因听见你们对基督耶稣的信，并对众圣徒的爱。』信是质实并接受在基督里的一切，爱是经历并享受我们从基督所接受的，盼望是期待并等候在基督里的得荣。每一位真基督徒都有对主耶稣的信，并对众圣徒的爱。这两者证明我们乃是真基督徒。假如我遇到某人，告诉他说，我相信主耶稣。他若不在爱里回应我，他可能就不是一个真信主的人。对众圣徒的爱和对主耶稣的信必定是并行的。这两样绝不可分开。

从我们开始相信基督的时候起，不论别的信徒是甚麽国籍，我们自然而然就会爱他们。按我的天性与背景，我绝不会爱日本人。我年轻时，因著日本对中国所造成的伤害，我实在是恨日本人的。但我得救并开始服事主之后，曾应邀去中国东北访问一些日本籍的信徒，并在一位日本信徒的家中参加小型聚会。我一踏进那个房间，我里面自然而然涌出了对那些弟兄们的爱。我对日本人的恨意消失了。那些弟兄们相信主耶稣，我也相信祂。因此，我们既同为相信基督的人，就能彼此相爱。这爱不是天然的爱，乃是出自我们对主耶稣的信。我们必须爱所有的圣徒，正如歌罗西人爱众圣徒一般；不管他们是甚麽国籍，也不管他们是犹太人还是外邦人，我们都爱。

在主的恢复中，有许多不同国籍的人。按人来说，我们不可能成为一。但讚美主，不论我们是甚麽国籍，因著我们都有对主耶稣的信，我们就能彼此相爱。当我接触从日本来的弟兄们时，我一点也不觉得他们是日本弟兄，而我是中国弟兄；反之，我只觉得我们都是在基督里圣别的弟兄。

我们所以能爱那些我们天然爱不来的人，乃是因著那给我们存在诸天之上的盼望。假如我是歌罗西书的著者，我会说，『因著那在诸天之上的盼望。』但保罗插入『给你们存』这个辞。事实上，给我们存在诸天之上的盼望这件事，是非常主观的。这和我们每天的生活息息相关。按照上下文，存在诸天之上的盼望与我们今天如何生活有绝大的关係。我们越爱圣徒，就越有盼望给我们存在诸天之上；然而，我们若不爱圣徒，就没有多少盼望给我们存留。

假设有一位弟兄爱所有的圣徒，不管对方的国籍或文化背景如何；相反的，另一位弟兄依他的口味和爱好，有选择的爱圣徒。这一位弟兄爱所有相信基督的人，另一位只爱一部分选择过的圣徒。当主耶稣来的时候，那一位弟兄的盼望更大？当然是爱所有圣徒的那一位。这指明基督对我们是多大的盼望，在于我们今天是否活基督。

我们现今越活基督，就越有给我们存在诸天之上的盼望，使我们得荣耀。若是一天过一天，我们不活基督，那麽，基督虽在诸天之上，却不是为给我们存留，作我们的荣耀。比方，你将一笔赚来的钱存在银行，在你的银行户头里就有一笔存款为你存留。但假如你没有赚钱，也没有甚麽存在银行里，就没有存款为你存留。同样的原则，为我们存留在诸天之上的盼望有多少，乃在于我们活基督有多少。因著那一位是我们的盼望，我们就必须是那些爱圣徒而不偏颇的人。这样的生活就是给我们自己在诸天之上积存盼望。

在这一卷书信里，保罗似乎是说，『亲爱的歌罗西人阿！如果你们跟从犹太人的仪式或外邦人的规条，就没有给自己在诸天之上存甚麽作为盼望。你们需要凭基督而活。有一天，那是我们生命的基督要显现在荣耀里。现今，你们和基督都藏在神里面。祂是你们内里的生命。但祂要显现在荣耀里，你们也要与祂一同显现。然而，我必须警告你们今天凭基督而活的重要性。』

不错，保罗在三章四节说，基督是我们的生命，祂显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。但假定我们不凭祂而活，反倒凭自己并我们的喜好而活，只爱那些合我们口味的人；这样有选择的爱圣徒，就是凭自己而活，不凭基督而活。如果我们这样活著，当主耶稣基督显现在荣耀里时，我们就不会喜乐。我再说，我们将来享受基督作我们荣耀的盼望有多少，乃在于我们今天活出基督有多少。因此，在诸天之上所存的盼望，乃在于我们的生活。

如果我们活基督，并与祂是一，我们就能说，『主耶稣，我爱你，我接受你作我的生命，并作我的人位。主，我要在你的荣耀里与你同在，并且面对面的看见你。我要享受你的同在，甚至实际的享受你亲身的同在。主阿，我等候这个同在，并期待这个同在。』倘若你日复一日与主这样的接触，祂再来的时候，你会非常的喜乐。

然而，你若不在意主，也不接触祂。你也许不犯罪，不落入世界中，但你一直凭自己而活。你尊敬主耶稣是救主，是主。你虽然尊崇祂，但祂对你并不亲切，也不宝贵，你和祂没有亲密的交通。你既不活祂，也不以祂为人位。假如你每天生活中与主耶稣的关係是这样，你想祂再来的时候，你会兴奋得欢呼讚美麽？当然不会！相反的，你会羞羞惭惭的从祂面前退去。基督的再来对你是不是荣耀，就在于你今天藉著活基督，而在诸天之上积存的盼望有多少。

在诸天之上积存盼望，乃是活基督，并以祂作我们的人位。在圣经中，惟有歌罗西三章四节说到基督是我们的生命。主耶稣在约翰十四章六节说，『我就是…生命。』但保罗在歌罗西三章四节说，基督是我们的生命，这种说法非常主观。既然基督是我们的生命，我们就必须凭祂活著，藉此为我们自己在诸天之上积存盼望。这就是因那给我们存在诸天之上的盼望，而爱众圣徒的意义。

保罗在一章五节继续说，『〔这盼望〕就是你们从前在福音真理的话上所听见的。』福音的真理是福音的实际，福音的真事实，并不是福音的道理。『话』可视为福音的道理，『真理』却必定是指实际。我们传福音的时候，绝不能只有福音的话，也必须有福音的真理，就是基督自己。基督包罗万有的身位和祂多面救赎的工作，就是福音的实际。这位基督必须是我们传讲的实际。

然而，许多福音的传讲只有话，也许是委婉动听的话，却没有实际。这意思是说，没有把基督当作实际供应给听的人。我们的传福音必须不一样。儘管我们可能拙口笨舌，但听的人必须能感到基督的实际正注入他们里面。那些听见这种福音的人，会浸透在作他们实际的基督里面。

我们需要在祷告中告诉主，我们所渴望的不是字句的知识，乃是祂的同在并祂的自己灌注到我们里面，以及我们被祂浸透。我们要在祂属天的光照之下。我们留在祂的光照中越久，就会有越多的实际浸透我们，充满我们。这就是真理，也就是基督自己。

因著歌罗西人听见了福音真理的话，就是福音实际的话，他们就能爱众圣徒，藉著活基督而为自己在诸天之上积存盼望。他们以基督作生命，就能爱那些在人的一面爱不来的人。他们能藉著吸取基督作福音的实际，而享受基督作生命。这样，他们就能经历基督作他们的盼望。因此，在这些经节中，盼望和真理都是我们主观经历的基督。

六节接著说，『这福音传到你们那里，也传到全世界，一直结果增长，正如在你们中间，自从你们听见，并在真实中认识神恩典的日子一样。』对众圣徒的爱乃是福音所结出的果子。福音在实际中传扬出去，就结出果子来，在接受福音的人里面，产生对众信徒的爱。

在歌罗西的召会是由犹太人和外邦人组成的。照人来说，犹太人和外邦人是彼此相轻、相恨的；但歌罗西人相信主耶稣之后，犹太信徒和外邦信徒就彼此相爱了。这样的爱在人说来虽是不可能的，却是福音的果子。这结果增长的福音，也是基督自己。自从歌罗西人听见福音真理的话以来，那在他们里面增长的乃是基督。

在这一节保罗说，歌罗西人『在真实中认识神〔的〕恩典』。这里所说认识神的恩典，乃是完满的认识，而不是部分的认识而已。神的恩典乃是神之于我们的所是，以及神在基督里所赐给我们的一切。（约一17，林前十五10。）事实上，恩典就是基督自己。约翰一章告诉我们，话与神同在，话就是神，这话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。（1，14。）不仅如此，从祂的丰满里，我们都领受了，而且恩上加恩。（16。）真实在这里意即实际。在真实中认识神的恩典，就是在经历上实际认识神的恩典，并不是只在头脑里认识一些虚空的字句或道理。真实就是基督作实际，恩典乃是基督作我们的享受。当我们经历基督，并享受基督时，基督这实际就成了我们的恩典。福音在我们里面增长并结果的路，乃是藉著我们享受基督，并且经历基督作我们的恩典。

在这几节经文中，我们看见基督对我们是何等的丰富：祂是我们的盼望、我们的真理、我们的实际、和我们的恩典。只有当基督成为我们的恩典时，我们纔能享受祂并经历祂。我们越享受并经历基督，我们就越增长、结果、凭祂而活，并且给自己在诸天之上积存盼望。

『在真实中』这辞，可以当作副词，形容述词『认识』，或当作形容词，形容名词『恩典』。神的恩典是在真实中，在实际里，不只是在道理或知识中。当我们聆听在主恢复中所释放的信息，我们常常享受在实际中的恩典。藉著这样的话语职事，在实际中的恩典就注入我们里面。因为这恩典是实在且具体的，我们就能尝到、享受这恩典，并凭这恩典而活。

如果我们把『在真实中』当作副词，形容『认识』，我们就看见，对恩典的认识不该在道理上，乃该在实际中。这意思是说，我们认识基督作恩典，必须是在实际里。在福音中，基督传输给我们，并注入我们里面，既是实际，又是恩典。我们有基督作我们的实际，这实际就是我们的享受。当我们凭我们所经历这位作实际和恩典的基督而活，我们就为自己在诸天之上积存盼望。

在歌罗西一章七节保罗说，『正如你们从我们所亲爱，一同作奴僕的以巴弗所学的，他为你们作了基督忠信的执事。』在这里，保罗指出以巴弗是基督的执事。基督的执事不仅服事基督，是基督的僕人；也供应基督，是用基督服事别人的人。

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第三篇　使徒的祷告

歌罗西书的主题乃是包罗万有的基督。保罗在引言（一1~8）中指明，基督是我们的盼望、实际和恩典。在他的祷告与感谢（9~14）中，他更进一步指明，基督是那包罗万有的一位。让我们先来看保罗的祷告，（9~11，）再来看他的感谢。（12~14。）

九节说，『所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。』这里神的旨意是指神永远定旨的意愿，神关于基督之经纶的意愿，（弗一5，9，11，）并不是指神在小事上的旨意。

多年前，当青年圣徒问到婚姻或职业这类的事情时，我就向他们题到这一节。我对他们说，他们应当寻求属灵的知识，好认识神的旨意。但这里神的旨意，并不重在婚姻、职业、或房子这类的事上；神的旨意乃是关于包罗万有的基督作我们的分。神在我们身上的旨意，乃是要我们认识包罗万有的基督，经历祂，并以祂作我们的生命而活祂。这样认识基督，纔是充分认识神的旨意。

要认识并经历这位包罗万有的基督，需要一切属灵的智慧和悟性。『一切』和『属灵的』这两个辞是形容智慧和悟性。属灵的智慧和悟性是属于我们灵里神的灵，这与仅仅在人黑暗心思里智慧派的哲学相对。智慧是在我们的灵里，以察知神永远的旨意；属灵的悟性是在我们由那灵更新的心思里，以明白并繙译我们在灵里所察知的。

智慧是我们灵里的直觉，悟性则是我们心思里的领悟。我们透过灵里的直觉，感觉到有关基督的事。同时，我们需要心思来繙译灵里所感觉到的，为要有所明白。这样，我们就有话语说出我们所感受和明白的。这需要我们运用一切属灵的智慧和悟性。

神的旨意是深奥的，与我们认识、经历、并活这位包罗万有的基督息息相关。保罗在九节的祷告，不是叫歌罗西的圣徒知道与谁结婚，住在那里，或是该有怎样的职业。他的心不是被这些琐事佔据。在这一节里，神的旨意是指基督说的。神的旨意不是要歌罗西的圣徒去遵守犹太教的礼仪、外邦人的规条、或人的哲学。不仅如此，神的旨意也不是要他们实行禁慾主义，苦待己身，为要克制肉体的放纵。神对歌罗西人的旨意乃是认识基督、经历基督、享受基督、活基督，并使基督成为他们的生命和人位。神今天对我们的旨意也完全一样。保罗似乎是说，『歌罗西人哪！你们已被智慧派、神祕主义、禁慾主义、礼仪、规条所打岔、误引、并骗取了。你们需要充分认识神的旨意。神的旨意乃是包罗万有的基督作你们的分。』

我们若认识神的旨意乃是叫我们被基督浸透，我们对神的旨意就有正确的认识。我们无论作甚麽，都该行在神的旨意中。我们应当在基督里结婚，在基督里工作，在基督里行动。基督该是我们的生命，我们的人位。这就是神的旨意。

保罗在十节说，『行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子，藉著认识神而长大。』行事为人配得过主，乃是充分认识神旨意的结果。我们若认识神的旨意是要我们被基督浸透，接受基督作我们的生命和人位，并且活基督，自然而然的，我们的行事为人就配得过主。有些人以为行事为人配得过主就是要谦卑、和蔼、慷慨。但配得过主的行事为人，乃是活基督的行事为人。我们可能谦卑、和蔼、慷慨，却没有凭基督活著。惟有活出基督，我们的行事为人纔配得过主。基督是神的旨意，基督也该是我们的行事为人。

行事为人配得过主乃是『凡事蒙祂喜悦』，就是在各方面蒙主喜悦。父神喜悦子。（太三17，十七5。）保罗在加拉太一章十五至十六节说，神乐意将祂的儿子基督启示在他里面。没有一件事比我们活基督更蒙父神喜悦。离了基督，没有一件事可以使父喜悦。

我们真正喜乐的时候，乃是我们活基督的时候。我们若在天然里谦卑、温柔，我们就不会喜乐。但我们若以基督作生命和人位，并活出基督，我们就是世上最喜乐的人。活基督不只使父喜悦，也使我们喜乐。最喜乐的事莫过于活基督、享受基督、并经历基督。

我们行事为人若配得过主，就必在一切善工上结果子。不要照著天然的观念领会这件事。在这里结果子是指在各方面活基督、长基督、彰显基督并繁殖基督。这是基督徒一切善工的真正素质。这就是保罗心目中的善工。

这样的善工与『藉著认识神而长大』有关。这种认识不是在心思里字句的认识，乃是在灵里对神活的认识，藉此我们在生命里长大。我们需要这样的认识，以活基督、长基督、并繁殖基督。

基督不仅是神的旨意，是我们的行事为人，祂也是一切的善工，甚至是对神的认识。我们再一次看见，基督乃是包罗万有的。我们越进入歌罗西书，就越看见基督就是盼望、真实、恩典、神的旨意、和我们的一切。

保罗在十一节接著说，『照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，使你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。』这力量不仅指基督复活的大能，（腓三10，）也指基督自己是那大能，在凡事上加力于我们。（四13。）在我们里面，我们有基督如同发电机，不断的『照祂荣耀的权能』，加力给我们。这就是彰显神之荣耀的权能，也就是在神的权能里荣耀祂。我们乃是因著这权能，得以力上加力。

我们靠著基督，得以力上加力，以致『凡事欢欢喜喜的忍耐宽容』。因著这一个奇妙的能力，即使在苦难中，我们也能欢喜。靠著这能力，我们不论遭遇甚麽，都能欢欢喜喜的接受。我们有理由欢喜，因为有复活的基督在我们里面作大能。我们若在苦难中保持喜乐，就不会很快衰老，反而看起来会比我们的岁数还年轻。

使徒保罗并没有祷告要歌罗西人有最好的丈夫或妻子，有最好的房子和最好的职业。不仅如此，他也没有祷告要歌罗西人免去苦难。相反的，他祷告要他们得以力上加力，而凡事欢欢喜喜的忍耐宽容；也就是说，他祷告要他们能有度量，能长久欢欢喜喜的受苦。在喜乐中长久受苦，就是在基督里忍受苦难。受苦可以实际的帮助我们加增对基督的享受。基督乃是喜乐、忍耐、宽容。因此，保罗的祷告完全是为了经历基督的祷告。

在一章十二至十四节，我们来到保罗的感谢。保罗在他的祷告中，感谢那是一切祝福之起始与源头的父。保罗藉著感谢父，将我们带进他的主题─包罗万有的基督。

保罗和今天许多的基督徒不同，他没有为著得医治、健康、房子、家庭生活、或职业感谢父。他感谢父，叫我们彀资格『在光中同得所分给众圣徒的分』。歌罗西书是论到基督，就是身体的头。因此，这里所说众圣徒的分，乃是包罗万有的基督作他们的享受。父不是叫我们彀资格承受天堂华厦，乃是叫我们彀资格有分于基督作众圣徒包罗万有的分。我们能大胆的宣告，基督是我们包罗万有的分。

这节译作『分』的希腊字，原文指业分，相当于指分配美地的希伯来字。以色列人进入迦南地之后，每一支派都得了美地的一分。当然，今天我们的分、我们的业分，并不是巴勒斯坦那块物质的土地，乃是包罗万有的基督。我们何等需要感谢父，把基督赐给我们作为神圣的业分！

每一支派都分得美地的一分，每一支派中的成员都得著所分得之分的一分。同样的原则，我们也分得众圣徒的分。这就是说，我们在基督里都有一分。

保罗在十二节指出，我们所分得众圣徒的分乃是在光中。这里的光，与下节的黑暗相对。当我们在撒但的权下，我们就是在黑暗里。但现今我们是在神爱子的国里，在光中享受祂。

十三节乃是说明并解释父如何叫我们彀资格同得所分给众圣徒的分。这节说，父『拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里』。为著基督作身体的头，并为著我们信徒作祂身体的肢体，神需要拯救我们脱离黑暗的权势，就是撒但的国，（太十二26下，）把我们迁入基督的国，就是神爱子的国里。这使我们彀资格分享那包罗万有的基督，作我们的分。

如果我们仍在黑暗的权势之下，我们就不彀资格有分于基督。但父已经拯救我们脱离黑暗的权势。讚美祂，我们不再在撒但的国里！从黑暗的权势之下蒙拯救，乃是彀资格有分于基督的第一步。

第二步是迁入神爱子的国里。我们经历了拯救和迁移的过程。因著撒但是黑暗，神的爱子基督是光，所以撒但的国是黑暗的权势，神儿子的国却是光的国。我们蒙拯救脱离撒但的国，迁入基督的国里，就彀资格同得所分给众圣徒的分。

保罗在十四节继续说，『我们在爱子里得蒙救赎，就是罪得赦免。』十三节的拯救是藉著败坏撒但邪恶的能力，对付他在我们身上的权势；这节的救赎是藉著满足神公义的要求，对付我们的罪。罪得赦免，是我们在基督里所得的救赎。基督的死已经成功救赎，叫我们的罪得赦免。

我们在神的爱子基督里，得蒙救赎和赦罪。当我们相信基督作我们的救赎主，神立即拯救我们脱离黑暗的权势，把我们迁入光的国里。在光中我们彀资格同得所分给众圣徒的分。这意思是说，我们彀资格享受基督。这资格是一个已经成就的事实，所以我们无须为此祷告；相反的，我们只要和保罗一同为此感谢父。然而，我们需要祷告，以认识神的旨意，并且行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦。现今我们既然是在神爱子的国里，在光中享受祂，我们就必须往前，充分的认识祂，并且行事为人配得过祂。

歌罗西书的主题乃是包罗万有的基督，就是那位对我们是一切的基督。一天过一天，我们可以享受祂作我们的分。

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第四篇　脱离黑暗的权势，迁入神爱子的国里

保罗在一章十三节说，『祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。』保罗这里的话，与他往大马色的路上主对他所说的话一致。按照行传二十六章十八节，主吩咐保罗说，『叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得著基业。』在这一节和歌罗西一章十二至十三节中，保罗都说到黑暗、光、权势、圣别的人、以及分或基业。毫无疑问的，保罗对歌罗西人所说的话，反映出在他悔改时主对他所说的话。

多年前，我以为黑暗的权势单单指著邪恶的事，如赌博、偷盗和淫乱等。后来我纔明白，这里黑暗的权势所包含的远多于此。在歌罗西书中，黑暗的权势不是指邪恶的事，乃是指宗教的仪文、外邦人的规条、和智慧派的哲学。在第二章，保罗将拜偶像、敬拜天使，与哲学、神祕主义、智慧派、禁慾主义相题并论。禁慾主义是指苦待己身，为要克制肉体的放纵。这种苦行见于印度教、佛教和天主教。我们以后会看见，禁慾主义在克制肉体的放纵上，是毫无价值的。（23。）宗教的规条、禁慾主义、和哲学都不是邪恶的。有些仪文甚至是根据旧约神的诫命，例如饮食的条例。然而，当保罗说，父拯救了我们脱离黑暗的权势，他是指著仪文、规条、哲学、和禁慾苦行等这些黑暗说的。我们都认为赌场是在黑暗的权势底下。但很少人认为哲学和伦理教训也是这黑暗权势的一部分。因此，了解保罗在歌罗西书中对这辞的用法乃是十分重要的。

黑暗的权势是指撒但的势力。神是光，而撒但是黑暗。撒但黑暗的权势就是在诸天界里，在空中邪恶的势力。（弗六12。）这个邪恶是指背叛神的一些东西。在诸天界里邪恶、背叛的势力，乃是撒但的国，就是黑暗的权势。（太十二26。）

黑暗与死亡有关。黑暗在那里，死亡就在那里。黑暗抵挡光，而光和生命有关。撒但、黑暗和死亡，与神、光、和生命是相对的。根据彼前二章九节，我们乃是蒙召出黑暗、进入神奇妙之光。黑暗就是那是死亡的撒但，光乃是那是生命的神自己。

脱离黑暗的权势，就是脱离掌死权的魔鬼。（来二14，约十七15。）我们藉著基督的死，（西二15，）和基督在复活里的生命，（约五24，）已经蒙拯救脱离魔鬼撒但。

我们已经看见，黑暗的权势乃是撒但的国，而撒但自己就是黑暗。撒但的国是一个系统。并不是在这系统里的每一件事物都是邪恶的。反之，有许多东西是好的，或者至少是社会所认为好的。撒但利用各种好坏的事物，把人系统化起来，把人拘禁在他的系统中。对爱赌博的人，撒但就用赌博把他们系统化起来。因此，在他的国中有一个赌博的部门。然而，撒但知道有些人欣赏知识；为了将他们系统化，撒但在他的国里就有一个知识的部门。大多数的人定罪赌博，但几乎没有人定罪知识。我们若鼓励人脱离撒但系统中邪恶的方面，人会感谢我们。撒但引诱人犯罪作恶来将某些人系统化，但他也藉著人的努力制恶来将另一些人系统化。

撒但国度的另一个部门是哲学。保罗说到黑暗的权势之后，接著题到规条、仪文、哲学、和世上的蒙学，这些都是撒但权势的各方面。今天有许多人在撒但的权下受哲学的控制。故此，要领一个赌徒归向基督，常常要比领一个热中哲学的人来得容易。在中国，我们发现很难带领孔子的跟从者归向基督。撒但利用儒家的伦理教训来系统化、并控制许多中国人。撒但藉著伦理的哲学，将他们控制在他的权下。

犹太教徒和回教徒强烈的反对基督的福音。回教徒并不是受邪恶之事的控制，乃是受回教教条的控制。一面说，这些教条是好的；但另一面说，牠们是可怕的。

摩门教徒以日常生活的诚实、伦常道德而闻名，他们也受这些看起来不错的东西所辖制。摩门教徒不仅禁止喝含酒精的饮料，甚至也不喝咖啡和茶。他们看起来何等严格、何等正直！然而，摩门教也是黑暗权势的一部分，摩门教徒乃是被撒但扣留并控制在黑暗里。

在保罗的时代，犹太教成了黑暗权势的主要部分。这位在犹太教中领头的宗教家，在往大马色的路上时，完全在这个权势之下。然后主向他显现，并吩咐他开启别人的眼睛，使他们从黑暗转入光中。保罗遇见基督，他的眼睛暂时瞎了。这个『瞎眼』指明他先前是在瞎眼的人中间。现在他既被带到基督跟前，就必须设法使别人从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。保罗得救以前，是在撒但的权下。犹太教就是管辖保罗的黑暗权势。

我们若要正确的明白歌罗西一章十三节，就要从整卷书信的上下文来看这一节。由整卷书来看，黑暗的权势包括犹太宗教及其规条，尤其是割礼；还有外邦人的规条、哲学、神祕主义、和禁慾主义等。今天全世界的人都在黑暗之下，正如使徒写歌罗西书那时候的人一样。在黑暗中，就是没有光。每一个大学和社会团体都在黑暗的权下；社会的每一方面，包括基督教在内，都在黑暗里。不要以为黑暗只存在于邪恶的地方。保罗对歌罗西人说，神拯救了他们脱离黑暗的权势，就是脱离律法、规条、作法、禁慾主义、神祕主义和哲学。这些东西虽然包含文化最高的产物，却是撒但藉以辖制人的黑暗权势。

我们需要问问自己，我们有多少仍旧在黑暗的权下。我们也许谈论许多活基督的事，但我们真正凭祂而活究竟有多少？在我们的日常生活中，许多人仍在撒但黑暗权势的某一面之下。我们常常不知不觉的、下意识的、且自然而然的照著自己，不照著基督而活。你们每一天有多少时候活在灵中，并照著灵而行？有多少时候仍在自己里面生活行动？我们只要一活在自己里面，立刻就在黑暗权势的控制之下，并被撒但系统化。只要我们一在天然的人里面，一照著自己而活，我们就在撒但的辖制之下。因著撒但的辖制，许多人觉得他们是在黑暗中，觉得没有光。他们在黑暗中，原因乃是他们有些方面仍受黑暗权势的控制。所有的人类，无论有宗教的或是没有宗教的，都在黑暗之中。在这黑暗中，撒但的权势以各种方式得逞，将人系统化，并且辖制人。

撒但有许多辖制基督徒的方法。初来参加我们聚会的人可能在黑暗的权下，特别是在道理及其见解的黑暗之下。大多数的基督徒都在某种形式之道理的辖制下，他们不知道这个辖制就是黑暗的权势。

另一些人落在黑暗的权势下，乃是因为他们凭著某些天然的美德而活。他们也许天生温和或谦卑。然而撒但甚至能藉著这些美德来辖制我们，把我们扣留在黑暗的权下。有些人不接受光，因为他们在天然美德的黑暗之下。每一种天然的美德都是黑暗权势的一方面。

许多圣徒受他们的个性所辖制；有的个性是快的，有的个性是慢的。不管我们的个性如何，撒但都能用这个性来辖制我们。

当你读到这段话，看见黑暗权势的范围，以及撒但为著将我们扣留在黑暗里，并且辖制我们，所用的各种手段，你也许不知道该如何生活。我们好像没有路往前。无论我们是甚麽，无论我们作甚麽，无论我们想甚麽，无论我们说甚麽，都在黑暗的权势之下。这是我们真实的光景。我们惟一可行的，就是到十字架这里，让十字架对付撒但黑暗权势的每一方面。十字架是我们惟一的路。我们也必须相信保罗在一章十三节的话：我们已经蒙拯救，脱离黑暗的权势。

我们不仅蒙拯救，脱离黑暗的权势，也迁入神爱子的国里。子的国乃是基督的权柄。（启十一15，十二10。）

父的爱子乃是父这生命源头的彰显。（约一18，4，约壹一2。）父这生命的源头，乃是在子里得以彰显。

父的爱子乃是父爱的对象，带著复活里的权柄，在神圣的爱里对我们作生命的具体化身。作神圣生命具体化身的子，乃是父爱的对象。具体化在子里的神圣生命，在神圣的爱里赐给了我们。因此，神圣之爱的对象，带著复活里的权柄，在神圣的爱里对我们作生命的具体化身。这就是神爱子的国。

举例说明神爱子的国，比充分解释爱子的国要容易些。想想看你的经历。当我们认识主耶稣是这样的可爱可亲，我们就开始爱祂。我们一爱主耶稣，就感觉到爱的甜美。这个爱的感觉不仅包括了主耶稣，也包括了我们。我们晓得，我们也是神圣之爱的对象。我们既是这神圣之爱的对象，自然而然的就在一种支配或管理之下。我们开始爱主耶稣以前，可以为所欲为。但我们越说，『主耶稣，我爱你！』我们就越没有自由。我们开始爱主耶稣以前，还不觉得有这样的管理和约束。我们待别人不好，或是享受属世的娱乐，一点也不觉得里头的约束。但我们成了爱主耶稣的人之后，就进到祂的管理之下。这个管理并不严酷；相反的，乃是甜美而愉快的。哦，我们是在这甜美的方式中，受约束和管理！因著主在我们里头的管制是甜美的，我们就用不著操心会说閒话，或有不讨祂喜悦的思想。我们在爱的甜美中，受最大的管理和约束。这就是神爱子的国。

我们越因著爱主耶稣，而乐意受祂的约束与管理时，就越在生命中长大，甚至在丰盛的生命中长大。这指明神爱子的国，乃是为了叫我们享受基督作生命。在此我们得著释放，脱离基督以外的一切事物，不仅脱离邪恶的事，也脱离哲学、规条、仪文、和禁慾主义等类的事。当我们持守我们的哲学、伦理、禁慾主义或规条，我们就在黑暗的权势之下。但神已拯救我们脱离了这权势，把我们迁入爱的国里，就是满了生命和亮光的国里。在这里我们没有仪文、形式、规条、作法、哲学、神祕主义、智慧派或禁慾主义，我们只有神的爱子基督。在这里我们有爱、光和生命。这就是凭基督而活。

凭基督而活，就是我们不凭基督以外的任何事物而活。我们若看见甚麽是凭基督而活，就会领悟，我们许多人仍旧在某种形式的辖制之下；这种辖制是由己所建立，由己所设立并执行的。这种辖制就是黑暗的权势。我们若在这种权势之下，我们读经就得不著光，祷告也没有话语。虽然父拯救了我们脱离黑暗的权势，脱离我们天然的思想、情感、喜好和行为，我们仍旧可能停留在天然人的一些光景里。这使我们被扣留在黑暗的权势之下。事实上，由于我们在黑暗的权势及辖制之下，没有实际在神爱子的国里，我们就很少享受基督作众圣徒的分。

我能作见证，因著主的怜悯，我不受黑暗的辖制。有些人偶而会希奇，为甚麽我在某些方面似乎不一致。原因乃是我不在任何一面黑暗的控制之下。对于不是罪恶的事，我很有弹性，有时候给人一种答案，有时候给人另一种答案。要记住，歌罗西书不是对付罪，乃是对付规条、作法和哲学。假设一位弟兄问到是否能喫某种东西，我也许对他说，他有自由喫他想喫的东西。但是对另一位问到同样问题的弟兄，我可能给他不一样的答案，我给的答案乃是适合他的情形。表面看来，我好像不一致。事实上，这不是一致与否的问题，这乃是不愿意因规条和仪文而落在黑暗权势控制之下的问题。

坚持一种特别的规条和作法，就是在黑暗的权势之下。我们的父已经救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。在此我们是在神圣的生命里，受神圣之爱的约束。我们没有规条、仪文、宗教和主义，我们有基督，并且只有基督。我们若看见这事，在召会生活中就没有争执，没有分裂。

我们中间若是有分裂，这指明黑暗权势的一些元素还在我们中间。今天基督徒中间的分裂和混乱，就是黑暗权势影响的结果。我们若看见甚麽是凭基督而活，就没有仪文或规条。这不是说，我们不尊重圣经。我们相信并尊重圣经，但我们不把圣经当作一本仪文和规条的书。反之，我们把圣经当作那位活的基督的启示。

迁入父爱子的国里，就是迁入那是我们生命的子里。（约壹五12。）子在复活里，（彼前一3，罗六4~5，）现今是赐生命的灵。（林前十五45下。）祂在复活的生命里，用爱来管理我们，这就是父爱子的国。我们在复活里，凭著子作我们的生命而活，我们就活在祂的国里，在父的爱里享受祂。

我们已经迁入一个范围，在那里我们是在爱和生命中受管理。在此，我们在属天的管理和约束之下有真正的自由，就是在爱中、凭著生命、并在亮光下的正当自由。这就是蒙拯救脱离黑暗的权势，迁入神爱子的国里。在这国里，我们享受基督，并过召会生活。在这里没有意见，没有分裂。在这里我们只有一件事，就是召会生活，以基督作我们的一切。这就是歌罗西书的启示。

在歌罗西书，黑暗的权势是指文化好的方面，以及我们的性格、个性、和天然人的优点。黑暗的权势包含我们的美德、宗教、哲学、仪文、规条、原则和道德规范。神已经救了我们脱离这一切，并把我们迁入祂爱子的国里，在那里我们生活在属天的管理和约束之下。在这国里，我们不在严厉的管理之下，乃在子爱的管理之下。在这里我们不觉得是在公义、能力或权柄之下，乃是在可爱可亲的主耶稣之下。我们越告诉主耶稣我们爱祂，一面我们就越得以自由，另一面却越受约束、越受管理。因著我们爱祂，我们就渴慕以祂为我们的人位和生命。这就是为著召会生活的正当基督徒生活。

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第五篇　基督－居首位并包罗万有者，神的中心与普及

读经：歌罗西书一章十五节，十八节，三章十一节。

当主耶稣对付犹太的宗教家时，祂宣告他们是瞎眼的。（太十五14，二三16~17，19，24，26。）主耶稣在约翰十二章四十六节说，『我到世上来作光，叫一切信入我的，不住在黑暗里。』主叫人知道，没有祂，人就在黑暗里。再者，祂在约翰八章十二节宣告说，『我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得著生命的光。』主这里的话指明，一切不接受祂作生命的人，就没有光，反而在黑暗里行。

福音书清楚指明，根据神的话而形成并设立的犹太宗教，已经黑暗了。随著这个黑暗，有一个权势，就是保罗在歌罗西一章十三节所说黑暗的权势。法利赛人和祭司都在这黑暗的权势之下。事实上，这个撒但黑暗的权势控制了犹太教的一切；牠控制了圣殿、祭司体系、甚至对圣经的领会。犹太教完全在黑暗权势的控制之下。在福音书中，这个黑暗不是与外邦世界有关，乃是与犹太宗教有关，就是与根据圣经所形成的宗教有关。

使徒行传比四福音书更多启示出，犹太宗教已完全成为控制人的黑暗权势。将使徒下在监里，以及杀害司提反的事，都是犹太的宗教家一手造成的。大数的扫罗也曾是这样一个宗教家，在黑暗权势的控制之下。当他积极逼迫那些呼求主耶稣之名的人，执行著黑暗权势的意愿时，在他往大马色的路上，主遇见了他。保罗日后作见证说，他『在路上看见一道光，比日头还亮』，四面照著他，（徒二六13，）不仅如此，主对他说，『扫罗，扫罗，你为甚麽逼迫我？』（14。）由于这光的照耀和主的说话，大数的扫罗就蒙拯救脱离黑暗的权势，被迁入另一个范围，就是光的范围，也就是神爱子的国。

按照新约，神的儿子乃是神圣生命的彰显和具体化身。这意思是说，子的国乃是生命的范围。我们所迁入的国是神爱子的国，这事实指明，这生命的范围是在爱里，不是在惧怕里。今天我们所在其中的国，乃是充满生命、光和爱的范围。

犹太宗教如何成了黑暗权势的一部分，照样，召会也落入黑暗猖狂的权势之下。召会出现后不久，堕落就开始发生了。在哥林多前书，我们看到邪恶的事，就如分裂、淫乱和争讼。相反的，歌罗西书所对付的不是有罪的事，乃是宗教、仪文、规条和哲学。在歌罗西的圣徒虽然没有落入邪恶的事里，却因著容让文化的最高产物侵入召会，而落到黑暗的权势之下。

保罗写信给歌罗西人的时候，似乎在说，『亲爱的歌罗西圣徒阿，我相信基督以前，多年在犹太教里那个黑暗的权势之下。但有一天，我蒙拯救脱离那个权势，并迁入神爱子的国里。藉著福音的传扬，你们也蒙拯救脱离黑暗的权势，并迁入我所在的同一个奇妙的范围里。你们为甚麽还要回到那些你们蒙拯救所脱离的事物？你们已经回到犹太宗教和希腊哲学，你们又一次落在从前辖制你们的思想和生活的观念之下。这意思是说，你们现在是在你们已经蒙拯救脱离的那个黑暗权势之下。你们好像俘虏被掳去了。你们为甚麽仍然遵守月朔、安息日、饮食的条例？你们还不知道那一切都是黑暗的权势麽？』保罗知道，在歌罗西的圣徒又一次陷入撒但黑暗的权势之下。

同样的原则，今天的天主教、更正教的各宗派、以及各种独立的基督徒团体，多多少少都落在黑暗的权势之下。他们是在黑暗里，因为他们多半只有基督的名，却没有基督的实际。基督是那独一的光。离了祂，就没有光。今天许多基督徒之所以在黑暗中，是因他们在经历上没有基督。在神学院里的人研究神学和基督论，但对神、对基督却没有真正的经历。因此，他们没有光。

许多信徒坚信圣经充满了光。这当然是对的。但我们若不在主的面光中读主的话，连我们的读经也会在黑暗里。我们就像主在约翰五章三十九至四十节所说的法利赛人：『你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。』我们可能有圣经在手中，却仍然是瞎眼的，并且是在黑暗里。当基督说那些宗教徒瞎了眼，他们就被得罪了。（九39~41。）他们以为自己外表上既有圣经，就在光中了。但事实上，他们因为没有基督而瞎了眼；惟有基督纔是世界的光。凡是没有主耶稣同在的地方，就是在黑暗的权势下。

我们需要把这个原则应用到我们自己身上。在我们这个人身上或是在我们的日常生活中，凡是没有基督的部分，都是在黑暗里。我们这些在主恢复里的人，在每天的行事为人中，若是在经历上和实际上没有基督，我们就是在黑暗里。不要以为只因你听到许多信息和教训，你就在光中。你很可能仍在黑暗里。

例如在我们的婚姻生活中，我们可能仍旧在黑暗的权势下。当一位弟兄和妻子吵嘴时，两个人都在黑暗里。因著他们在黑暗里，就彼此控告、指责。弟兄当中或姊妹当中起争论时也是如此。我们的经历证明，每当我们在自己里面生活、为人、行动时，我们就在黑暗里。我们不需要犯甚麽大罪，纔在黑暗里。我们只要照著自己生活，就在黑暗里，因为这使我们与基督分开。

我们千万不要以为黑暗只在犹太教、天主教、各宗派和分裂的团体中得势，而不在我们里面。我们自己可能仍在黑暗的权势之下。我们一在天然的人里，不接受基督作我们的人位，不凭祂而活，我们就在黑暗里。我们必须记住，惟有祂纔是光。祂必须浸透并充满我们日常生活的每一面。否则，我们每天的生活行动，至少有些部分会没有被基督充满，我们生活的那些部分就在黑暗里。

我们的家有许多房间。有些房间是在光中，有些房间是黑暗的。我们里面的人和日常生活也是一样。我们的生活、为人，有些方面是明亮的，充满了光，因为基督在那里居首位。但我们这人的其他部分，或生活中的其他方面，很可能向主关闭，而没有让祂来摸我们。我们的生命和生活向基督关闭的那些部分，自然而然就在黑暗里，因为基督这惟一的光没有得著地位。惟有基督佔有我们的每一部分和日常生活的每一方面时，我们纔能完全在光中，并完全蒙拯救脱离黑暗权势的控制。

歌罗西人所犯的错误，就是接受并跟随基督以外的事物。接受任何顶替基督的事物，不仅是在黑暗中，更是在黑暗权势的控制之下。任何代替基督的事物─哲学、宗教、性格、美德、观念、意见─都成了控制我们的黑暗权势。在歌罗西，黑暗的权势是犹太宗教的仪文、异教的规条、哲学、神祕主义以及禁慾主义。虽然这些东西似乎是好的，实际上却是黑暗的权势，因为这些事物顶替了基督，使基督这光被摆在一边。因此，黑暗又猖狂起来，而辖制了召会中的圣徒。这是当时歌罗西的光景，也可能是今天的光景。

以这个为背景，我们需要看见基督是那居首位与包罗万有者，是神的中心与普及。歌罗西书启示基督是居首位的，祂在凡事上居首位。在首先的创造和新造中，基督都居首位。一章十五节告诉我们，基督是『一切受造之物的首生者』；十八节说，祂是『从死人中复活的首生者』。神的新造是凭著复活。基督在新造中居首位，意思是说，祂是在复活里的头一位。祂在创造与复活中，都是第一位。这意思是说，祂在旧造的宇宙和新造的召会中，都是第一位。宇宙乃是召会存在的环境，召会的存在是作基督的身体，以完满的彰显基督。基督不仅在召会里，就是在身体中是首位的，祂也在环境里，就是在宇宙中是首位的。这说出祂在凡事上都是第一位。

歌罗西一章十九节说，『因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。』这节所说的丰满究竟是甚麽？许多人会回答说，这是神格的丰满。虽然这样回答没有错，但保罗在此却没有用『神格的』或『神的』这些辞来形容丰满这辞。他只说，一切的丰满喜欢、乐意居住在基督里面。在这个宇宙中有一个东西叫作丰满，这丰满乐意居住在居首位、包罗万有的基督里面。

许多基督徒无法分辨丰满和丰富。当他们说到那灵的丰满时，他们的意思是那灵的丰富。一章十九节的丰满，不是指神所是的丰富，乃是指那些丰富的彰显。不论在受造之物中，或在召会里，神丰富之所是的一切彰显，都居住在基督里面。一切受造之物，以及整个召会，都充满了这位作神丰富之彰显的基督。这样的丰满，乐意如此。这是基督所喜悦的。

这里的丰满，意思是彰显。若是某件东西没有丰满，就无法彰显出来；若是有丰满，就能彰显出来。例如，我的爱若是很少，我的爱就无法彰显出来。但我的爱若是丰满的，我这爱的丰满就是爱的彰显。同样的原则，这丰满就是神一切所是的彰显。

保罗在一章十九节说到丰满时，没有用任何形容词来形容，指明这丰满是惟一的。若加上任何形容词，就含示这丰满不是惟一的。为了保持这丰满的惟一性，保罗没有使用形容词。因此，这里的丰满就是『那』丰满。

这丰满就是神的彰显，乃是一个人位。一章十九节之后的几节里，有好几个人称代名词（中文译为『自己』），指出这丰满是一个人位。这指明这丰满乃是神的彰显，甚至就是神自己。在这丰满里，子乃是居首位的，因为一切的丰满乐意居住在祂里面。因此，祂必须在环境中并在召会里居首位。祂是居首位者。

祂也是包罗万有者。基督是宇宙中一切正面事物的实际。我们若认识圣经和神的经纶，我们就领会，基督就是诸天、地、太阳、生命、光、星辰、树木、花、水、空气和食物。物质的东西，乃是祂之于我们所是的一幅图画。不仅如此，基督也是一切神圣的属性，诸如能力、圣别、公义、恩慈和爱。祂也是人性的美德，诸如谦卑、忍耐。再者，祂是召会和召会的各肢体，祂是神的建造以及这建造中的每一块石头。这意思是说，基督是你，也是我。

有些人曲解我们的话，错误的指控我们教导泛神论。泛神论是属撒但的信仰，将神与宇宙混为一谈。这是属鬼魔的，我们毫无保留的将之弃绝。但根据圣经的启示，我们必须见证，基督那包罗万有者，乃是一切正面事物的实际。当我们说到基督是你也是我时，我们不是说，我们是神或我们将要变成神。照样，当我们说基督是真正的食物（见约六55）时，我们不是说物质的食物是神。这种观念不仅是荒谬的，也是属撒但的。那些指控我们教导泛神论的人，从来没有看见基督是包罗万有的。

基督是包罗万有者，祂是神的中心与普及。一九三四年，倪弟兄在上海所召开的第三次得胜者特会，首次用到这个说法。从歌罗西书指出，包罗万有的基督，乃是神定旨的中心和圆周。基督是神定旨的中心与普及；祂是轮轴，也是轮辋。换句话说，基督乃是一切。我再说，这不是泛神论，这只是叙述一个事实：基督是神经纶的中心和圆周。

当我头一次听见倪弟兄说到基督的中心与普及时，我十分喫惊。以前我从来没有听过这样的事。自一九三四年之后，我能由多年的经历中作见证，基督的确是中心和圆周，就是神经纶的中心和普及。在神的经纶里，基督乃是一切。

在歌罗西的圣徒转向宗教和哲学乃是错误的。这样的事与神的经纶是相对的。在神的经纶里，只有基督有地位；基督乃是一切，又在一切之内。

现在让我们从整体来看福音书、使徒行传、书信、和启示录中的基督，然后再看歌罗西书中的基督。在福音书中，我们看到基督成为肉体，穿上旧造。约翰一章十四节说，话成了肉体。这里的肉体是指旧造的人。严格的说，神没有创造肉体；祂乃是为人创造了一个身体。但因著堕落，罪进到人的身体里，使身体成了肉体。因此，约翰一章十四节的肉体，是指旧造之一部分的人。人─受造之物的元首─已成了肉体。基督因著成为肉体，成了一个人，因而穿上了旧造。

基督在祂整个人性生活中，彰显了神。约翰一章十八节说，从来没有人看见神，只有子将祂表明出来。基督在祂地上三十三年半的生活中，表明神并彰显神。

当基督被钉十字架时，祂了结了旧造。如果问一个犹太人，当耶稣被钉死的时候，发生了甚麽事，他很可能会回答说，一位名叫耶稣的拿撒勒人死在十字架上；一位刚得救的基督徒可能说，是他的救主被钉死；一位比较长进的基督徒可能回答说，不仅作他救主的基督被钉死，他自己也与基督同钉十字架；一位更有长进的基督徒可能回答说，基督、己、撒但和世界，都在十字架上被对付了。然而，即使这样的答案也是不彀的。在十字架上，基督钉死了罪、撒但、世界、旧人、和整个旧造；再者，规条中诫命的律法也被钉在其上。因此，基督的死了结了整个旧造。

根据福音书，基督复活产生了召会，就是新造。祂是那一粒落在地里的麦子，在复活里产生出许多子粒，以形成召会。（约十二24。）

在使徒行传，我们看见基督被高举，使徒向著召会作万有的头。使徒行传也启示，基督被高举之后，又成为灵降下来，以完成神的目的。此外，使徒行传还启示，基督已经繁增，产生了召会。

在书信中，我们看见基督是我们的公义、（林前一30、）生命、（约壹五12、）生命的供应、（腓一19、）圣别、救赎（林前一30）和荣耀。（提前一11。）基督这一切的方面指明，我们要经历完全的变化，结果使我们得荣耀。

在启示录中，我们看见基督乃是众召会的见证。在召会中，我们只见证基督。不仅如此，在启示录中，我们看见基督乃是要来之国度的君王；至终，基督是永世里新耶路撒冷的中心。

我们已经看见，在歌罗西书中，基督是居首位者（一15，18）与包罗万有者。（三11。）祂是神经纶的中心与普及。在歌罗西书中，保罗用许多独特的说法来描述基督，这些说法在圣经别处是找不到的。这指明在歌罗西书里，我们有基督在圣经中最高的启示。这卷书像锡安山，是众山中的最高峰。我们珍赏这卷书，因为牠以独特的方式，陈明基督是那居首位并包罗万有者，是神的中心与普及。

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第六篇　基督－众圣徒的分

读经：歌罗西书一章十二至十四节，创世记十二章二节下，三节下，七节，加拉太书三章十四节。

在本篇信息中，我们要来看基督是众圣徒的分。在一章十二节保罗说，『感谢父，叫你们彀资格在光中同得所分给众圣徒的分。』我们会看见，众圣徒的分就是包罗万有的基督作我们的享受。

根据创世记，在亚伯拉罕蒙召以前，没有赐下包含祝福或享受的应许。当然，在创世记三章十五节，有一个应许说到女人的后裔要伤蛇的头。但这个应许不包含祝福或享受。在创世记四至十一章，没有记载这样的应许。在创世记十二章，神呼召亚伯拉罕离开本地和父家的时候，第一次题到祝福的应许。这里神特别题到那地。（1。）

我们也许熟悉亚伯拉罕的故事，以为自己明白了一切相关的事。当我们读到神呼召亚伯拉罕，以及神给他的应许，我们也许将其中一切的事视为理所当然。因此，我们读到那地时，对于那地的重要性，就没有甚麽印象。但我们若仔细读神的话，我们必定会领悟，神给亚伯拉罕那地的应许，是显著且非常重要的。在创世记里的这个应许，乃是一粒种子，在整本旧约里生长并发展。实在说来，除了创世记头十一章，整本旧约都是论到迦南地的故事。旧约的主题乃是这美地，就是流奶与蜜之地。虽然如此，却很少基督徒充分注意到这事。

我与弟兄会在一起的时候，得著鼓励研读豫表和豫言。然而，我没有注意到三件事，在这些事上我没有得到帮助。这三件事就是：神照著祂的形像，按著祂的样式造人，并使他们有祂的管治权；生命树，有各样宝贵材料的河流，并用亚当的肋骨所建造的新妇；以及美地的应许。直到我成为基督徒多年以后，纔开始专注于这些事。熟悉我信息的人都知道，我的信息是以各种方式来论到这三件事。

神给亚伯拉罕美地的应许，是非常有意义的。保罗写歌罗西书，说到众圣徒的分时，毫无疑问，一定是想到旧约中分配美地给以色列人的图画。在一章十二节，保罗使用『所分给…的分』这辞，是以旧约记载土地的业分为背景。神将美地赐给祂的选民以色列人，作他们的业分和享受。土地对他们乃是一切。事实上，土地的问题，甚至今天在中东仍是严重的争端。在中东，以色列和周围国家的问题，乃是土地的问题。

在创世记三章，神给亚当和夏娃的应许乃是女人后裔的应许。但神给亚伯拉罕的应许，不仅是后裔的应许，也是土地的应许。创世记三章十五节里所应许的后裔，成了十二章的土地。以色列人进入迦南地的时候，他们不仅承受了后裔，也承受了土地。我们可以把后裔解释为一个人，也可以解释为一粒种在土里的种子。（后裔和种子，英文均为seed─译者注。）这意思是说，基督不仅是后裔，也是种在地里的种子。基督既是后裔（种子），也是土地。

在歌罗西书，基督是后裔还是土地？在这卷书中，基督是后裔，也是土地。二章七节说，我们在基督里面已经生根。这指明祂是那地。但三章四节告诉我们，基督是我们的生命。这指明祂也是后裔。但在歌罗西书，启示基督为土地比启示基督为后裔更多。基督是我们所分得的分，我们的一切，正如土地对于以色列人是一切一样。那地供给以色列人所需的一切：奶、蜜、水、牲畜、穀类、矿物。保罗在写这卷书信的时候，採用包罗万有之地的观念，为要嘱咐误入歧途的歌罗西人，不要接受基督自己以外的任何事物。任何不是基督的事物，都与黑暗的权势有关，我们不该接受。反而，我们只该留在美地，不容任何外来的成分进来。惟有基督是我们的分，只有出于祂的，我们纔该接受。

保罗在写歌罗西书以前，写了加拉太书。他在加拉太三章十四节说，『为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们藉著信，可以接受所应许的那灵。』有些基督教教师相信，亚伯拉罕的福是指因信称义。但根据上下文来看，这福必是指美地。在创世记十二章，神应许赐给亚伯拉罕的福乃是那地。在加拉太三章十四节，保罗将亚伯拉罕的福，与那灵的应许联在一起。这指明亚伯拉罕所得的应许，美地的应许，就是那灵。因此，那灵就是美地。

在加拉太三章十四节，保罗说到那灵。这应当使我们想起约翰七章三十九节。这节说，『那时还没有那灵，因为耶稣尚未得著荣耀。』加拉太三章十四节和约翰七章三十九节的那灵，乃是三一神的终极彰显。那灵是一个独特的辞，表明经过过程的神。父是源头。神的儿子是河道，成为肉体，活在地上，被钉死于十字架，并且在第三天复活。成为肉体、钉十字架和复活，是一个过程的各方面。在复活里，基督这位末后的亚当成了赐生命的灵。（林前十五45下。）根据约翰一章十四节，话就是神，成了肉体。根据林前十五章四十五节，末后的亚当，就是基督，成了赐生命的灵。许多基督教教师争辩说，本节中赐生命的灵不是圣灵。若是这样相信，那就是相信有两位能赐生命的灵─圣灵和赐生命的灵。赐生命的灵，无疑的就是那赐生命的圣灵。这灵乃是经过过程之神的终极完成。这灵一点不差就是包罗万有的基督。美地既是基督包罗万有的豫表，并且基督既成了那灵，所以那灵，也就是包罗万有之灵作为经过过程的神，至终对我们新约的信徒就是美地，应验了神给亚伯拉罕的应许：地上的万国都要因他得福。（创十二3。）

根据加拉太三章十四节，这应许乃是那灵的应许。但加拉太三章十六节说，所应许的，是向亚伯拉罕的那后裔（就是基督）说的。要使这两节一致很困难。一面，那灵是包罗万有的基督。另一面，这应许，就是那灵，赐给作为后裔的基督。虽然这在道理上很难解释，但按著经历却很容易了解。我们相信主耶稣的时候，我们就接受祂作后裔，作生命。但这后裔乃是包罗万有赐生命的灵，就是美地的实际。这意思是说，我们所接受作为后裔的基督，就是美地所豫表的那灵。基督进到我们里面作后裔，但是当我们凭祂而活的时候，祂就成了那地，就是我们的分。

脱离黑暗的权势，迁入包罗万有的基督里

美地如何是以色列人的分，照样，基督今天也是众圣徒的分。我们已指出，当保罗写歌罗西一章十二节的时候，他是想到迦南地的豫表。在十三节他继续说，『祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。』这一节使我们想起，以色列人如何蒙拯救脱离埃及，迁入美地。因此，保罗在一章十三节的观念，与出埃及和进美地所启示的是一样的。古时，神拯救祂的百姓脱离埃及，并且领他们进入美地。父神对我们也作了同样的事。祂拯救我们脱离法老和埃及所豫表的黑暗权势，把我们迁入美地所豫表之包罗万有的基督里。以色列人如何从埃及迁到没有暴政的流奶与蜜之地，我们也照样被迁到一个奇妙的范围，叫作父爱子的国。所以，彀资格有分于所分给众圣徒的分，事实上就是进入美地。因此保罗写一章十二至十三节，乃是根据旧约里的图画。

保罗写哥林多前书的时候，也使用了旧约的图画。我们在林前五章七节看见，基督是逾越节；在十章三至四节，祂是吗哪。根据旧约里的图画，以色列人乃是藉著逾越节的羊羔，从埃及被拯救出来，并且藉著吗哪，在旷野得以维生。在旷野所立起的帐幕，豫表可移动的召会生活。这样的召会生活不稳固，也建造得不牢靠。以色列人进入美地，并且享受所应许给亚伯拉罕的福以后，他们因著美地那追测不尽的丰富供应，就用石头建造圣殿。圣殿豫表稳固的召会生活。在哥林多前书，有帐幕所豫表的召会，但在歌罗西书和以弗所书，有圣殿所豫表的召会。我们在歌罗西书中所享受的基督，不仅是羊羔和吗哪，更是美地，就是所分给众圣徒的分。

许多基督教教师说到逾越节、吗哪和帐幕。但我怀疑有谁看见美地乃是包罗万有之基督的豫表。基督这个豫表，惟有藉著那灵纔能应验。基督徒也许认识神的灵，但他们可能不认识那灵，就是包罗万有赐生命的灵，作经过种种过程之三一神终极的彰显，成为美地之应许的应验。对我们来说，神所应许亚伯拉罕的美地，乃是那灵。换句话说，那灵就是神应许亚伯拉罕的福。

在加拉太五章十六节，保罗嘱咐我们要在灵里生活行动。那灵该是我们在其中生活行动的范围、领域。此外，在加拉太五章二十五节保罗说，『我们若凭著灵活著，也就当凭著灵而行。』这指明那灵是我们的美地。新约，特别是歌罗西书，启示基督是包罗万有的地。这地乃是作为包罗万有之灵的基督。阿利路亚，我们已经同得这样的分！

我们若看见这件事，就不会容许任何基督以外的事物来侵入召会。歌罗西人受到规条、作法、哲学、和禁慾主义的搅扰，因为他们没有看见，作为包罗万有之灵的基督乃是他们的分，他们的美地。他们接受了仪文、规条和哲学，来代替这一分。原则上，今天的基督教也是一样。基督教已经受到文化的侵入。基督教没有任何一部分是例外的，整个基督教都被文化所充满。主恢复的目的，是要把我们从这一切带出来，而归到基督自己那里。起初，世界是埃及。如今基督教成了埃及，神的百姓在那里被扣留在奴役中。今天主的百姓需要『出埃及』。我们许多人能作见证，当我们进入召会生活的时候，我们就出了埃及，并且蒙拯救脱离黑暗的权势。

当以色列人在旷野飘流时，他们想念在埃及所享受的韭菜、葱、蒜的滋味，他们仍渴望喫那样的食物。但是当以色列人进入美地时，没有一点埃及的味道被带进迦南。若是他们把埃及的味道带进迦南地，那对神乃是亵渎。把基督以外的东西带进召会里也是亵渎。在美地上，没有埃及的韭菜、葱、蒜。在美地上，我们单单享受那地的出产。同样的原则，在召会生活中，没有属世的『蒜』，只有基督作众圣徒的分。我们若看见这事，就不会把任何外来的成分带进基督的身体里。

我们已经看见，众圣徒的分就是基督作美地，也就是那作赐生命之灵的包罗万有的基督。首先，基督是赐给我们生命的后裔，然后祂成了我们在其中生活行动的国度、范围、领域。所以，基督是我们的后裔和土地，是我们的生命和范围。这就是作众圣徒之分的基督。

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第七篇　在光中有分于基督

读经：歌罗西书一章十二至十三节，创世记一章三节，诗篇三十六篇九节，一百一十九篇一百零五节，以赛亚书二章五节，马太福音四章十六节，约翰福音一章四节，使徒行传二十六章十八节，约翰一书一章五节，启示录二十一章二十三节。

保罗在歌罗西一章十二节说，父叫我们彀资格『在光中同得所分给众圣徒的分』。许多人读到这一节，也许没有注意『在光中』这辞。我们的分─基督，乃是我们在光中所享受的。在本篇信息中，我们要来看何谓在光中有分于基督这众圣徒的分。

圣经启示，当神恢复那因著撒但背叛而受审判的宇宙时，祂所作的第一件事就是使光出现。那时渊面黑暗。然后神说，『要有光，』就有了光。（创一3。）这事发生在头一天。在第四天我们看见更扎实的光：日头、月亮和众星。头一天的光有些抽象，不彀实际，但到了第四天，就有扎实的光体。由此我们看见，宇宙的复造，或说宇宙的恢复，乃是由光来完成的。

旧约里说到光的经文很多。诗篇三十六篇九节说，『在你的光中，我们必得见光。』在诗篇一百一十九篇一百零五节，作诗的人宣告说，『你的话是我脚前的灯，是我路上的光。』不仅如此，以赛亚二章五节说，『雅各家阿，来罢，我们在耶和华的光明中行走。』

虽然圣经说了许多论到光的事，但我们很难给光下一个恰当的定义。光是真实而实在的，却又是奥祕的。不过圣经指明，在宇宙的恢复中，光是一项基本的因素，并且光是神的百姓行走在祂面前所必需的。

马太四章十六节说，耶稣经过加利利的时候，『那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照著他们。』在约翰八章十二节，主耶稣说，祂是世界的光，跟从祂的，就绝不在黑暗里行，必要得著生命的光。但我们若不跟从祂这光，我们就要在黑暗里。不仅如此，保罗悔改的时候，主耶稣吩咐他，要叫百姓的眼睛得开，使他们从黑暗转入光中。（徒二六18。）这指明不信的人，无论是犹太人或外邦人，都在黑暗里。凡不信主耶稣的人，都是在黑暗里，都需要从黑暗转入光中。不仅如此，约壹一章五节说，神就是光，在祂里面毫无黑暗。我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话。（6。）既然神就是光，我们若与祂有交通，也必在光中。

圣经启示，光与神、神的话、基督、基督的生命、信徒并召会有关。

我们已经指出，约壹一章五节说，神就是光。惟有祂是光的源头。神的话、基督、基督的生命、信徒和召会都能彀是光，因为有神作其源头。

诗篇一百一十九篇一百零五节说，神的话是我们脚前的灯，是我们路上的光；一百三十节说，神的言语一解开，就发出亮光。神的话是光，因为神的话包含了神。如果圣经不包含神，圣经的话就不能光照我们。圣经的源头是神，而神就是光。所以，圣经的话乃是光的照耀。

在约翰九章五节，主耶稣说，『我在世界的时候，是世界的光。』神与基督原为一。神既是光，基督也就是光。基督以非常明确的方式作世界的光。约翰九章五节的世界，乃是指社会、人类。因此，基督不是以笼统的方式，乃是以明确的方式，作社会、作人类的光。

基督的生命也是光。约翰一章四节说，『生命在祂里面，这生命就是人的光。』我们接受基督作生命的时候，这生命就成了我们里面的光，照耀我们，并且从里面光照我们。

凡相信基督的人也是光。主耶稣论到信徒说，『你们是世上的光。』（太五14。）在腓立比二章十五节，保罗说，信徒『好像发光之体显在世界里』。发光之体，原文指返照太阳光的光体。光体本身没有光，却返照从别的光源而来的光。信徒们乃是发光之体。我们在自己里面没有光。光是从我们里面焚烧的油（就是那灵）来的。我们的光源不是我们自己，乃是作为那灵的基督。

在启示录一章二十节，我们看见召会是灯台，托住并支持焚烧的灯。这灯就是基督，有神在祂里面作光。（二一23。）在宇宙中只有一种光，就是神自己。三一神乃是独一的光。

歌罗西一章十二节指明，我们在光中有分于基督作众圣徒的分。因著惟有神是光，我们要有分于基督，就必须转向神，并且在祂的面光中。我们已经蒙召进入神奇妙之光。（彼前二9。）我们得救以前，完全是在黑暗里。与我们以及我们为人光景有关的一切，都在黑暗里。当福音临到我们时，牠是带著光而来的。这使我们向神悔改。我们一悔改，自然而然就向祂敞开。我们悔改得救的时候，经历到有个东西在我们里面照耀。我们相信主耶稣，感谢祂为我们而死，又接受祂作我们的救主和我们的主。这样，内里的照耀就加强了。故此，我们悔改的时候，光就进到我们里面来了。我们许多人能作见证，在我们得救以后的日子里，我们经历到这样的光。在这样的光中，基督就成了我们的分。虽然当时我们没有这样的知识，但我们的确有这样的经历。

然而，我们得救以后，就从这内里的照耀中岔出去了。许多人受到热心的基督教工人的鼓励，注意道理和圣经的教训。因此，我们没有留在主的面光中，没有宝贵内里的照耀，反而转向不是基督自己的一些好东西。我们用道理和一些仪文或作法，代替了基督的面光，因而失去了内里的照耀。结果我们又一次落在黑暗里。我们得救以前，是在世界可怕的黑暗里；我们得救以后，却又落在教训、仪文、工作、形式、和宗教仪式的黑暗里。这些事物有些也许不错，却不是基督自己。我们既被打岔而离开那是光的神，就失去了对基督作我们之分的享受。

我接触基督徒五十多年以来，很难找到甚麽人说到对基督的享受。你知道有基督徒作见证说，基督是他们的分，并且鼓励别人有分于基督，并享受基督麽？我年轻的时候，受教导要跟随基督的脚踪行，也受嘱咐要敬拜祂这位在天上的主和主人。但我从来没有听说，我能享受基督。没有人教导我说，基督是我生命的供应，是给我享受的分。

我们得救的时候，感觉到基督的甜美。我们里面的深处晓得，基督真是可享受的。然后由于牧师、传道人、和基督教工人的帮助，我们许多人受到打岔，离开了对基督的享受。我们从里面对基督甜美的感觉，转向宗教的义务。这再次把我们带进黑暗里，内里的照耀就停止了。我们许多人多年在这种光景中。但有一天，我们因著绝望，撇下我们宗教的义务而转向主，并且向祂呼喊。我们求问祂，到底发生了甚麽事。因著转向主，我们再一次从黑暗转入光中。然后在光中，我们又开始享受基督作众圣徒的分。

有分于基督并享受基督，惟一的路就是在光中。神与基督就是光。当我们转向主，进入祂的同在里，我们就在光中，并且自然而然开始享受祂作我们的分。

所有的基督徒都该读圣经。然而，连我们读圣经的时候，也可能是在黑暗里。我们也许不在主的面光中读圣经。如果我们这样作，我们越研读圣经，就越在黑暗里，越离开主的面光。读圣经正确的方法乃是不只用心思，也用寻求的灵，读的时候仰望主的面光。藉著祷读主的话，我们就这样被带进主的面光中。我们以祷读的灵来读圣经，将自己向主敞开的时候，我们就被带进祂的面光中。自然而然我们就在光中，基督就成了我们的分。

不论我们的个性如何，我们都有一个共同的软弱：喜欢争辩。但每当我们争辩的时候，我们立刻就进入黑暗里。我们既不在光中，就无法享受基督作我们的分。我们争辩过后，需要悔改，并且向主彻底认罪。藉著悔改和认罪，我们就被带回到光中，被带回到作我们分的基督这里。

我们若因著与人争辩而在黑暗里，就无法享受基督。我们也许来到聚会中，却没有享受基督，因为我们不在光中。在黑暗里，基督不能成为我们的分；祂只能作我们的逾越节。然而，连基督作我们的逾越节，也需要我们的悔改和认罪。我们若要享受基督作我们的分，就不能在黑暗中留在埃及，而必须完全转向神。

因为我发现争辩会把我摆在黑暗中，我就不能容许争辩的事。一次又一次，我因著黑暗的威胁，不得不停止说话。我祷告主，求祂赦免我彰显了我自己。藉著这样的悔改和认罪，光回来了，我就能继续享受基督。

光就是神的同在。我们若要在光中，就必须从里面转向祂，然后祂的同在就成为照耀的光。这样，基督便实际的成为众圣徒的分。

我们若要与神有交通，就必须在光中行。（约壹一7。）我们在许多事上也许能彀装假，但在光中享受基督这件事上，不可能装假。你可以欺哄别人，但你无法欺哄主。祂是太实际、太真实、太真诚、又太实在了。

在以赛亚二章五节，申言者呼吁说，『雅各家阿，来罢，我们在耶和华的光明中行走。』在以赛亚的时代，以色列人忙于他们的宗教，却失去了神的光，因为他们的心偏离了耶和华。他们有圣殿、祭司体系和祭物。但因著他们的心偏离了神，他们就在黑暗里。他们没有在光中行。故此，以赛亚呼吁他们行在耶和华的光中。这是悔改和认罪的呼召，为要把他们带进耶和华的同在中。

诗篇三十六篇八至九节，描述一个转向主，并且在主的同在中的人。这样的人必因神殿里的肥甘，得以饱足，也必喝主乐河的水。他认识主是生命的源头，并且在主的光中得以见光。在这光中，众圣徒的分成了他的享受。我们需要住在基督里，并行在生命的光中，（约八12，）好叫我们在光中有分于基督。（弗五14。）

我们需要更多接触主；我们需要以没有帕子遮蔽的脸和敞开的心来读祂的话。我们与主交通并跟随里面膏油的涂抹，就实际的在我们里面经历祂作生命。这生命就是光。我们若跟随里面膏油的涂抹，就必在光中。我们也藉著与人真实的交通，而被带进光中。在交通中，有光的照耀。再者，我们需要在召会生活里，并参加聚会，因为在召会中并在聚会里，我们就在光中。在召会的聚会里，我们里面深处常常觉得，我们是在光中享受基督作我们的分。这一切都是凭藉，叫我们能在光中享受基督作众圣徒的分。

现在我们能了解，为甚麽保罗在歌罗西一章十二节说到光以后，在下一节继续说到黑暗的权势。保罗似乎告诉歌罗西人说，『你们已经蒙拯救，脱离了黑暗的权势，但如今你们又回到黑暗里。你们失去了你们所曾迁入其中的那光。』我们已经指出，在歌罗西书，黑暗的权势包括仪文、规条、哲学和各种主义。因这些事物的影响，歌罗西人好像掳物被掳去，正如以色列人从美地被掳到巴比伦一样。以某种意义来说，今天许多基督徒从神爱子的国，从光的范围，从光的领域里被掳去了。结果，他们就失去了对基督作众圣徒之分的享受。

光是一个范围，一个领域。光的范围就是生命的范围。这意思是说，生命的光乃是生命的范围、生命的领域。这生命和光的范围就是父爱子的国。光是藉著光照而施行管理。因此，生命的光照耀并管理的时候，就是国度。我们一在光中，就在生命的范围里，就在父爱子的国里。这国与黑暗的权势，就是撒但的国相对。新耶路撒冷是生命范围的终极完成，整座城乃是生命的范围，满了亮光。这范围就是生命的光。

光把黑暗驱散。（创一2~3，启二一24，二二5。）光一来，黑暗就消失了。

你若祷读我们在本篇信息中所题到的经文，你就知道如何在实际的经历中，在光中享受基督作众圣徒的分。愿我们都操练进入光中，在光中享受基督作众圣徒的分。

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第八篇　基督－一切受造之物的首生者

读经：歌罗西书一章十五至十七节，启示录三章十四节。

在本篇信息中，我们要来看何谓基督是一切受造之物的首生者。（西一15~17。）歌罗西书的主要目的是要指出，基督是每一件事物，祂就是一切。宇宙中所存在的一切，可归纳到两个基本标题之下：创造者和受造之物。为了给我们看见基督是一切，圣经告诉我们，基督是创造者，也是一切受造之物的首生者。倘若祂只是创造者，而不是受造之物的首生者，祂就不是一切了。

在歌罗西书里，保罗对付犹太人的仪文、外邦人的规条、神祕主义、智慧派学说、和禁慾主义等类的事。在他所对付的一切消极事物中，敬拜天使─一种拜偶像─显得特别严重。敬拜神以外的任何事物，包括像天使这样的受造之物，都是拜偶像。然而，因著在歌罗西某些异端的教师认为自己和别人不配直接的接触神，就倡导敬拜天使。他们教导说，神极其尊高，而我们极其卑微，神是荣耀的，而人是败坏的。因此，根据他们异端的教训，我们不配直接来接触神。据他们说，我们必须有些居间者纔行。这些教师说，天使就是我们和神之间的居间者。这就是侵入歌罗西召会的敬拜天使背后的观念。

保罗在这封书信里所对付的敬拜天使，与卑微的感觉有关。有些人认为，自信不配直接敬拜神，乃是卑微的表记。表面看来，他们持有这种见解，在圣经里也有些根据。圣经记载，律法不是神直接赐给摩西的；乃是藉天使作居间者而颁赐的。（加三19。）因此，在颁赐律法时，天使的功用是作居间者。那些异端的教师继续说，天使应当是神和堕落之人中间的居间者。他们鼓励圣徒随从这种敬拜的方式，来表示卑微。这些教师似乎对歌罗西人说，『你们不该这样骄傲，以为你们能直接到神面前。你们必须自卑，承认你们需要天使作你们和神之间的居间者。』保罗抵挡这样的观念，他说，『不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏。』（西二18。）我们不该被人的卑微，或敬拜天使的教训所掳去。

保罗在二章九至十节说，『因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。』执政掌权者，是指天使说的。基督是一切天使的元首，不仅是地位较低之天使的元首，也是那些执政的、有能的、掌权的天使的元首。

我们需要看见，为甚麽保罗在二章十节插入『祂是一切执政掌权者的元首』这句话。我们很容易领会，神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。（9。）基督在地上的时候，祂有一个身体，神格一切的丰满，都居住在那个身体里面。因为丰满居住在祂里面，又因为我们在祂里面，结果我们在祂里面也得了丰满。（10。）然后保罗忽然说到，基督是一切执政掌权者的元首。神格一切的丰满都居住在其中，而我们也在其中得了丰满的那一位，乃是一切执政掌权者的元首。我们需要看见这件事情的意义，这是非常要紧的。

要明白这个插入的句子，我们需要从整卷书的上下文来看。歌罗西书启示基督是一切。保罗对歌罗西人强调这件事，因为他们接受了敬拜天使的异端。显然的，在歌罗西的圣徒，不以为基督能成为他们和神之间的居间者。按他们的观念，基督太尊高了，不能这样帮助他们。因此，他们觉得需要天使作居间者。这就是保罗告诉他们，基督是一切天使之元首的原因。只要我们有那是一切的基督，我们就不需要依赖天使。倘若我们需要居间者，基督就是我们的居间者；这不是天使的功用。不错，神是尊高的，而我们是极其卑微的。但这意思不是说，我们需要天使作居间者。我们在基督里已得了丰满；我们甚麽都不缺。因为歌罗西人认为天使是居间者，他们就需要看见，基督乃是一切天使的元首。基督是一切。只要他们有祂，他们就得了丰满。无论在道理上和经历上，我们都应该能见证，我们在基督里得了丰满，并且一无所缺。在基督里，我们有神、公义、生命、以及宇宙中一切正面的事物。我们因著有基督，就有了那是一切天使之元首的一位。歌罗西人接受敬拜天使的异端，是何等的错谬！因为基督是一切，我们就该为著所需要的一切，到祂面前去。现在我们看见，保罗在二章十节加入一句话，为要使歌罗西人对这个事实有印象：我们不需要天使作居间者，因为我们的基督乃是一切执政掌权者的元首。祂是一切天使的元首。

歌罗西书启示基督是一切；祂是创造者，也是一切受造之物的首生者。倘若基督只是创造者，而不是受造之物，祂就不是一切。这样，三一神的丰满，三一神的彰显，就不完全。保罗在歌罗西书里的观念是深奥的。三一神的丰满，就是三一神完满的彰显，居住在基督里面。这一位是一切，祂是创造者，也是一切受造之物的首生者。这乃是一个基本的原则。

一章十五节说，基督是『那不能看见之神的像』。然后在同一节，保罗说，基督是『一切受造之物的首生者』。为甚麽他把不能看见之神的像，和一切受造之物的首生者，这两件事摆在一起？神是不能看见的，但祂的爱子，神荣耀的光辉，神本质的印像，（来一3，）乃是祂的像，彰显祂的所是。这里的像，不是指物质的形状，乃是指神的所是在祂一切属性和美德上的彰显。这解释由歌罗西三章十节和林后三章十八节得著证实。

说基督这位包罗万有者是神的像，含示祂就是神，就是那位创造者。我们看见基督，就看见那不能看见之神的彰显，因为祂自己就是神。如果是我写歌罗西书，我会简单的说，基督就是创造者─神。但保罗没有写得这麽简单。他说，基督是那不能看见之神的像，就是神自己彰显出来。

保罗在歌罗西一章十五节继续说，基督是一切受造之物的首生者。这意思是说，在创造里，基督是首先的。基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体，（来二14上，）所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位，因为从这一节到十八节，使徒著重基督在万有中的首位。这一节启示基督不仅是创造者，也是一切受造之物的首生者，在一切受造之物中居首位。

有些人坚持基督只是创造者，不是受造者。但圣经启示基督是创造者，也是受造者，因为祂是神也是人。基督是神，是创造者；但祂也是人，是受造者。如果祂不是受造者，祂怎能有肉、有血、有骨？基督岂不是成了一个人麽？祂岂不是穿上了有肉、有血、有骨的身体麽？祂的确如此。反对这个教训的人都缺少知识。事实上，他们属于异端，因为他们不相信基督真正成了一个人；相反的，他们只信祂是神，而这样的信仰乃是异端。我们的基督是神，祂已往一直是神，将来也永远是神。但藉著成为肉体，祂成了一个人，否则祂就不能被捉拿、受试验、并被钉十字架；此外，祂也不能在十字架上为我们的罪流出血来。为著我们的基督是神也是人的真理，讚美主！

基督是神，是永远的，不需要出生。但在一章十五节，祂称为一切受造之物的首生者。凡需要出生的，必定是受造之物，是造物的一部分。如果基督只是神，不是人，祂就不会有出生，因为神是无限、永远、无始无终的。但基督是人，祂必须有一个出生。阿利路亚，基督出生成为人！以赛亚九章六节说，『因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们…祂名称为…全能的神，永在的父…。』基督是为我们而生的婴孩，祂称为全能的神。祂是赐给我们的子，祂的名称为永在的父。基督是全能的神、永在的父，祂乃是永远的；但祂也是婴孩、是子，祂必须出生。有些人争辩说，基督虽然出生，但不是被造。根据圣经，出生乃是创造的完成。因此，出生就是被造。

有些人不明白，既然基督是在不到二千年前出生，而不是在创造开始时出生，祂怎能成为一切受造之物的首生者。我们若要正确的领会这事，就必须知道，在神没有时间的元素。譬如，根据我们对时间的估计，基督是在大约二千年前被钉十字架。但启示录十三章八节说，基督从创世以来就被杀了。这两者都对；然而，神的算法比我们的重要多了。在神眼中，基督从创世以来就被钉在十字架上。在永远里，神已经豫先看见人的堕落。因此，祂也在永远里，为完成救赎作了准备。

神对时间的估计和我们的不同，这也能帮助我们领会，为甚麽基督称为第二个人。（林前十五47。）从我们的观点来看，第二个人是该隐，就是首先的亚当的儿子。但从神的观点来看，第二个人乃是基督。

我们可以把对时间的不同算法，应用到基督是一切受造之物的首生者。根据我们的时间观念，基督大约在二千年前出生于伯利恆。但在神眼中，主耶稣在创世以前就出生了。如果祂从创世以来就被杀，当然祂在那时以前就出生了。所以，根据神在永远里的眼光，基督在已过的永远里就出生了。这就是为甚麽按著神的观点，基督始终是一切受造之物的首生者。神豫知基督要生在伯利恆马槽里的日子。因为基督在受造之物中居首位，我们就能说，作为包罗万有者，祂是创造者，也是受造之物的一部分。

我在前一篇信息中指出，一九三四年，倪弟兄在上海释放了一系列的信息，论到基督的中心与普及。我照倪弟兄的要求，将这些信息的笔记加以润饰，豫备在倪弟兄的『复兴报』上发表。这信息译成英文的时候，译者将倪弟兄对于基督是受造之物的首生者这观念，以倪弟兄绝不会同意的方式随意的繙译。那位译者不照著倪弟兄所说的：『子是受造之物的第一位，』反而说成：『子是一切受造之物的元首。』这样的译文当然是不忠实的，乃是根据译者的观念而有的解释。

倪弟兄大胆的说出圣经所说的。在一九三四年的那次特会中，我们读到倪弟兄用中文繙译的歌罗西一章。在这译文中，他非常确定的说，基督是一切受造之物的首生者。这是倪弟兄大胆为著真理的例子。他不在意人说甚麽，他只在意圣经所说的。然而，这些信息的译者改变了倪弟兄的话，为要避免一些神学观念上的难处。这是对倪弟兄职事的不忠实。

倘若我们在意真理，我们就会见证，基督是那不能看见之神的像，也就是创造主；祂作为一切受造之物的首生者，乃是一切受造之物的第一个。在这种意义上，基督不仅是创造者，也是受造之物的一部分。

歌罗西一章十六节说，『因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是藉著祂并为著祂造的。』『在祂里面』，指在基督人位的能力里。万有都是在基督所是的能力里被造的。一切受造之物，都带著基督内在能力的特徵。（见本节在达祕新译本的注解。）『藉著祂』，指明基督是主动的凭藉。藉这凭藉，万有的创造纔得依次完成。末了，『为著祂』或作『归于祂』，指明基督是一切受造之物的归结。万有的被造乃是为著归于祂，为祂所有。

保罗在十七节继续说，『祂在万有之先。』这指明祂在永远里早已存在。

再者，十七节说，『万有也在祂里面得以维繫。』万有在基督里面得以维繫，意指万有靠著基督作联繫的中心，得以一同存在，如同轮子的轮辐靠著轮轴作中心，得以维繫在一起。

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第九篇　基督－从死人中复活的首生者

读经：歌罗西书一章十八至二十三节。

我们已经看见歌罗西书启示基督是一切。在宇宙中，有创造的神，也有受造之物。根据一章十五节，基督乃是那不能看见之神的像。这意思是说，祂一点不差的就是神自己完满的彰显。不仅如此，基督是受造之物的首生者，是神一切所造之物中的第一个。

神完成了两个创造，就是旧造和新造。旧造包括天、地、人类、和亿万不同的东西。新造就是召会，基督的身体。十五至十七节揭示，基督在原初的创造中是首生者，在一切受造之物中居首位。十八节显示，基督在复活里是首生者，是身体的头，在召会，神的新造（林后五17，加六15）里居首位。

头一次的创造是藉著神的说话而产生的。罗马四章十七节说，神称无为有。相反的，新造是藉著复活，藉著旧造的死与复活而产生的。在召会这个新造里，基督乃是从死人中复活的首生者。

基督作为神的儿子，经过了两次出生。第一次的出生发生在祂成为肉体的时候，第二次是在祂的复活里。所有的基督徒都晓得，基督藉著成为肉体而出生；但很少人认为祂的复活也是一种出生。行传十三章三十三节指明，基督在复活里出生、生下来了。藉著复活，祂生为神的儿子。然而，在祂成为肉体以前，在永远里，祂已经是神的儿子了。那麽祂为甚麽还需要在复活里生为神的儿子？基督在成为肉体之前，不是一个人。祂只是无限、永远的神。但在时期满足的时候，基督由圣灵在马利亚腹中成孕，九个月后，出生在伯利恆的一个马槽里。根据约翰一章十四节，话，就是基督，成了肉体。这意思是说，祂採取了成为人这个步骤。何等奇妙，藉著成为肉体，这位无限、永远的神成了人！然而，祂成了人，并不是说祂就不再是神了。

基督在地上生活了三十三年半以后，被钉死在十字架上。然后在复活里，祂採取了第二个步骤，第二次出生，成为神的长子。基督复活之前，乃是神的独生子；（约三16；）但藉著复活，独生子成了许多弟兄中的长子。（罗八29。）根据希伯来二章十节，神要领许多的儿子进荣耀里去。这许多的儿子，就是作长子之基督的众弟兄。

藉著基督的两次出生，神性就被带进人性里，人性也被带进神性里。藉著基督的成为肉体，神就被带到人里面。在基督成为肉体之前，神是在人以外。但藉著基督的成为肉体，神就被带进人性里。我们可以说，随著基督的出生，神就生到人里面。因此，藉著基督成为肉体的头一次出生，神被带到人里面，并且与人成为一。然后藉著基督的复活，人被带进神里面。当主耶稣在地上时，神乃是活在一个人里面，因为神在祂里面。如今藉著基督的复活，人就被带进神里面。阿利路亚，基督是人，在诸天之上！神已经被带进人里面，人也已经被带进神里面。这是何等的交流！何等奇妙的双向交通！在这双向的交通里，神藉著成为肉体进到人里面，人也藉著复活被带进神里面。

你有没有听过，神的儿子基督经过了两次的出生？你也许听过你需要第二次的出生，就是在灵里藉著圣灵而生，但你也许没有听过基督有两次出生，先在成为肉体里出生，然后在复活里出生。在永远里，基督就是神；藉著成为肉体，祂成为一个人；然后藉著复活，祂成为神的长子。

藉著基督，神已经被带进我们里面，我们也被带进神里面。为著这样的调和，讚美祂！在我们重生的同时，基督生到我们里面，我们也被带进神里面。因此，在我们基督徒的生活中，我们对于基督的两次出生，有一种内里且个人的经历。对基督来说，祂在复活里的出生，乃是在祂成为肉体的出生三十三年半之后。然而，在我们对基督的经历中，神被带到我们里面，以及我们被带到神里面，乃是同时的。为著神与我们之间奇妙的交通，讚美主！

歌罗西一章十九节说，一切的丰满，乐意居住在祂里面；二章九节宣告说，神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。保罗在二章十节继续说，我们在祂里面也得了丰满。既然一切的丰满都居住在基督里，并且我们也已经被摆在基督里，我们就得了丰满，充满了神圣的丰富。阿利路亚，我们在基督里得了丰满！实在说来，我们这些信基督的人很複杂，因为我们是在一位极其複杂者的里面。如果祂不複杂，人对祂的身位，就不会有甚麽争辩了。

基督论（Christology）是对基督身位的神学研究。有些人教导基督是神也是人的真理。然而有些人教导说，基督是神，但不是人；或教导说，祂是人，但不是神。关于基督的身位，无须争辩。祂是包罗万有的。祂是神、是人，祂也是宇宙一切正面事物的实际。我们若看见基督是一切，就不会争辩关于祂的事了。好些经文清楚指明，基督是神。譬如，罗马九章五节说到『基督…是在万有之上，永远受颂讚的神』。在某个时候，基督成为人。然后藉著死与复活，祂成为神的长子。

主耶稣活在地上时，是在门徒中间，但不在他们里面。因此，祂需要经过死与复活，好成为赐生命的灵，（林前十五45，）就是实际的灵，（约十四17，）进到祂的门徒里面。在约翰十四至十六章，门徒因著主要离开他们而忧愁。祂似乎对他们说，『我若不去，就无法进到你们里面。我必须经过死与复活，好成为赐生命的灵。然后我就要永远在你们里面。』主在复活那天，向门徒显现，向他们吹入一口气，说，『你们受圣灵。』（二十22。）这就是十四章十六至十七节、二十六节，十五章二十六节，和十六章七节、十三节所应许的那灵。主将圣灵吹到门徒里面，乃是祂应许圣灵作保惠师的应验。藉著将那灵，就是圣气，也就是赐生命的灵，吹到门徒里面，主就把祂自己分赐到他们里面作生命，并作一切正面的事物。

基督是神的儿子，取了两个特殊的步骤。首先，祂採取成为肉体的步骤，成了一个人，为著完成救赎，并了结旧造。其次，在复活里祂成了赐生命的灵，为要重生我们，好产生召会，就是神的新造。

在旧造和新造里，基督都是首先的，并且是居第一位，也就是居首位的。在宇宙中并在召会里，基督都是居首位者。我们若看见这个异象，而不是仅仅当作道理，我们的日常生活和我们的召会生活，就会彻底翻转过来。我们会晓得，在凡事上基督必须居首位。

在歌罗西一章十八节保罗说，『使祂可以在万有中居首位。』在圣经里，首先的就是一切。既然基督在宇宙中并在召会里都是首先的，祂在宇宙中并在召会里就必是一切。祂既是首先的，祂就是一切。

在这件事上，神的算法和我们的不同。根据我们的推算，如果基督是首先的，就该有别的东西是第二、第三的，其馀的依次类推。然而，从神的观点来看，基督是首先的，意思是说，祂乃是一切。

首先的亚当，不仅包括亚当个人，也包括全人类。同样的原则，在神眼中，埃及人的长子包括所有的埃及人。长子包括一切。因此，基督在宇宙中成为首生者，意思是说，祂在宇宙中乃是一切。照样，基督在复活里成为首生者，意思是说，祂在复活里乃是一切。基督成为旧造并新造的首生者，意思是说，祂在旧造和新造里都是一切。这与保罗在三章十一节的话相符，在那里他说，在新人里，就是在新造里，『并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。』在新人里，基督是每一位，又在每一位里面。在新造里，惟独基督有地位。

在这封书信中，保罗似乎对歌罗西人说，『你们为甚麽这样愚昧？你们已经接受了这位是一切的基督，祂在旧造并在新造里，都是首先的。你们为甚麽还要接受别的东西？为甚麽你们敬拜天使，并转向智慧派的哲学？为甚麽你们跟从世上的蒙学？岂不知你们所接受、现在所拥有的基督乃是一切麽？祂是一切天使的元首，而你们就在祂里面。你们在祂里面已经得了丰满。』

二至三章启示，歌罗西人已经转向各种主义─智慧派、神祕主义、律法主义、禁慾主义；这些主义都是世上的蒙学。因著我们有了包罗万有的基督，我们就不需要甚麽主义。我们不需要哲学、理论和作法，因为我们有那是一切、又在一切之内的一位。基督是深奥的。有甚麽哲学能与祂相比？一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。（二3。）

这位基督是神的像，是神完满的彰显。祂不是隐祕的神，不是隐藏、奥祕的神；祂乃是显出来的神，是那不能看见之神的像。不仅如此，祂在神的受造之物中乃是首先的。我们已经指出，这指明祂是一切。祂是阿拉法，祂是俄梅嘎，祂也是其间所有的字母。（启二二13。）在宇宙中祂是一切，并且在新造，就是在召会里，祂是首先的。

也许你不明白，这种对基督的领会，怎能在实行上帮助你。如果你在三十天之内，被歌罗西书中关于基督的启示所佔有，你就会大大的被翻转、被重新构成、并且被变化。要用歌罗西书的这些信息来祷告，并且就著这些信息有交通；你就会看见，这会在你里面造成何等的不同。我能作见证，当基督是包罗万有的这个异象充满我们全人时，这会造成极大的不同。当你看见这个异象，你就会恨恶从己所出来的一切。你不但会轻看你的恨，连你的爱、你的仁慈、你的忍耐，你也会轻视。这个异象怎样使你恨恶己，也照样困迫你来爱主。你会说，『主耶稣，我爱你，因为你是一切。主阿，我不需要挣扎，也不需要努力作甚麽。主阿，你之于我是何其丰富。你是神，你是一切受造之物的首生者，你也是从死人中复活的首生者。』我建议你祷读歌罗西书三十天，一直祷告到这卷书所启示基督的各面将你全人浸透。我们不需要规条或教训，我们需要被基督这位包罗万有者所注入并浸透。

如果基督注入到你里面，你就会丢弃一切不是基督的东西，并且你的全人会被基督构成。宗教给人道理，并教导人如何作好。相反的，歌罗西书说到包罗万有的基督。这位基督已经在我们里面，但我们需要看见祂、认识祂、被祂充满、被祂浸透、并且绝对与祂是一。

我们在祂里面得了丰满。我们也许很熟悉二章十节中的这些话。但很可惜，我们也许把牠视为理所当然的事。你看见你在基督里得了丰满麽？我怀疑有多少人看见这一节的实际。我们对这件事的认识也许是道理，而不是经历。在我们实际的生活中，我们还没有得著丰满。到目前为止，我们有分于基督那追测不尽的丰富，还是非常有限。基督是我们的美地，但我们还没有完满的享受祂作这地。保罗写歌罗西书的目的，乃是要带我们进入，对于作为包罗万有之美地的基督充分的享受中。

保罗在一章二十节继续说，『并且既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。』『藉著祂』的意思是说，藉著基督作主动的凭藉，使和好得著完成。叫万有与神和好，就是为万有与神成就和平。这是藉著基督在十字架上为我们流血所成就的。

不仅在地上的，连在诸天之上的事物，也需要与神和好。这指明由于天使长撒但以及跟随他之天使的背叛，那在诸天之上的事物也与神出了事。撒但的背叛使诸天受到污染。

二十一节说，『你们从前是隔绝的，因著恶行心思里与祂为敌。』因我们是罪人，我们需要救赎；又因我们与神为敌，我们需要和好。我们与神为敌，主要的是在败坏的心思里。

基督在祂肉体的身体里，藉著死，叫我们与神和好，要把我们圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献在神面前。（22。）然而，我们仍需要『一直留于信仰中，根基立定，坚定不移，不被移动离开福音的盼望』。（23。）这里的信仰，不是指我们相信的行动，乃是指我们相信的对象。

保罗在这里说到福音的盼望。基督在我们里面成了荣耀的盼望，（27，）我们不该被移动离开祂。

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第十篇　基督与创造的关係

读经：歌罗西书一章十五至十九节。

基督教所盛行的传统教训，认为基督是创造者。虽然基督是神，是创造者，但圣经中没有一节明确的说，基督创造天地和宇宙中的万物。有些人听见这话，也许会想，约翰一章三节岂不是那样说麽？这一节说，『万物是藉著祂成的；凡已成的，没有一样不是藉著祂成的。』这一节不是说，基督创造了万物，乃是说，万物是藉著基督成的。在钦定英文译本中，这一节说，『万物是由祂造作的。』然而，这样的繙译并不准确。该句中希腊文的介系词应当繙作『藉著』，而不是『由』。因此，这一节不是说，万物是由基督创造的，乃是说，万物是藉著基督成的。这指明基督乃是创造的凭藉。

也许有些人认为希伯来一章十至十二节说，基督是创造者。然而，这几节是引自诗篇一百零二篇，指明神是创造者。在这里是引用该处来证明基督是神。

事实上，基督就是万物的创造者。但我们在这里所著重的点乃是，圣经没有特别说到基督是创造者。反而，圣经说到基督是创造的凭藉，万物是藉著祂成的。我们若笼统的论到创造，说基督是创造者并没有错。但我们若要说得确切一点，更好是说，基督是创造的凭藉。

歌罗西一章十六节说，『万有…都是在祂里面造的。』钦定英文译本说，『万有都是由祂造的。』这繙译并不准确。这节里的希腊文介系词，繙作『在…里面』较为准确。说万有都是在基督里面造的，指明祂是创造万有的凭藉。然而，这一节若繙作『万有都是由祂造的』，意思就是说，基督是创造者，不是创造的凭藉。

保罗在一章十五节说，基督是那不能看见之神的像。这意思是说，基督是那不能看见之神的彰显。在这一点上我们需要问：基督怎样彰显神。答案是，祂在创造里彰显神。不过，基督不是仅仅客观的创造万有，而在创造里彰显神。如果基督仅仅是客观的创造者，不是主观的创造凭藉，祂就不能在创造里彰显神。请记住，万有不是由基督造的，乃是藉著基督造的。这是指著一个在基督里所进行的过程说的。

达祕在他的英文新译本歌罗西一章十六节的注解里说，『在祂里面，』指在基督人位的能力里。正如达祕所说的，『祂的内在能力表现为创造的特徵。』达祕论到『万有都是在祂里面造的』这句话所用的希腊文介系词的意义，说，『通常用于一件作成之事的特徵。』（达祕选集，第三十三卷，八七页。）他又说，『万有的创造是以主耶稣基督里面本有的能力为特徵，并由这能力所作成的，万有也由这一恆常而本有的能力，维繫为一个有秩序、有规律的整体。』（达祕选集，第三十一卷，一八八页。）

基督是创造得以进行的主动凭藉。在这个过程中，神的能力得以彰显，也得以显明。这在罗马一章二十节清楚的启示出来。这一节说，『自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特徵，是人所洞见的，乃是藉著受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿。』神的能力在一切所造之物中得以显明。因此，用达祕的话说，创造带著基督内在能力的特徵。

基督主观的与创造有关。基督不是仅仅作为客观的创造者，客观的创造宇宙。我们可以说，祂不是站在一旁，叫万物产生出来。相反的，创造的过程是在祂里面，就是在祂人位的能力里面发生的。基督是宇宙中独一的能力。祂的人位就是这个能力。所以，创造是在祂里面进行的。这意思是说，祂不仅仅是客观的创造者，也是创造藉以进行的主观凭藉。因这缘故，创造带有基督内在能力的特徵。圣经不是说基督创造了宇宙，乃是说万物是藉著祂成的，或说万有都是在祂里面造的。『由祂』这辞是客观的，但『藉著祂』和『在祂里面』这些辞是主观的。

汽油用作汽车里面的能源，也许可以帮助说明这事。汽车是由司机操作的，但其能力的供应得自汽油。因著汽油供给能力，汽车就带有汽油之能力的特徵。但汽油不是作一种客观的能力来供应汽车；汽油乃是藉著在汽车的一些机件里面发动，主观的使汽车有能力。如果汽油的能力是客观的，汽车就不会带有汽油内在能力的特徵。但因著汽油是主观的联于汽车，由其所发动的车子就带有其内在能力的特徵。

钦定英文译本歌罗西一章十六节说，万有都是为著祂造的。『为著祂』也可译作『归于祂』。『为著祂』是客观的，而『归于祂』是主观的。万有都是在基督里面，藉著基督而造的，最终还要归于基督。这些说法都指明基督与创造有主观的关联。受造之物不仅是为著祂，也是归于祂。这意思是说，受造之物归结在祂里面。保罗使用『在…里面』、『藉著』并『为著（归于）』这三个介系词，都指明基督与创造有主观的关联。创造是在基督人位的能力里，以祂为主动的凭藉而发生的，并且还要归于祂，作受造之物的归结。这种关係全然是主观的。因著基督与创造有主观的关联，祂便在创造里彰显神。创造彰显了基督的特徵；而基督是那不能看见之神的像。

在十七节保罗继续说，『万有也在祂里面得以维繫。』这意思是说，万有靠著基督作联繫的中心，得以一同存在。受造之物在基督里面得以维繫，进一步指明基督主观的与创造有关。

我们要分辨『存在』、『组成』、和『维繫』这些辞，这是很重要的。歌罗西一章十七节不是说万有在基督里面存在，也不是说万有在祂里面组成，乃是说万有在祂里面得以维繫。存在就是生存，组成就是形成或构成，维繫乃是互相结合一起而存在。想一想轮子的轮辋、轮辐和轮轴。所有的轮辐是凭轮轴而得以维繫在一起。轮辐所以能维繫，惟一的路乃是藉著在轮子中央的轮轴那里结合在一起。这说明万有在基督里面得以维繫的这个事实上，基督与创造的关係。

我们已经指出，万有是在基督里面，并藉著基督而产生的，并且万有还要归于基督。不要以为有甚麽是与祂分开的。万有都是在基督人位内在的能力里面，藉著祂作主动的凭藉而造的，并且万有还要归于祂作终极的目标。不仅如此，万有也靠著祂作轮轴得以维繫，结合在一起。因著万有都是在基督里面，并藉著基督造的，并且万有还要归于基督，又因著万有都在基督里面得以维繫，神就能藉著基督（那不能看见之神的像）在创造里彰显出来。

在一章十九节保罗说，『因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。』这里的丰满实际上等于十五节的像。那不能看见之神的像，就是那不能看见之神的完满彰显。丰满居住在基督里面，意思是说，神一切的彰显，祂一切的像，乐意居住在基督里面。

十五至十九节组成歌罗西书的一个段落。这一段启示，基督在旧造里并在新造里，都是首先的。基督是神两个创造的头一位，是神的彰显。神在祂里面得著彰显，因为万有是在祂里面、藉著祂、为著归于祂而造的，并且万有在祂里面得以维繫。不但旧造如此，新造更是如此。召会这个新造乃是基督的身体；祂是这身体的头。藉著祂与创造主观的关係，基督乃是那不能看见之神的丰满，是那不能看见之神的像。十九节的丰满不是一样东西，乃是一个人位，就是三一神的彰显，三一神的像。

在二十至二十二节中，很难断定各个代名词所指的是谁。十九至二十节说，一切的丰满，乐意居住在基督里面，『便藉著祂叫万有…都与自己和好了。』倘若这丰满不是一个人位，怎能乐意居住在基督里面？丰满会乐意，这事实指明丰满乃是一个人位。这丰满不仅乐意居住在基督里面，并且藉著祂叫万有与自己和好。十九和二十节有两个动词─『居住』与『叫…和好』─由一个连接词连接起来。因此，这丰满乐意居住，也乐意叫万有与自己和好。『藉著祂』这辞按原文在二十节用了两次，两次都是指藉著基督作主动的凭藉，使和好得以完成。但叫万有与自己和好，这个『自己』的前述词是甚麽？就是十九节所说的丰满。这就是为甚麽达祕的新译本在二十和二十二节中，使用『牠自己』（itself）和『牠』（it）这两个代名词，来指十九节的丰满。不过，这里希腊文的代名词不该当作中性的，乃该当作阳性的。这意思是说，我们不该说『牠』，而该说『祂』。故此，万有都与这丰满和好了。二十一至二十二节说到，我们从前是仇敌，但如今这丰满在基督肉体的身体里，藉著死，叫我们与祂自己和好，把我们圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献在这丰满面前。这样来领会这一段真有意义！乃是丰满居住在基督里面，也是这丰满使我们与祂自己和好，并且我们是被呈献在这丰满面前。这丰满乃是神自己彰显出来。这丰满乐意居住在基督里面，使我们与祂自己和好，并且把我们呈献在祂自己面前。

歌罗西书所启示的基督乃是包罗万有的。祂不仅是神，也是受造之物的首生者。万有都是在祂里面并藉著祂成的。不仅如此，万有也都归于祂，并且在祂里面得以维繫。故此，神一切的所是藉著祂得以彰显。我们已经看见，在十九节，一切的丰满不是指神所是的丰富，乃是指那些丰富的彰显。在创造中，并在召会中，神一切丰富所是的完满彰显，都居住在基督里面。神丰富的所是在旧造和新造中彰显出来，乃是藉著基督；万有是在基督里面、藉著祂、且归于祂而成，并在祂里面得以维繫。那不能看见的神，乃是这样得以彰显出来。

当我们思想宇宙和召会，就是旧造和新造的时候，我们就看见三一神的一切丰满。我们看见三一神的彰显。这丰满乐意居住在子里面，并叫万有与祂自己和好，使祂得著彰显。不仅如此，这丰满又把我们圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献在祂自己面前，好使祂在新造中得著祂的彰显。

一章十五节说，『爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。』十三节说到父的爱子，这里说到这位父的爱子乃是那不能看见之神的像。在十五节这里，保罗将『一切受造之物的首生者』和『那不能看见之神的像』列为同位语。在文法上，这表示两个辞句乃是同义辞。那不能看见之神的像，就是一切受造之物的首生者。十六节开始于『因为』，指明保罗所说神的像就是一切受造之物首生者的原因。这个原因乃是：『万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是藉著祂并为著祂造的。』为甚麽那不能看见之神的像，就是一切受造之物的首生者？祂之所以是首生者，因为万有都是在祂里面、藉著祂并为著祂造的。

我们已经看见，基督是神的像，乃是神的彰显。一个人若没有肉身的样式或形像，他就得不著彰显。人乃是藉著肉身的形像得以彰显。虽然神是不能看见的，祂却藉著祂的像，就是祂的儿子，得著彰显。父的爱子乃是那不能看见之神的彰显。这个彰显首先是一切受造之物的首生者，因为万有都是在祂里面、藉著祂并为著祂造的。藉著祂而成的受造之物，彰显神永远的大能和神性的特徵。神性的特徵和永远的大能，都是那不能看见之神的彰显。你若仔细的探讨宇宙，你会承认宇宙证实了永远的大能和神性的特徵。连许多科学家也晓得，在受造之物中，存在著某种特殊的大能。这个能力就是基督，那不能看见之神的像。

十六节所用的三个介系词─『在…里面』、『藉著』、『为著（归于）』─指明创造与基督有了主观的关係。由于创造的过程，以及创造的目标和归结，在创造与基督之间有一种主观的关係。创造是在基督里并藉著基督而成的。这指明因著创造藉以产生的过程，创造便与基督有了主观的关係。再者，一切受造之物都归于基督。这指明创造与基督有主观的关係，因基督乃是这创造存在的归结、目标。在创造的过程中，在创造的目标里，基督都得著彰显。因此，创造与基督这不能看见之神的像，是不能分开的。

基督是神也是基督。祂是神，是创造者；祂也是基督，是神的受膏者，是神所选立的一位。基督是神所膏、所选立的一位，执行神的託付。基督是神，祂是创造者；祂也是基督，是创造的凭藉、方法。因此，约翰一章三节不是重在基督是创造者，乃是重在祂是创造藉以进行并产生的凭藉。歌罗西一章十六节也是这样。创造的过程是在祂里面，并藉著祂且归于祂而完成的。祂是凭藉，创造乃是藉著祂并在祂里面而成的。

十六至十八节是十五节的解释。在这些经文里所见到的项目，都与基督是那不能看见之神的像有关。这意思是说，神的像─基督，与创造的过程和目标有关，与受造之物的首生者有关，与创造得以维繫有关，并与从死人中复活的首生者有关。这些项目的结果就是十九节所说一切的丰满，就是在旧造里的丰满，以及在新造里的丰满。因此，十九节的丰满就是十五节的像。

基督这不能看见之神的像如何彰显神？祂是父的爱子，彰显三一神，因为祂是旧造和新造所藉以产生的那位。不仅如此，祂彰显三一神，因为祂是两个创造的首生者。这使祂成为神完满的彰显。在十九节中，一切的丰满是指基督的人位。保罗在下一节用阳性代名词来指这个丰满，原因就在这里。

讚美主，基督是包罗万有的！保罗在歌罗西书说，基督是那不能看见之神的像，一切受造之物的首生者，也是从死人中复活的首生者。祂是父的爱子，在旧造里并在新造里，祂都是神完满的彰显。基督是神，没有起始。但作为受造之物的首生者，祂有起始。让我们放下天然的观念，相信神纯正的话，并讚美主，祂是包罗万有者，祂是三一神完满的彰显。

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第十一篇　神的管家职分

读经：歌罗西书一章二十四至二十六节。

保罗在一章二十五节说，『我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事。』为了神完满的彰显，需要有神的管家职分。

正确明白管家职分的意义是很重要的。这里繙作管家职分的希腊字，oikonomia，奥依克诺米亚，与以弗所一章十节和三章九节的经纶是同一个字。这字也出现在以弗所三章二节，在那里保罗说到恩典的管家职分赐给了他。根据古时的用法，奥依克诺米亚是指管家的职分、经纶或行政。在保罗的时代，许多富裕的家庭都有管家，负责将食物和其他必需品分配给家里的人。我们的父有一个大家庭，一个神圣的家庭。因著我们的父有这样广大的丰富，在祂的家中就需要许多管家，将这些丰富分赐给祂的儿女。这种分赐就是管家的职分。所以，管家的职分乃是一种经纶。

这里的经纶一辞不是指时代或神对待人的方法；乃是指神将祂的丰富分赐到祂所拣选的人里面。这个经纶就是神的执事们，带著分赐职事的管家职分。这个分赐的职事也是神的行政。今天神乃是藉著把祂自己分赐到我们里面来施行祂的行政。这个管家的职分，这个分赐，这个行政，就是神的经纶。在神新约的经纶里，迫切的需要神的管家职分。

我们已经指出，管家的职分是指王家或上等家庭里之富源的分赐。神君尊的家庭在基督里是丰富的。根据歌罗西书，神的家在基督这位包罗万有并居首位者里面是特别丰富的，祂是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者，又是从死人中复活的首生者。基督乃是三一神的完满彰显，这样一位基督的丰富，需要分赐到神家的众人里面。这个分赐的事奉，在一章二十五节称为神的管家职分，乃是使徒保罗的工作。今天这也该是我们的工作。

在今天的基督教里，很少有牧师或工人执行神的管家职分。这就是说，很少人实际的把基督的丰富分赐到神君尊家庭的众人里面。将这位丰富、包罗万有、居首位的基督，分赐到祂身体的肢体里面，需要神的管家职分。

这个管家职分就是新约里的职事。新约的职事，乃是将包罗万有的基督那追测不尽的丰富，分赐到神家的众人里面。使徒保罗将基督的丰富分赐到圣徒里面。这正是我们今天在这个职事里所作的。

神的管家职分是按照神的经纶。在神，这是经纶的事，在我们，这是管家的职分。按照神的经纶，所有的圣徒，不论他们看来多微不足道，都有一分职事。这意思是说，每位圣徒都能将基督的丰富分赐到别人里面。

神心头的愿望，是要将祂自己分赐到人里面。这是全本圣经的中心点。神的经纶就是要实施将祂自己分赐到人里面这事。我们乃是藉著管家的职分，就是藉著分赐基督丰富的职事，有分于这个经纶。基督的丰富分赐到我们里面以后，我们就需要接受负担，将这些丰富分赐到别人里面。在神来说，这些丰富是祂的经纶；在我们来说，是管家的职分；这些丰富由我们分赐到别人里面，就成了神的分赐。神的经纶临到我们时，就成了我们的管家职分。我们藉著将基督分赐到别人里面，而尽我们的管家职分时，这就成为神在别人里面的分赐。因此，我们有经纶、管家职分和分赐。

在各地召会负责的人，都需要有分于神的管家职分。这意思是说，长老该是领头将基督的丰富分赐到别人里面的人。虽然基督是包罗万有并居首位的，但祂还需要分赐到神家的众人里面。这个分赐是藉著管家的职分来完成的。因此，在追测不尽之丰富的基督和祂身体的肢体之间，需要有管家的职分。所有在主恢复中领头的，以及负责照顾各地召会的人，都必须看见，他们在这个神圣的管家职分中有一分。我们在这里不是从事一种普通的基督教工作。譬如，我们不是只关心在外面教导人圣经；我们乃是渴望将基督的丰富供应给神家中所有的人。在我们彼此的交谈中，我们需要供应基督的丰富。甚至我们应邀到圣徒家中用餐的时候，也需要分赐基督的丰富。这就是神的管家职分。

基督身体的每一肢体，都有分于这个管家职分。在以弗所三章八节，保罗说到他自己是『比众圣徒中最小者还小的』。这指明保罗甚至比我们还小。如果保罗能成为管家，我们也能成为管家，把基督的丰富分赐到别人里面。譬如我们传福音，不该只注意得著灵魂，反倒该尽管家的职分，将基督的丰富分赐到别人里面。一天又一天，我们需要将三一神分赐到人里面，来尽我们的管家职分。讚美主，我们在这管家的职分中都有一分！我们都有特权，将基督那追测不尽的丰富分赐到别人里面。故此，我们不该只是传扬福音或教导圣经，我们也该将基督的丰富分赐给人。

我们有许多机会将基督的丰富供应给圣徒。假设我们帮人搬家，我们不该只顾著搬家具，也该将基督的丰富供应给那家的人，特别是供应给姊妹。我们若帮人搬家，而没有分赐基督的丰富，事实上我们也许会为别人制造难处。我们帮助人家搬运东西，目的该是分赐基督的丰富。在这样的服事上，我们所有的举动都该带著基督。

另一个将基督的丰富供应人的机会，是接待人或是被人接待。主人和客人都该供应基督的丰富。

愿主开启我们的眼睛，使我们看见，我们都有分于神的管家职分。在实际召会生活的每一面，甚至在招待、整洁会所这样的事上，我们都需要将基督分赐到别人里面。首先，我们需要被基督充满，然后，我们需要将基督的丰富供应给人。这就是我们的管家职分。

保罗在歌罗西一章二十四节说，『现在我因著为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。』基督的患难有两类：一类是为成功救赎，这已经由基督自己完成了；另一类是为产生并建造召会，这需要使徒和信徒将其补满。

保罗将基督的患难与神的管家职分相题并论；这个事实指明，惟有藉著受苦纔能尽管家的职分。我们若渴望有分于神的管家职分，就必须准备受苦。凡有分于召会的事奉，或有分于职事的人，都必须豫备好同受管家的苦难。这意思是说，为著尽管家的职分，我们必须甘愿付上任何必需的代价。

我们已经指出，我们接待人或是被人接待的时候，需要尽我们管家的职分，将基督的丰富分赐到别人里面。然而，接待人也许包含一种受苦。照样，在别人家中作客，也可能是受苦的原因。我曾在许多圣徒家中作客。主人总是尽情款待我，尽力满足我的需要。虽然如此，我却受苦，只因为我不在自己家里。不论接待得多妥贴，我总喜欢回到家里。然而，我很喜乐的作见证，许多人说到藉著有分于接待，不论作主人或作客人，他们都得著滋养、造就和加力。这指明为著将基督的丰富分赐到神君尊家庭的众人里面，而尽神的管家职分，任何大小的苦难都是值得的。在下一篇信息中我们要指出，我们所有分的苦难，乃是为著建造基督的身体，与救赎的完成绝无关係。

在一章二十五节，保罗论到基督的身体，就是召会，说，『我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。』保罗在这里说，他是管家，成了召会的执事。

在一章二十五节，保罗也说到完成神的话。神的话就是神的启示，在新约以前并未完成。在新约时，使徒们，特别是使徒保罗，在神的奥祕（基督），以及基督的奥祕（召会）这两点上，完成了神的话，将神的经纶完满的启示给我们。根据一章二十六节，神的话就是『历世历代以来所隐藏的奥祕，但如今向祂的圣徒显明了』。这隐藏的奥祕是关乎基督与召会，（弗五32，）就是头和身体。使徒保罗揭开这奥祕，乃是完成神的话这神圣启示的主要部分。

『历世』，意从永远以来；『历代』，意从各时代以来。关于基督与召会的奥祕，是从永远，从各时代以来一直隐藏著，直到新约时代纔显明给圣徒，包括我们众人，就是在基督里的信徒。

在保罗的时代以前，神的启示还没有完成。保罗出来尽职以前，神的启示已经记在旧约里。此外，藉著福音书和部分使徒行传所记载的事情，神将祂自己启示出来。然而，还需要保罗写许多书信，论到基督是神的奥祕，以及召会是基督的奥祕，为要完成神圣的启示。这神圣启示的完成特别可见于他的四封书信：加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书。

虽然神圣的启示藉著众使徒，特别是藉著保罗完成了，但在实行上，今天也需要藉著我们来完成。这意思是说，当我们接触人时，我们必须渐进的、不断的、渐渐的将这话传得完全。将这话传讲得完全，或完全的传讲这话，就是完成这话。今天在许多基督徒当中，的确非常需要这样来完成这话。最近，有一分刊物报导，美国有五千万重生的基督徒。到底他们中间有多少人认识神拯救他们的目的？少之又少。在基督教里虽然传扬神的话，但没有传得完全。今天基督教的传讲并没有完成神的话。因此，这样完成神的话，乃是急切需要的。

我们已指出，所需要完成之神的话，乃是一章二十六节所说的奥祕。许多基督徒传扬神的话，但很少人告诉人神的奥祕是甚麽。在完全的福音中所传扬神的话，不是关乎不下地狱、上天堂；也不是关乎平安、喜乐、和幸福的人生。需要完成的话，乃是『历世历代以来所隐藏的奥祕』。这奥祕是隐密的、隐藏的。如果不是隐藏的，就不再是奥祕了。历世历代以来所隐藏的奥祕，乃是如今必须藉著圣徒的传扬来完成之神的话。这隐藏的奥祕，已经向神的圣徒显明了，就是『基督在你们里面成了荣耀的盼望』。（27。）我多年来听人传福音，但我难得听见一篇信息说，人相信耶稣基督的时候，基督不仅拯救他，并且要进到他的灵里，还要留在那里作他的生命。今天的基督教，多半不是这样传扬。因此，我们需要完成神的话。

如果我们不将基督的丰富供应给人，他们就缺少对神圣启示的认识。神圣启示的本身并无缺欠。在许多世纪以前，一切都完成了。然而在实行上，特别是当我们不尽神的管家职分时，就可能仍有缺欠。我们都需要尽我们的责任，来完成神的话。

主恢复中的新人，需要神话语的完成。譬如，一位新人也许笃信基督是神、是创造者。然而，他也许不认识基督是包罗万有的，也没有经历祂作这样的包罗万有者。他也许不认识，基督是人，因此也是受造之物。当他听见基督的这一面时，也许很困惑。这指明需要有人在这件事上，完成神的话，并且指出，虽然基督是神，但祂仍然是人。祂是包罗万有的。在提前二章五节，保罗说到那人基督耶稣。不仅如此，基督升天以后，司提反看见人子在诸天之上。（徒七56。）人当然是有骨有肉的受造之物。主复活以后，给祂的门徒看见，祂有一个有骨有肉的身体。（路二四39。）既然复活的基督仍是带著这样一个身体的人，说祂是受造之物就没有错。然而，由于宗教传统的影响，许多信徒不愿这样说到基督。对他们而言，这样的教训可能是异端。我们需要帮助他们接受神纯正的话，并且相信神的话所说的。这意思是说，我们需要帮助他们得著神话语的完成。

在主的恢复里，我们需要更多能完成神话语的管家。对这件事我们都必须有负担。我们需要花更多的时间在主的面光中，使祂能成为我们的分，作我们的享受，好使我们能有基督的丰富供应别人。这样，我们便成为完成神话语的人。然后藉著我们的职事，别的信徒就得著滋养、加力、坚固，并且被建造。

当众肢体都尽管家职分，供应基督的丰富时，基督的身体就被建造起来。但愿在我们中间有这样彼此互相的管家职分。你将基督的丰富供应别人，别人也将基督的丰富供应你。如果我们的光景是这样，我们就都要得著滋养，并且比以前更享受基督。然后藉著分赐基督丰富的管家职分，召会就要实际的建造起来。

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第十二篇　补满基督患难的缺欠

读经：歌罗西书一章二十四节，彼得前书三章十八节，希伯来书九章二十六节，以赛亚书五十三章三至五节，七至八节，约翰福音十二章二十四节，路加福音十二章五十节，腓立比书三章十节，启示录一章九节，提摩太后书二章十节，哥林多后书一章五至六节。

在歌罗西一章二十四节保罗说，『现在我因著为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。』我初读这一节时，很诧异，也很困惑。我不知道基督的患难怎麽会有缺欠。当时，我完全受宗教观念的影响，认为基督不可能有甚麽缺欠。然而，在这一节保罗清楚的说，他要『补满基督患难的缺欠』。

基督的苦难岂不是已经完全了麽？怎麽还需要为著基督的身体，完成基督的患难？主耶稣经历了两种苦难：为著救赎的苦难，以及为著产生并建造身体（就是召会）的苦难。我们没有人能有分于祂救赎的苦难。说我们能有分于这种苦难，乃是亵渎。惟有祂是救赎主，救赎的苦难完全是祂所成就的。我们没有资格，也没有地位有分于主救赎的苦难。在豫表上，当赎罪日，惟独为百姓赎罪的大祭司，纔得进入至圣所。大祭司是基督的豫像，说出基督是惟一能完成救赎，并彀资格完成救赎的一位。

有好些经节说到基督为著完成救赎而受苦。譬如彼前三章十八节说，『因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前。』那义者基督，为不义的人而死。祂是惟一有资格忍受这种苦难的人。希伯来九章二十六节，和以赛亚五十三章三至五节、七至八节也指明基督为我们完成救赎而受苦。在这苦难中，我们没有分。那是基督独自担当的。

虽然我们不能有分于基督救赎的苦难，但我们若向祂忠信，就必须有分于祂产生并建造祂身体的苦难。在这件事上，保罗是我们的榜样。他悔改以后，就立即开始有分于基督的这个苦难，为著祂身体的缘故，有分于基督的患难。

这与基督一无所缺的观念相反。按照这种观念，凡基督的所是、所作，都是完全的。但这里有话告诉我们，与基督有关的，至少有一件事是有缺欠的，就是祂为著产生并建造祂身体所受的患难。为著产生祂的身体，基督受了许多苦难。但因著基督自己还没有完成这个苦难，就需要忠信的人来补满这个缺欠。保罗没有为救赎受苦，但他的确为著产生并建造基督的身体而受苦。

使徒保罗是信徒跟随的榜样。（提前一16。）我们必须以保罗为榜样，不要以为他是高不可攀的人。因著主的怜悯，保罗被设立作我们的榜样；因此，他是甚麽，我们也能是甚麽。我们必须相信主的怜悯。倘若主的怜悯使保罗成为榜样，祂的怜悯就也能在我们身上成就祂在保罗身上所成就的事。这意思是说，保罗怎样为著产生并建造基督的身体受苦，我们也照样必须为召会受苦。

当然，基督率先为著产生并建造祂的身体受苦，但使徒和信徒必须跟随祂的脚踪，忍受这种患难。在约翰十二章二十四节主耶稣说，『我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。』这一节不是说到基督救赎的死，乃是说到祂结果子、生产的死。基督如一粒麦子落在地里死了，要为著召会结出许多子粒来。根据约翰十二章二十六节，凡要服事祂的人，就当在这事上跟从祂。

在路加十二章五十节主耶稣说，『我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！』这节里的浸，是指基督在十字架上包罗万有的死，不仅是为著救赎的死，更是藉著释放神圣的生命，为著产生身体的死。主在马可十章三十八至三十九节，清楚的对祂的门徒说，祂所受的浸，他们也要受。

保罗在腓立比三章十节说到，认识同基督受苦的交通。这里所说基督的受苦，不是为著救赎，乃是为著建造身体。我们不能交通于基督救赎的苦难，但我们需要多多交通于基督为著召会的苦难。

约翰在启示录一章九节说，他是『在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的』。说我们是在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，指明我们正在受苦。当耶稣在世为人时，祂不断的受苦。根据祂一生的历史，祂的名字耶稣乃指祂是受苦之人，是忧患之子。（赛五三3。）因此，在耶稣的患难里一同有分，就是当我们跟随拿撒勒人耶稣时，要受苦并受逼迫。启示录是为著那些在耶稣里受患难的人。当我们等候主再来时，我们必须甘愿受苦。这苦难是为著基督的身体，就是召会。我们为召会的缘故，必须有分于耶稣的苦难。

耶稣在地上的时候，受犹太教的逼迫，犹太教是根据神的圣言所形成的宗教。约翰五章十六节说出，犹太人逼迫耶稣，是因为祂干犯了他们的安息日。宗教人士不能容忍人干犯他们的规条。任何违反他们宗教规条的，都会激起他们的逼迫。当耶稣干犯安息日时，犹太宗教徒就逼迫祂，甚至想要杀祂。最终，宗教成功的判处耶稣死刑。

宗教怎样逼迫耶稣，也照样逼迫跟从耶稣的人。我们由使徒行传得知，会堂里的犹太人起来反对使徒。保罗受了许多这样的逼迫。启示录的著者约翰也经历过。约翰为『神的话，和耶稣基督的见证』，被放逐到拔摩海岛上。他在耶稣的受苦、患难里一同有分。

反对主耶稣的逼迫，不是起源于世俗的世界，乃是起源于宗教的世界。在使徒行传里我们看见，使徒受逼迫的光景也是一样。他们所遭受的反对，主要不是从外邦人来的，乃是从犹太宗教来的。照样，很多的殉道者也遭受宗教的逼迫。宗教总是逼迫真正跟从耶稣的人。现在轮到我们为著建造基督的身体，经历这种逼迫，这种苦难。我与倪弟兄同在中国的年间，我看见他受到宗教的许多逼迫。谣言、反对、定罪从宗教人士而来。魔鬼撒但诡诈的利用宗教，来反对并逼迫那些跟从主耶稣的人。因此，我们也必须像约翰在拔摩海岛上，在耶稣的患难里一同有分。这样，我们就为召会补满基督患难的缺欠。

保罗在提后二章十节说，『所以我为选民凡事忍耐。』这一节进一步指明，保罗为选民，就是为神所拣选的人受苦。

不仅如此，林后一章五至六节说，『因为基督的苦难怎样满溢到我们身上，照样我们所受的安慰，也藉著基督而洋溢。我们或是受患难，是为了你们受安慰，得拯救；或是受安慰，也是为了你们受安慰；这安慰叫你们能忍受我们所受的同样苦难。』这也是指明保罗为圣徒受了何等的苦难。

我们需要跟随早期的使徒，为召会补满基督患难的缺欠。我们也需要为著建造召会，一同交通于基督的苦难。我们基督徒工作的目标，必须是建造召会。然而，我们若只关心传福音或教导圣经这类的活动，也许会受到欢迎和欣赏。但我们传扬、教导的目标若是建造召会，就会受到宗教人士的反对。

我们传福音的目标是甚麽？不是仅仅要拯救罪人免下地狱，乃是要得著材料，为著建造基督的身体。我在宗教里的时候，听过许多鼓励我们传福音的信息，总是要我们思想神对可怜罪人的爱与怜悯，并且告诉我们要对他们有同样的感觉。有时候传道人会说，『千万人天天往地狱里去，你还无动于衷麽？』有些人会因此受感动，含泪答应呼召，成为传福音的人。『得著灵魂』的说法，在今天的基督教里非常普遍。但得著灵魂的目的何在？你曾听过得著灵魂是为著身体的建造麽？然而，保罗传福音的目标乃是建造身体。这就是他所以遭逼迫并受苦的原因。

当然，耶稣在地上的时候，犹太人是神的子民。他们岂不是天天向神献祭麽？他们岂不是有按著神的启示和训言所建造的圣殿麽？这些他们都有。但有一天耶稣来了。祂不像犹太的宗教家那样关心圣殿。当祂的门徒称讚殿宇时，祂说，『将来在这里，绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。』（太二四2。）谁敢这样说？如果你在那里说了这些话，犹太人也许会杀死你。这就是他们逼迫主耶稣的原因。

在使徒行传里，我们看见在犹太会堂里的人，控告使徒保罗是『瘟疫』。（二四5。）无论保罗到那里去，他总是制造麻烦。因此，他被宗教人士，被所谓神的子民所反对。

今天也是这样。倘若我们传福音，只为得著灵魂，并拯救人不下地狱，也许就不会受许多苦。事实上，我们会发现自己广受欢迎。然而，我们若以建造基督的身体为传福音的目标，我们就必须豫备好受苦，甚至遭受反对和逼迫。宗教不赞同基督身体的建造。有些基督徒甚至撒谎，把我们与邪教和邪恶、亵渎运动里的人并列。保罗在林后六章八节说，恶名和美名他都经历过了。你事奉主，别人若是只给你美名，我就怀疑你是否向主忠信。你若向主忠信，今天的宗教就会批评你，并且散佈你的恶名。

表面看来，宗教是为著神的；事实上，牠乃是反对神的经纶。没有甚麽比宗教更狡猾、更损害神的经纶。得著灵魂并不影响宗教，反倒大大的帮助宗教。但每当你谈到基督身体的建造时，宗教就受到威胁。

想一想保罗还是大数的扫罗时所作的；他在宗教里是领头的，并且尽可能作一切的事从那个宗教得著益处。然而他在往大马色的路上，被主抓住了。他悔改以后，凡他所作的，总是拆毁宗教。保罗很大胆，主耶稣废掉了安息日，保罗甚至废掉了犹太教更重要的东西─割礼。犹太人定罪保罗，因他教导人废止行割礼。如果保罗只关心得著灵魂，他就不会得罪人了。保罗没有说，『我必须使所有的门敞开。因此，我不该摸割礼，我不可说甚麽与犹太宗教相反的事情。为了得著灵魂的缘故，我必须与宗教人士维持良好的关係。』若是保罗只关心拯救灵魂，他可能会这样作。但因著他是为著基督身体的建造，他就不能这麽作。为著产生并建造基督的身体，保罗有分于基督的苦难。

常有人对我说，除了论到召会以外，他们很欣赏我的职事。有些人甚至请求我不要说到召会。一九六四年在德州就发生过这样的事。我应邀到达拉斯对一个基督徒团体讲道；有一天晚上散会后，主人对我说，『李弟兄，我们很欣赏你的职事。然而，我们盼望说清楚，这些听众无法接受任何关乎召会的话。在你的信息里，请不要说到甚麽与召会有关的事。』我回答说，『我越供应基督作生命，圣徒就越渴慕召会；你们要有这样的体会，这是很重要的。』在末了一次聚会中，主带领我从罗马十二章说到基督的身体。我知道我若不讲召会，就是对主不忠信，对听众不诚实。虽然我知道主人和其他的人会被得罪，我却讲了很强的话，论到召会的生活。主人对我的讲论很不高兴，甚至在我们次日清晨离开时，没有起来给我们送行。虽然如此，有位弟兄却因那篇关于召会的信息大得帮助，结果得著鼓励转到主恢复的路上。

我们需要为基督的身体，就是为召会，补满基督患难的缺欠。我能作见证，我遭受攻击和反对，只因我是为著召会生活的恢复。你若定意为著召会，就要豫备好遭受攻击、误会和中伤。别人会说你许多的坏话，原因在于召会激动黑暗的权势。因此，那些为著召会的人必须豫备好遭受仇敌的攻击。主耶稣说，『我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。』（太十六18。）这话指明，阴间的门，就是黑暗的权势，会尽可能拦阻召会的建造。讚美主，祂应许说，阴间的门不能得胜！

我们若是在主的职事上，并在神为著召会建造的管家职分上忠信且诚实，我们就会遭受攻击、反对和恶言。为此，我们需要仰望主，好叫我们被祂得胜的宝血所遮盖。我们也需要祷告，求主作我们的高台，将我们隐藏在祂自己里面。在受苦、遭患难的时候，我们藏身在主里面，就交通于祂的苦难。这样，我们就为召会的缘故，补满基督患难的缺欠。

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第十三篇　完成神的话

读经：歌罗西书一章二十五节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七节，十三章十四节，以弗所书三章十四至十九节。

保罗在歌罗西一章二十五节说，『我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。』在本篇信息中，我们要来看完成神的话这件事。

在保罗的时代，神的话包括了旧约，以及早期门徒所传的话。在行传四章二十九节，门徒祷告，求主使他们大放胆量，讲说神的话。根据行传四章三十一节，『他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。』六章四节说，使徒们坚定持续的祷告，并尽话语的职事。六章七节告诉我们：『神的话扩长起来。』司提反死后，那些因著召会遭逼迫而分散的人，『往各处去，传神的话为福音。』（八4。）不仅如此，十二章二十四节说，『神的话却日见扩长，越发繁增。』

虽然早期门徒所传神的话扩长并繁增，但按照神的经纶，神的话还没有完成。为了神话语的完成，需要神赐给保罗启示。犹太人只有旧约，因此，他们没有神完整的圣言。再者，基督徒虽然有旧约也有新约，但事实上许多人并没有神完整的启示。在他们的经历中，在他们的领会里，他们也许只有四福音、使徒行传、和一部分的罗马书。许多人研读圣经，但对于神圣的启示，仍然缺少充分的认识。

保罗照著神的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。想想看，我们若没有保罗的书信，会有多少缺欠。没有保罗的书信，神的话就不能完成。保罗的管家职分是要完成神的话，为要将基督和祂一切的丰富分赐到召会里面。保罗所得的启示，乃是为著完成神的话。因此，我们都该认识神赐给保罗的启示，这是非常重要的。

神的奥祕就是基督，这是保罗所领受的启示。他在歌罗西二章二节说到，『完全认识神的奥祕，就是基督。』神的奥祕这辞，在旧约里找不到。四福音也没有记载主耶稣曾经使用过。这辞最早是由保罗在他的书信里所使用的。神的奥祕就是作神具体化身的基督。歌罗西二章九节说，『因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。』

作为神的奥祕，基督必须是神的具体化身和赐生命的灵。（林前十五45下，林后三17。）所有基要派的基督教教师都相信，基督是神的具体化身，但很少人看见，祂也是赐生命的灵。我们要实际的认识基督是神的具体化身，就需要经历祂是赐生命的灵。仇敌知道这件事太重要了，所以激烈的攻击这一点。我们若不认识基督是赐生命的灵，基督是神的具体化身对我们就不过是道理或理论而已。那只是一种客观的教训，与我们基督徒的经历毫无关係。若是这样，理论就无法成为实际。基督是神具体化身的实际，乃在于基督是赐生命的灵。

在约翰十四章十六至十八节主耶稣说，『我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。』十七节的实际的灵，成了十八节的主自己；『祂』成了『我』。这指明主复活以后，成了实际的灵。林前十五章四十五节论到复活的事，说，『末后的亚当成了赐生命的灵，』这一点证实了保罗很大胆，在宣告基督就是那灵的这个事实上，一点也不含糊。末后的亚当这个在肉体里的人，竟成为赐生命的灵；天然的心思会认为这是不合逻辑的。然而，保罗毫不妥协的宣告这个事实。不仅如此，他在林后三章十七节说，『而且主就是那灵。』按照全章的上下文，十七节的那灵，就是六节那叫人活（赐人生命）的灵。此外，在提后四章二十二节，保罗明确的说，『愿主与你的灵同在。』保罗的话真是清楚！

一九六四年，一位亲密的朋友警告我，不要教导基督就是那灵。这位友人承认圣经的确教导基督就是那灵。然而，因著宗教的传统，人不愿意接受这个事实，他就不敢这麽说。我告诉这位朋友说，『我若不教导基督是赐生命的灵，我就没有职事。我到美国这里来，主要的负担就是循著这条路线来尽职事。』那一年的后半年里，我释放了一系列论到基督就是那灵的信息。这些信息刊印在『神的经营』一书里。

我们许多人能作见证，因著认识我们的主今天乃是在我们灵中那赐生命的灵，我们就在生命上得著了许多的帮助。倘若基督不是在我们灵中的那灵，我们怎能经历祂作我们的生命？我们将无法经历基督作生命。相反的，我们只会有另一种的宗教仪式。但因著我们有基督作赐生命的灵，我们就没有宗教。我们有在我们经历中活的基督。一面，祂是神丰满的具体化身，另一面，祂是赐生命的灵，住在我们的灵里。关于基督的这个启示，乃是赐给保罗以完成神话语之启示的一部分。

保罗也得著了神经纶的安排（dispensation）的启示。（林后十三14，弗三14~19。）『经纶的安排』这辞，因著误用而被破坏了。对许多基督徒来说，这辞仅仅是指神对待人的法则，这些法则称为经纶的安排。但我们使用经纶的安排这辞，乃是分赐的意思。在神的经纶里，祂将自己分赐到我们里面。保罗是第一个说到神经纶的安排的人，他的著作启示神现今正在将祂自己分赐到我们里面。譬如，林后十三章十四节说，『愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。』这就是三一神分赐到我们全人里面。你在圣经别处能找著这样清楚的话，论到三一神分赐到信徒里面麽？在这节中，有父作源头，子作流道，灵作水流。这是何等经纶的安排！

在以弗所三章十四至十九节，保罗也说到神经纶的安排。他求父藉著祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里。结果，我们就在爱里生根立基，使我们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使我们被充满，成为神一切的丰满。在这几节中，保罗说到三一神─父、灵、基督（子）。藉著三一神分赐到我们全人里面，我们就成为神的丰满，就是祂的彰显。

在以弗所三章四节，保罗说到基督的奥祕。在歌罗西二章二节，神的奥祕就是基督；而在以弗所三章四节，基督的奥祕就是召会。保罗在以弗所一章二十二至二十三节说，召会是基督的身体，就是祂的丰满。保罗是第一个用这样的辞来描述召会的人。彼得和约翰的著作都没有告诉我们，召会是基督的身体。虽然保罗比原初的使徒晚兴起，但他却放胆讲论神圣的启示，并且敢使用前所未曾用过的辞彙。彼得承认这件事，在他的第二封书信里推荐保罗，说，『就像我们所亲爱的弟兄保罗，照著所赐给他的智慧，也写了信给你们；他在一切的信上也都是讲论这些事；信中有些是难以明白的。』（彼后三15~16。）虽然保罗曾经责备过彼得，（加二11，）彼得还能写出这些话来。因著保罗不畏惧说出神赐给他关于召会的启示，他就是主所能彀使用来完成祂话语的人。

论到召会，保罗所用的另一个全新的辞就是新人。（西三10。）保罗得著启示，认识召会是新人，以基督为其构成成分。惟独保罗有胆量使用这样的辞。

今天实在迫切需要完成神的话。虽然保罗在许多世纪以前，已被主使用来完成神圣的启示，但今天在基督徒当中，仍然需要在实行上完成神的话。在大多数的基督徒团体中，很少供应基督作生命。不仅如此，很少人敢面对召会的问题。神的仇敌撒但，诡诈的图谋废止神话语的完成。仇敌也许容让基督徒传讲旧约、四福音和使徒行传里所启示的，但他不能容忍人教导基督是那包罗万有赐生命的灵，或者召会是基督的奥祕。谁循著这条路线来尽职事，谁就要受到仇敌的攻击。

因著我是为著召会，我就成了许多邪恶谣言的箭靶。有人指责我曲解倪弟兄关于召会生活的教训。有些人说，第二次世界大战以后，倪弟兄对召会立场的观念改变了。根据这个谣言，由于我对召会立场的态度没有改变，在这件事上我就与倪弟兄不一样。为了揭发这个虚假的报导，我们出版了『教会的路』，其中包括了倪弟兄在第二次世界大战以后所释放好几篇有关召会的信息，每一篇信息都列出日期和地点。这本书出版以后，反对者的策略改变了，开始说这书的英文本不是正确的繙译，乃是我自己的解释。然而，熟悉中、英文的人能作见证，这个繙译本是非常正确的忠于原著。这些谣言显明，撒但总是攻击那些为著神所赐给保罗之启示站住的人，特别是那些为著基督是神的奥祕，以及召会是基督之奥祕的启示站住的人。

许多人反对我们，因为他们被宗教的传统麻醉了。因著传统的影响，他们将符合使徒保罗完成之话语的教训，定罪为异端。我们很多人能作见证，我们原先在基督教里没有得著完全的启示，就是神完成的话。仇敌的诡计乃是要蒙蔽那藉著保罗所完成的话。因这缘故，我们有负担要使神的话得著完成。

保罗在歌罗西一章二十九节说，他为此劳苦，『照著祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。』保罗为著完成神的话，劳苦并竭力奋斗。希腊原文指明，他为著这个完成而摔跤、争战。我们能坦白的作见证，我们也是为著完成所赐给保罗的启示而摔跤。表面看来，在主的职事里，我们是在作工；事实上，我们是在与宗教和宗教的传统争战。然而，我们要明白，我们不是与属血肉的摔跤，乃是与诸天界里邪恶的权势，就是与图谋毁坏召会的阴间之门摔跤。当我们竭力奋斗争战时，我们的负担，我们的管家职分，就是要完成神的话。今天我们尽职供应的，乃是神所赐给保罗之神圣启示的完成。

我们需要一再的指出，这个启示乃是关乎基督是神的具体化身，以及召会是基督的彰显。虽然在美国这里有许多的基督教活动，但几乎没有甚麽神话语的完成。有谁背这个负担，宣告救主基督是赐生命的灵，将神圣的生命分赐到我们里面？有谁在卸去这个负担，告诉主的子民，他们应当是基督活的身体，在各地正确的立场上彰显基督？我们在主恢复里的人必须为这事负起责任。主恢复的目标乃是完成神的话。我盼望有许多弟兄兴起来尽这职事。

今天有许多传福音、教导圣经、和基督徒的工作，但神话语的完成在那里？有成千所谓的教会，却没有神话语的完成。没有神话语的完成，神的旨意就无法成就，基督就无法得著祂的新妇，也无法带著祂的国度而来。我们需要经历基督作包罗万有赐生命的灵，并在正确的立场上，与召会站在一起。无论我们受到多少反对和攻击，我们都必须与召会站在一起，并在日常生活中经历基督。

神话语的完成包括基督与召会这极大的奥祕、（弗五32、）元首基督的完满启示、（西一26~27，二19，三11、）以及召会，就是基督身体的完满启示。（弗三3~6。）这些事不只应当铭刻在我们心上，也当注入我们全人里面。愿主使我们都清楚认识祂的恢复，并清楚看见我们是为著完成神的话而摔跤。我们若要成为完成神话语的人，就必须供应基督作赐生命的灵，并且与召会站在一起，在正确的地方立场上，作基督活的彰显。这就是我们的负担、我们的职事、和我们的争战。

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第十四篇　基督－神经纶的奥祕

读经：歌罗西书一章二十五至二十九节。

在本篇信息中，我们要来看神经纶的奥祕，这奥祕实际上就是基督自己。

保罗在一章二十五节说到神的管家职分。管家的职分原文是oikono mia，奥依克诺米亚，也可译作经纶或行政管理。管家的职分就是经纶，而神的经纶就是祂的分赐。神经纶的心意乃是要把祂自己─父、子、灵，分赐到祂所拣选的人里面。

基督是神圣经纶的奥祕、祕诀和关键焦点。这意思是说，三一神分赐到神所拣选的人里面的祕诀，乃是基督自己。基督是神分赐的中心点。神的分赐完全与基督有关，也完全集中在基督身上。

历世纪以来，基督徒一直读保罗的书信，但很少人看见神的经纶，以及基督是这经纶的奥祕。我能见证，我读以弗所书、歌罗西书许多年，纔开始看见基督是神经纶的奥祕。在我基督徒生活的早期，我没有看见基督是神的分赐的祕诀。这事已经隐藏起来，并且不是照著我们天然的观念。我们要看见这个启示，就需要在仔细查考歌罗西书时，祷告并操练我们的灵。现在我们要仔细来看一章二十五至二十九节。

二十五节说，『我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。』『作了召会的执事』这句话，指明保罗不是作了某种教训或传道工作的执事，乃是作了召会，基督身体的执事，使召会得著建造。执事一辞是描述事奉的人。保罗成了召会的执事是照著神的管家职分，就是神的经纶，也就是神的分赐。这个管家职分赐给保罗，乃是为著召会。神为著召会之管家职分的目标，乃是要完成神的话。

请注意二十五节的结束不是句点，乃是撇点。保罗在二十六节继续说，『就是历世历代以来所隐藏的奥祕，但如今向祂的圣徒显明了。』照这句原文的文法，二十六节的『奥祕』与二十五节『神的话』是同位语，表明神的话就是那历世历代以来所隐藏的奥祕，但如今向圣徒显明了。历世，意从永远以来；历代，意从各时代以来。关于基督与召会的奥祕，是从永远，从各时代以来一直隐藏著，直到新约时代纔显明给圣徒，包括我们众人，就是在基督里的信徒。');

在二十六节，保罗没有说这奥祕向使徒们显明了，乃是说向圣徒显明了，这一点很重要。由于宗教传统的影响，许多人以为像神的经纶这种事情，是所谓的平信徒不可能认识的。我们何等感谢主！这奥祕乃是向圣徒，就是向所有信基督的人显明了！甚至我们中间最年轻的人也有这样的地位和权利来看见这奥祕。我们竟有这样的权利，看见一些未曾向亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西，或以赛亚、耶利米、撒迦利亚这样的申言者启示过的事。讚美主！我们能认识神话语的完成。我们能认识基督是神经纶的奥祕，以及基督的身体是基督的丰满！不仅如此，我们也能认识召会是新人，有基督作内容和成分。这些启示从来没有给旧约时代神的百姓知道。

今天我们专注于神的奥祕─基督，以及基督的奥祕─召会。包罗万有的基督是神的奥祕，乃是神的具体化身，也是赐生命的灵。召会是基督的奥祕，乃是基督的身体，基督的丰满，也是新人，作基督完满的彰显。这就是向圣徒显明了的奥祕。

保罗写这卷书是相当的複杂，他用了许多长的句子，原文含有许多短句和关係代名词。事实上，二十四至二十九节应当看作是一个长的句子。二十七节是二十六节的延续，保罗说，『神愿意叫他们知道，这奥祕的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。』这节开头的『他们』，乃是指前一节所题的『圣徒』。对我们来说，神愿意叫我们知道这奥祕荣耀的丰富。基督在我们里面成了荣耀的盼望，这个奥祕已经向外邦人显明了。二十七节的『就是基督在你们里面』，指明这在外邦人中满了荣耀的奥祕，就是基督在我们里面。基督在我们里面作生命是奥祕的，也是荣耀的。因著保罗论到这些深奥的事，所以他的写法很複杂，句子也相当长。

现在我们要更仔细的来看二十七节所说，这奥祕荣耀的丰富。这奥祕的荣耀在外邦人中的丰富，就是基督之于外邦信徒一切所是的丰富。（弗三8。）保罗写信给歌罗西圣徒的时候，犹太人看外邦人是猪。然而保罗说，神愿意叫人知道，这奥祕的荣耀在外邦人中，就是在外邦『猪』中的丰富。形容外邦人的字眼很多，就如罪人、背叛者、神的仇敌、悖逆之子、可怒之子等。我们得救以前也在这个类别里。但即使在这样的百姓之中，神也愿意叫人知道这奥祕荣耀的丰富。

你得救之后，岂不是感觉到你已经进入荣耀了麽？我们中间很多人都有这样的经历。虽然我们以前是罪人、是仇敌、是背叛者，我们却成了神的儿子。我们也是神的后嗣，是基督的同伙，甚至是基督的肢体。不仅如此，新约更启示出我们是祭司和君王。我们既是神的后嗣，就不仅承受神自己，甚至也承受万有。我们是神的儿子、神的后嗣、基督的同伙，也是祭司和君王。这是多麽荣耀！

如果我们看见这荣耀，即使我们缺少言辞，无法合式的表达这些丰富，我们也应当晓得这荣耀的丰富。这些丰富包括神圣的生命、神圣的性情、膏油的涂抹、以及包罗万有的灵。这丰富的其他方面有公义、称义、圣别、圣化、变化、得荣、安慰、以及神的同在。要列举所有的丰富是不可能的；这些丰富是数算不来的。这是那独一荣耀的丰富，这个荣耀也是我们的，因为我们是神的儿子和神的后嗣，是基督的同伙，也是祭司和君王。

这荣耀之丰富的关键乃在于基督自己。虽然古时犹太人是神的子民，不是外邦的『猪』，他们却不认识主耶稣就是他们的弥赛亚。今天对许多犹太人来说，弥赛亚这辞没有甚麽实际可言。即使他们的弥赛亚来了，并且他们认识祂，祂也不过只是在他们中间而已。但一章二十七节指明，基督不仅是在我们中间，更是在我们里面。基督对我们不只是客观的一位，也是住在我们里面主观的一位。我们需要告诉犹太人，不要在外面等候他们的弥赛亚来临；他们现在也能得著基督，就是真弥赛亚，住在他们里面，使他们成为神的儿子。犹太人接受了基督到他们里面，就不仅是神的选民，也是由神所重生的神的儿子。有基督内住是何等的荣耀！

我们既是基督的信徒，就知道这奥祕荣耀的丰富。这样一个荣耀之丰富的各项，我们无法述尽说竭。圣经中所有的祝福，都包括在这荣耀的丰富之内，这荣耀就是我们的分。这荣耀是在外邦人中奥祕的荣耀，而这奥祕乃是基督在我们里面。那住在我们里面的基督，就是那充满荣耀，带著无穷丰富的奥祕。这就是歌罗西书的关键点。

然而歌罗西人已经失去了这奥祕的异象，而被哲学、仪文、规条、和作法岔开了。他们被骗取、被掳去，失去了他们的奖赏，就是对包罗万有之基督的享受。今天的基督徒也像歌罗西的圣徒一样，失去了基督是神经纶之奥祕的这个荣耀的异象。大多数的真基督徒都被打岔，离开了基督自己，转向其他各样的事物。因著歌罗西的圣徒被岔开了，保罗纔这样写说，历世历代以来所隐藏的奥祕，已经向圣徒显明了。这奥祕乃是住在我们里面那包罗万有的基督。因著我们有这位是一切又在一切之内者，我们就不需要转向哲学、规条、仪文和作法。我何等仰望主，使我们都被带回到这奥祕！让我们忘掉一切基督以外的事物，只在意祂自己。基督这外邦人中的奥祕，有满了丰富的荣耀。

保罗在二十七节说，基督在我们里面成了荣耀的盼望。基督现今是那满了荣耀的奥祕。当基督回来叫祂的圣徒得荣耀时，（罗八30，）这荣耀要彰显到极点。因此这是盼望，是荣耀的盼望。基督自己也就是这荣耀的盼望。

今天我们可以在基督里、凭基督并与基督一同生活。我们可以活基督、长基督并产生基督。同时祂也是我们荣耀的盼望。我们若看见异象，看见住在我们里面那包罗万有的基督是我们荣耀的盼望，我们的生活就会有彻底的改变。我们会说，『主，从今天起，我不在意你以外的任何事物。我不在意道理、规条、规矩或传统，我也不在意宗教、哲学和世上的蒙学。主，我只在意你是神的具体化身，是在我灵里赐生命的灵。因著你在我的灵里是这样真实、这样活、这样实际，我就能凭你而活并与你同活。主，我惟一的渴望，就是这样来经历你。』

至终，新约圣经嘱咐我们，要照著调和的灵生活行动。（加五16，25，罗八4。）我们需要照著那位满了丰富之荣耀的基督而生活行动。哦！愿我们都看见这异象！我们一旦看见了这异象，这异象就要控制我们日常生活的每一面。

如果我们看见这异象，我们也就能体会，今天的基督徒何等受打岔而离开基督，转到基督以外的事物。他们也许注意那些好的事、合乎圣经的事、基要的事、甚至属灵的事。然而，这些事物不是基督自己。我们要看见基督是永世以来所隐藏的奥祕，现今向新约时代的圣徒们显明了，这是很紧要的。神愿意叫外邦人知道这奥祕荣耀的丰富，就是基督在我们里面成了荣耀的盼望。这奥祕是我们基督徒生活和召会生活的关键。

保罗在二十八节说，他宣扬基督。这里保罗不是说他教导基督或传讲基督，他乃是宣扬基督。他宣扬基督，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上。保罗的职事，无论是宣扬基督，或用全般的智慧警戒、教导各人，都是将基督供应人，使他们以基督作神圣生命的元素，而长大成熟，得以完全并完整。

在基督里成熟是一件生命的事。基督必须加进我们里面。然后我们需要在基督里长大，渐渐更多得著基督的身量。至终，因著基督作到我们里面，我们就在基督里成熟。

保罗职事的目标，乃是把各人在基督里成熟的献上。每当我思想这一节中所用的『好将各人在基督里成熟的献上』这一句话时，我感到自己是何等的缺欠。关于我的职事，那灵在我里面警告我。我所关心的，是我能把多少人在基督里成熟的献上？这个责任的负担，重重的压在我身上。我里面受嘱咐，要宣扬基督，并以基督警戒各人、教导各人，好叫我能把他们在基督里成熟的献上。

保罗在一章二十八节的观念，与今天基督教的传教士、牧师的观念完全不同。关于职事，保罗的观念是将基督分赐给人，使他们得以在基督里长大成熟。他知道基督必须加到信徒里面，直到他们在基督里成熟。我们也需要有保罗这样的观念。长老们在众召会中照顾圣徒，应当竭力将所有亲爱的圣徒在基督里成熟的献上。

保罗在二十九节继续说，『我也为此劳苦，照著祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。』我相信『为此』是指将各人在基督里成熟的献上。为了这样的献上，保罗劳苦、竭力奋斗、争战并摔跤。然而，保罗的竭力奋斗乃是照著基督在他里面的运行。阿利路亚！这位内住的基督在我们里面运行。这运行就是祂的加力。祂在我们里面加力时，我们就需要与祂的运行合作而劳苦。

基督的运行，乃是大能的运作。这大能无疑的就是复活生命的大能，（腓三10，）运行在使徒和所有的信徒里面。（弗一19，三7，20。）藉著这种生命内在、运行的大能，基督就在我们里面运行。这大能和神创造的大能不同。神创造的大能，是在我们的环境中，造出物质的东西；神复活的大能却是在我们里面的人里，为著召会成就属灵的事物。保罗是照著这个复活的大能，劳苦、竭力奋斗、摔跤并争战。藉著在这大能里的运行，他纔完成他的职事，将每一位圣徒在基督里成熟的献上。

愿我们的眼睛都被开启，看见我们工作和职事的目标必须是把基督供应给人，好使他们得以长大，满有基督的身量；这位基督乃是神经纶的奥祕。

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第十五篇　基督在你们里面成了荣耀的盼望

读经：歌罗西书一章二十六至二十七节，十二节，十五节，十八至十九节，二章二节，九节，十六至十七节，三章十一节，约翰福音十四章十七节，二十节，哥林多前书十五章四十五节下，腓立比书一章十九节，提摩太后书四章二十二节，哥林多前书六章十七节，歌罗西书三章四节，以弗所书三章十七节上，罗马书八章二十三节，腓立比书三章二十一节，帖撒罗尼迦后书一章九节上。

在前一篇信息里，我们看见基督是神经纶的奥祕。在本篇信息中，我们要继续来看，基督在我们里面成了荣耀的盼望。我们要对基督的这一面有深刻的印象，就需要注意歌罗西书中关乎基督的许多要点。

基督是众圣徒的分。歌罗西一章十二节说，『感谢父，叫你们彀资格在光中同得所分给众圣徒的分。』这是本卷书信所陈明基督的头一面。『分』这辞指基督是众圣徒在流奶与蜜的美地上的一分。这位住在我们里面的基督，乃是这样一块美地。祂乃是包罗万有的基督作我们的享受。

按照一章十五节，基督也是那不能看见之神的像。这意思是说，基督乃是神的彰显。虽然神是不能看见的，祂却在基督里得著彰显。这位是我们美地的基督，也是三一神的像，是祂的彰显。基督既是神的彰显，祂就是神的像。

歌罗西一章十五节又说，基督是『一切受造之物的首生者』。这位不能看见的神是在祂所造之物中得著彰显。罗马一章二十节说，『自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特徵，是人所洞见的，乃是藉著受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿。』神是藉著祂所造之物得以彰显，基督乃是这受造之物的首生者。因此，基督是神彰显祂自己的凭藉。神的像和一切受造之物的首生者在同一节中题到，这事实指明，神的像与创造有关。这清楚指明，基督既是神所造之物的首生者，祂就是神的像，是神的彰显。

神有两个创造：旧造和新造。不信的人只知道头一个创造，就是宇宙的创造。但是根据圣经，神也有一个新的创造，那就是召会。基督不只是旧造的首生者，也是新造的首生者。基督既是两个创造的首生者，祂就是神的彰显。

歌罗西一章十五至二十节是紧密相联的，并且表达一个完整的思想。在十五至十六节，我们看见基督是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者，因为万有都是在祂里面造的。在原文，十七和十八节开头都有一个连接词。末了，在十九节，保罗摆出这段思路的结语：『因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。』

保罗说到『一切的丰满』，他在这里用了『一切』这辞，指明在旧造并新造里的丰满，都居住在基督里面。我们已经指出，丰满等于像，也等于彰显。根据新约的用法，丰满也指基督的身体。保罗在以弗所一章二十三节说，召会是基督的身体，『是那在万有中充满万有者的丰满。』基督的身体就是丰满，丰满就是彰显，而彰显就是像。我们若要领会歌罗西一章十五至二十节，就必须看见，十五节的『像』是指十九节那作彰显的『丰满』。因此，神的像就是神的彰显，而这彰显就是神的丰满。神的丰满在旧造中可以见到，因为基督是受造之物的首生者；神的丰满在新造中也可以看见，因为基督是从死人中复活的首生者。为这缘故，十九节说到一切的丰满。一切的丰满，乐意居住在包罗万有的基督里面。

我们若有正确的属灵眼光，当我们注视宇宙万物时，就会看见基督。照样，当我们思想召会时，也会看见基督。无论在宇宙中或在召会里，都有神的丰满，神的彰显。这彰显就是基督；基督乃是那不能看见之神的像。

每一个有思想的人都知道，宇宙中有一种彰显。我们越思想宇宙，就越觉得，宇宙是某种东西的彰显。根据歌罗西书，宇宙乃是那不能看见之神的丰满的彰显。按同样的原则，当我们来看正当的召会生活时，我们也感觉到某种的彰显。这彰显也是那不能看见之神的像。这像就是基督。因著基督是旧造和新造的首生者，所以祂是那不能看见之神的彰显。

歌罗西一章十九节说，一切的丰满乐意居住在基督里面。这个思想与二章九节相呼应，那里保罗说，『因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。』这丰满不是指神的丰富，乃是指这些丰富的彰显。神丰富的彰显乃是居住在基督里面。

许多基督徒说到内住的基督，却不晓得那住在他们里面的基督乃是包罗万有者。若有人问他们，住在他们里面的是怎样的基督，他们可能仅仅说祂是救主、是救赎主。这当然没有错，不过太不充分了。当保罗说，『基督在你们里面成了荣耀的盼望，』（一27，）他乃是说到一位非常丰富的基督，这位基督是我们的美地，是那不能看见之神的彰显，是旧造和新造的首生者，也是一切的丰满乐意居住在祂里面的那位。甚至这一切还不能述尽说竭基督的所是。乃是这位有这一切方面，住在我们里面的基督，成了我们荣耀的盼望。

许多基督徒，甚至连基督教的牧师和传教士，都不认识神经纶的奥祕究竟是甚麽。很多人甚至对这辞不熟悉。神经纶的奥祕就是基督。那住在我们里面的基督，就是这经纶的奥祕；这经纶包含了神在全宇宙中的行政。何等的深奥！神有一个宇宙的经纶，这经纶的中心、集中点乃是基督。不仅如此，这经纶是抽象、深奥并奥祕的。这宇宙经纶的奥祕，其难以述说的元素，乃是基督。歌罗西人非常愚昧，竟然从这样一位基督转到智慧派、神祕主义和禁慾主义。他们已经有了神宇宙经纶的奥祕─基督，为甚麽还要那些哲学？我们要认识这位是神经纶之奥祕的基督，乃是住在我们里面，这是何等的紧要！

在二章二节，保罗说到『完全认识神的奥祕，就是基督』。基督这神的奥祕，乃是神的具体化身，也是赐生命的灵。虽然我们讲说许多事情很容易，但讲说基督这神的奥祕却不容易。关于这事，我们的心思如同一块不能吸水的大理石一样。我们也许一遍又一遍听到基督是神的奥祕的信息，但我们也许一点都不领略。多年前，我遇到一位弟兄喜欢一再的说，『基督在我里面成了荣耀的盼望。』但这位弟兄对基督却没有多少认识。虽然他喜欢谈论内住的基督，但他对基督的内住这一方面，并没有真正的认识。他不晓得那住在他里面的基督，乃是神的奥祕。

歌罗西二章十六至十七节说，『所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。』这二节指明，基督是一切正面事物的实际。祂是真正的太阳、空气、水、食物、花和树木。和基督相比，各种不同的树都是影儿。祂是真正的苹果树、无花果树、橄榄树、石榴树和葡萄树。事实上，祂乃是生命树。祂也是旧约中所有正面人物的实际。譬如，祂是更大的所罗门，也是更大的约拿。（太十二41~42。）

在歌罗西这卷书信中，保罗告诉歌罗西人，他们被误引，离开了这样一位包罗万有的基督，而转向哲学、仪文、和敬拜天使的事情。他们为甚麽要谨守饮食、节期、月朔、并安息日的规条？这一切的事物不过是在基督里属灵事物的影儿。歌罗西人不需要退回到这些事物中，因为他们已经有了基督，而这位基督乃是一切。

在三章十至十一节，保罗题到新人说，『在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。』这指明基督乃是新人的构成成分。这新人是由基督作素质和元素所构成的。歌罗西人不需要被那些不同人种的天然和文化的区别所佔有。在新人里只有基督有地位。因著在新人里基督是一切，又在一切之内，故此天然的人一点地位也没有。基督就是每一个肢体，又在每一个肢体里面。这位住在我们里面的基督，乃是新人这样的构成成分。

在我们里面的是何等的一位基督！这位住在我们里面的基督，有本篇信息所说到的一切方面。祂是所分给众圣徒的分、不能看见之神的像、一切受造之物的首生者、从死人中复活的首生者、神的丰满居住在里面的那一位、神经纶的奥祕、神的奥祕、一切正面事物的实际、以及新人的构成成分。虽然基督的这些方面都启示在歌罗西书里，但我们看到的却不多，因为这些不是按照我们天然的观念。和我们天然观念相合的，乃是保罗说到妻子要服从丈夫、丈夫要爱妻子等类的教训。甚至不用读圣经，我们就已经有这些观念了。不要把保罗在歌罗西书的话视为理所当然，我们反而该深入这卷书，亲自去发现基督这一切不同的方面。然后我们要根据这些来讚美祂并敬拜祂。我们应当说，『主，我敬拜你，你是所分给众圣徒的分。我讚美你，你是那不能看见之神的像。』这样敬拜主是何等的好！

我们若在这一切方面认识基督，我们在擘饼聚会中的讚美必定会拔高。我参加擘饼聚会四十七年以上了，在聚会中，我注意听圣徒们向主的讚美。大多数的讚美都是小学程度。譬如，一次又一次的聚会中，众圣徒为主的宝血讚美祂。这当然没有错。但我们若停留在这个程度上，我们的讚美就必定肤浅。我们需要按照歌罗西书中的启示来记念主并讚美主。我们需要用诗歌一百六十三首第一节那样的发表来讚美祂：

主，你是神的爱子，是神荣耀形像；

你是圣徒的永分，我们都得分享。

你是受造首生者，一切造物之首；

万有靠你而被造，也都归你承受。

在主的桌子前，我们需要记念主是所分给众圣徒的分，是神的像，是神经纶的奥祕，也是一切正面事物的实际。愿主使我们的讚美更丰富。

住在我们里面包罗万有的基督，乃是经过过程的神。（约十四8~11，16~20，太二八19。）祂经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、和复活的过程，如今祂是在升天里。

我们曾一再的指出，内住的基督也是赐生命的灵。（林前十五45。）这灵，就是带著全备供应之包罗万有的灵，（腓一19，）也是複合的灵。出埃及三十章二十三至三十节，有一幅这複合之灵的图画。根据这段神的话语，圣膏油是由四种香料和橄榄油调和成的。香料和油形成一个複合物，就是用来膏祭司、会幕、和一切与帐幕有关物件的膏油。油豫表神的灵，四种香料豫表基督的神性、人性、以及祂死的功效、并祂复活的大能。圣膏油所豫表的複合之灵，就是约翰七章三十九节所说的那灵。在约翰七章三十九节那时，『还没有』複合的灵，因为耶稣尚未得著荣耀。现今，在基督得著荣耀之后，那灵就不再单单是神的灵，乃是複合的灵，就是神的灵调和著基督的人性、基督死的功效、并祂复活的大能。作为经过过程的神，基督乃是这样一位複合、包罗万有、赐生命的灵！

基督现今居住在我们的灵里，（提后四22，）与我们成为一灵。（林前六17。）祂是赐生命的灵与我们的灵调和，祂是我们的生命和我们的人位。（西三4，弗三17上。）

在歌罗西一章二十七节，保罗不仅说到基督住在我们里面，更说到祂住在我们里面，成了我们荣耀的盼望。因著祂住在我们灵里，作我们的生命和人位，所以祂能成为我们荣耀的盼望。按照三章四节，基督是我们的生命，当祂显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。祂要显现出来，在我们得赎并改变形状的身体上得著荣耀。（罗八23，腓三21，帖后一9上。）当基督来时，我们要在祂里面得著荣耀，祂也要在我们身上得著荣耀。这指明这位内住的基督要浸透我们全人，包括我们的肉身。这要使我们的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体。那时，基督就要在我们身上得著荣耀。这就是基督在我们里面成了荣耀的盼望。

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第十六篇　将各人在基督里成熟的献上

读经：歌罗西书一章二十五至二十八节，二章二节，九节，三章四节上，以弗所书三章八至十一节，四节，一章二十三节，约翰福音六章五十七节下，十四章十九节下，加拉太书二章二十节上，以弗所书四章十五节，十三节下。

论到那住在我们里面，作我们荣耀盼望的基督，保罗在歌罗西一章二十八节说，『我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上。』繙作『成熟』的希腊字也可译作完全的、完整的。保罗的职事是把基督分赐到人里面，使人在基督里长大成熟，得以完全并完整。然而今天许多基督教工人却没有将各人在基督里成熟的献上这个观念，他们工作的目标不是这个。但我们必须与保罗有同样的目标。

甚至传福音时，我们的目标也该是分赐生命，好将人在基督里长大成熟的献上。我们向不信的人传福音，将基督供应给他们，帮助他们接受主时，我们的目标不该仅仅是叫他们蒙拯救脱离火湖，脱离神的定罪。我们的目标也不是仅仅叫他们经历神的赦罪，乃是把基督供应到他们里面，使他们至终能在基督里成熟的被献上。我们传福音若是不能把基督分赐给人，我们的福音就搆不上神的标准。我们向人讲说时，必须把基督灌输到人里面。分赐基督必须是我们传福音的目的。

我们和圣徒们交通时，也该有同样的目标。当我们接触圣徒时，我们的目标应当是将基督供应到他们里面，好使他们在基督里成熟。

现在我们要来看几件与将人在基督里成熟的献上有关的事。

我们若要将人在基督里成熟的献上，就必须将基督作众圣徒的分供应给他们。（一12。）我们所供应的基督，必须是那包罗万有者，是神经纶的中心与普及。（一15，18~19，27，二2，9，16~17，三4，11。）我们若没有充分的经历基督，就会发现很难将基督供应给人。譬如，我们若没有经历凭基督而活，就无法帮助任何人凭基督而活。但如果我们在日常的生活里活基督，长基督，并产生基督，我们就自然而然的在接触人时将基督注入到他们里面。我们越以基督为我们的生命和人位，就越能彀把基督供应给人。我们既经历了基督，也凭祂而活，我们就影响别人也如此。我们需要享受基督作我们的美地，在祂身上劳苦，在祂里面生活，在祂里面行动，并且在祂里面行事为人。我们若是这样的人，就可以将我们所经历、所凭以生活的基督灌输到别人里面。在主的恢复里，我们所需要的不仅是更多的劳苦，将人带进召会生活中；我们还需要把基督的丰富供应给人，好使他们能长大并成熟。为此，我们自己需要更多经历基督作众圣徒的分。

第二，我们要将各人在基督里成熟的献上，就必须将基督那追测不尽的丰富供应给人，为著建造召会，完成神永远的定旨。（弗三8~11。）你可能是公认的好弟兄、好姊妹，却仍然缺少基督的丰富。我出外尽职接触圣徒时，遇到许多公认的好弟兄、好姊妹，但他们在日常生活里缺少基督的丰富。愿主在我们里面唤起我们，使我们渴慕得著在基督里的丰富。我们需要祷告说，『主，我不要作一个似乎是好，但在基督的丰富上却是贫穷的人。主阿！为了召会的建造，叫我被基督的丰富所充满。』

我为那些在生活中有基督丰富的圣徒们感谢主！这样的弟兄姊妹真是透亮。相反的，缺少基督丰富的人却是糢糊不清的，完全不透明。但那些有基督丰富的人乃是明亮如水晶，你只要有问题和他们交通，因著他们自己非常的透亮，你对事情也就明亮清楚了。那些享受基督丰富的人都明亮如水晶。我们越经历基督的丰富，我们就越透亮。但愿我们都渴望成为那些在基督里丰富，并完全透亮的人。愿我们祷告说，『主阿，使我在身体里成为一个在你的生命中丰富，并完全透亮的肢体；拯救我，不叫我作一个仅仅是好，却缺少基督的肢体。』

惟有那些在基督里丰富的人，纔能建造基督的身体，好完成神永远的定旨。我们必须承认，我们中间还是没有多少的建造。我们也许关切个人的属灵和长大，过于召会的建造。我们若缺少基督、不彀透亮，我们对召会的建造自然就缺少关切。然而我们若充满了基督的丰富而成为透亮时，我们就会深深关切召会的建造，好使神的定旨得以完成。

我们乃是藉著用基督与召会的完满启示，完成神的话，而将各人在基督里成熟的献上。（西一25~27。）我们若要将人在基督里成熟的献上，就必须帮助他们得著神完成的话，就是关于基督是神的奥祕，以及召会是基督的奥祕。然而，我们若看看自己的光景，就知道我们当中没有多少人能这样完成神的话。为这缘故，我有负担使大家受激励，起来追求主。我们必须飢渴的要祂、追求祂，直到我们都被祂的丰富充满。我们需要祷告说，『主耶稣，我们不要冷淡，或不冷不热，我们渴慕向你绝对，寻求你到极致。』我们若是这样追求主，我们就会更多的看见基督与召会。我们若一直缺少基督的丰富，就不能在我们的经历中完成神的话。因此，我们迫切需要为著完成关乎基督与召会之神的话，祷告并劳苦。

第四，我们需要将基督作神的奥祕，也就是作神的具体化身（二2，9）供应人。我们需要从我们的经历中与人分享，基督如何是三一神的具体化身。我们要能见证，我们如何天天经历基督是父、子、灵。因著我们有基督，我们也有父。因著我们在基督里，我们也在那灵里。在我们里面运行的那灵，实际上就是基督自己。一天过一天我们应当与主成为一灵，经历祂与我们是一。（林前六17。）在我们每天生活的各方面，不论我们在那里，我们需要越过越经历与主成为一灵。这不该是道理或理论，这必须是我们实际的基督徒生活。

关于我的职事，我常这样祷告：『主，给我恩典，使我在说话时与你成为一灵。主，我祷告，求你在我的说话中说话。主，我信你与我是一灵。我也求你在我供应话语时，使我与你成为一灵。』这个职事所有的衝击力，都是来自这样的与主是一。

主乃是三一神的具体化身。这意思是说，父所有的丰富都具体化在子里。不仅如此，子完满的实化为灵；这灵现今与我们乃是一灵。正如保罗在林前六章十七节所说的：『但与主联合的，便是与主成为一灵。』与主成为一灵，对我们不该只是道理。相反的，这必须是我们每天实际的经历。在我们的经历中，我们必须认识甚麽是与作三一神具体化身的主成为一灵。我们若经历基督作三一神的具体化身，我们就会将基督供应给人，作他们的营养和丰富。我们这样把基督供应给人，他们就会在祂里面长大。长大是从喫来的。人若因我们将基督作神的奥祕供应给他们，而得著餧养，他们就会在基督里被成全并得以成熟。

我们若要把人在基督里成熟的献上，就必须将召会作基督的奥祕，也就是作基督的彰显（弗三4，一23）供应人。撒但的诡计，乃是使许多寻求主的基督徒避开召会的事。

我和史百克（T. Austin-Sparks）弟兄来往的经历，说明有些人怎样坚持避开召会的事。史百克弟兄应我们的邀请，于一九五五年来到台湾。他供应基督时，我们在一起非常美好。他能非常清楚的响应我们所看见关于基督的事。一九五七年，他第二次来到台湾。这一次来访，他就消极的摸召会立场的事。一九五八年我应邀到英国去访问他。我们在一起的几天中，有很长的时间谈论召会的事。不过，他改变不了我的想法，我也改变不了他的观念。他尽力避开召会的话题，但我的观念是，我们必须为著召会的建造而劳苦。他的目的是要说服我们放弃召会的立场。但我向他指出，离了召会立场，实际上就不可能有召会。史百克弟兄想向我保证，他不是反对召会；又继续对我说，他早期尽职时，曾应邀在爱丁堡释放信息，当他说到基督时，会堂里坐满了人，听众反应也非常好，但是当他说到召会时，与会人数就减少了。这使他觉得，讲论召会的事没有益处。

我接著问史百克弟兄，我们怎能实行我们所看见关于基督身体的原则？他承认，这些原则无法在宗派里实行。但他也不承认，只有在召会正确的立场上纔能实行这些原则。他强调说，召会只能凭著更多的祷告并藉著灵纔能产生。然后我问他：『你认为在台湾岛上这麽多的召会，不是全凭祷告并藉著灵而产生的麽？』我又问他，一群圣徒们在为召会祷告之后，该作甚麽。他还是不承认，他们应该站在召会一的立场上。他只说，他们需要肯定他们每一个行动都是出于灵的。这是我们关于召会的谈论的结语。

在召会这事上，我努力要说服他，他却尽力避开。最后，我们都不愿意改变自己的立场。

今天这场关乎召会作基督彰显的争战仍然持续著。因著仇敌的诡计，大多数基督教的书店只卖倪柝声弟兄论到属灵的书籍，却不卖他论到召会的书籍。然而，基督徒若没有召会生活就无法长大。倪弟兄论到属灵的书籍，多年来在世界各地的基督徒中间一直广受欢迎。但这些书这麽畅销，还不能使基督教的光景有太多改进。若没有召会生活，从倪弟兄的书报中所得的帮助，至终还是会漏掉，因为召会生活是惟一能保留住这些帮助的器皿。对有些人来说，倪弟兄的属灵书籍最多只给他们新的道理观念；所得著的，并没有多少是为著完成神的定旨。难道主只要人追求属灵，却不要人有分于正当的召会生活麽？绝对不是！离了召会，神的定旨就不能得著完成。因著我们看见这一点，主对召会的负担就重重的压在我们身上。我们需要实行召会生活，为著完成神永远的定旨。我们也需要忠信的将召会作基督的奥祕，就是作基督的彰显供应人。

主的心意是要得著祂的身体，就是召会。祂不要名义上的召会，祂要实行的召会。召会生活若要实际，就必须有地方召会。这一点在『召会的实际显出』这本书中，有清楚的说明。今天召会实际的显出，只能在地方召会中。哦！愿我们都学习将召会作基督的奥祕、作基督的彰显供应给人，好使人能在基督里成熟的被献上。

有些人宣称，关于召会的职事是没有前途的，因为反对的势力太广泛、太强大。当然，这职事若只是人手的工作，就必定没有前途。但这职事若是在主恢复里的职事，前途就必定是光明的。人越劝我们不要谈论召会，我们就越要忠信的供应关于召会的事。我们必须放胆且忠信，不仅讲说作元首的基督，更要讲说祂的身体─召会。我们不要跟随今天的基督教。相反的，我们必须跟随神纯正的话语，将召会作基督的奥祕供应人。

最后，我们需要将基督作生命供应给祂的肢体，好使他们能凭祂而活，并因祂而长大，以至于成熟。歌罗西三章四节说，基督是我们的生命；在约翰六章五十七节，十四章十九节，和加拉太二章二十节，我们看见，我们需要凭祂而活。这样，我们就得以因祂而长大，以至于成熟。（弗四15，13。）

我们若渴望将人在基督里成熟的献上，就必须将本篇信息中所说的各点都供应给他们。信徒们何等需要让神经纶的各面都注入到他们里面。我们若是忠信的供应这些要点，就能将人在基督里成熟的献上。

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第十七篇　照著基督的运行竭力奋斗

读经：歌罗西书一章二十八至二十九节，二章一至二节，以弗所书三章二十节，一章十九至二十二节。

在本篇信息中，我们要来看照著基督的运行，竭力奋斗这件事。（西一29。）我们已经指出，保罗劳苦为要将各人在基督里成熟的献上。将人在基督里成熟的献上，是十分艰苦的工作；这工作惟有照著基督的运行，竭力奋斗，纔能成就。

有人以为要将人在基督里成熟的献上，乃是藉著祷告。但我们很可能对祷告有一种迷信的领会。譬如，假设有人以为饮食可以靠祷告而得，不需要买菜、烧饭，这种观念就是迷信。要将人在基督里成熟的献上，我们还需遵行创世记二章所立的原则：人耕地，神降雨。（5。）一面，我们必须耕地；另一面，只有神能降雨。当我们信靠神并仰望祂降雨时，我们应当忠信的尽责耕地。这意思是说，我们必须履行神所命定的原则。如果我们只倚靠自己耕地，不信神降雨，我们就错了。但如果我们只求神降雨，却不尽自己的责任去耕地，我们也一样错了。我们把这个原则应用于将人在基督里成熟的献上这件事，我们就看见，我们不只该祷告，也该照著基督的运行，竭力奋斗。

保罗在歌罗西二章一节说，『我愿意你们晓得，我为你们和那些在老底嘉，甚至所有在肉身上没有见过我面的人，是何等竭力奋斗。』这节指明，保罗所以竭力奋斗、受苦、争战，是要看到在歌罗西人和老底嘉人中间成就一件特别的事。二节说到保罗竭力奋斗的目标：『要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥祕，就是基督。』多年来我不明白，为甚麽保罗在说到基督这麽高的异象之后，紧接著说到心得安慰。我不明白如何将一章的异象和二章的这句话连起来，就花了许多时间要找出为甚麽插入这句话。保罗不是说，他竭力奋斗，要叫歌罗西人和老底嘉人能看见一章关于基督的异象。按照我们的天然观念，这纔是他该说的。若是二节这麽写，我就很容易明白了。但保罗不是说，他竭力奋斗是要叫众圣徒操练他们的灵，看见他所交通给他们关于基督的事；他竭力奋斗，乃是要叫他们的心得安慰。

为甚麽歌罗西人需要心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信？过了许多年，我纔能解答这个问题。这里的确信含示两件事：信心和知识。当我们有信心和知识，我们就对我们所相信的有把握。这种把握就成为我们的确信。保罗争战，是要叫歌罗西人的心得到充分的确信。

『能以完全认识神的奥祕，就是基督，』和『以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，』这两句话乃是同位语。后一句话的『以致』等于前一句话的『能以』。虽然我对这些细节有点了解，我却不明白整句经节的意思，我不明白为甚麽有这句话。

感谢主，多年后祂向我们指出其原因。当我们思考这原因时，让我们回想歌罗西书的姊妹书─以弗所书；以弗所书论到召会是身体，歌罗西书说到基督是头。以弗所书很著重人的灵，一再的用到『在灵里』这辞。然而，歌罗西书只有一次说到人的灵。（二5。）在歌罗西书，心含有紧要的意义。在此保罗强调，心在接受关于基督启示上的重要性。多年来我们说到『转向灵』、『操练灵』、『住在灵里』，但我们没有太注意心的问题。保罗知道，我们若要将人在基督里成熟的献上，就必须关切他们心的情形。一章结束于将人在基督里成熟的献上这句话，二章开始于叫他们的心得安慰，这指明将人在基督里成熟的献上和心极有关係。

因著不同的仪文、规条、和哲学偷著进到召会生活中，歌罗西圣徒的心受了伤害；他们的心冰冷且不满足。每当这样的事进到召会中，结果总是异议和分裂。我们必须把守召会的门，不让这样的事进入，而造成伤害。歌罗西的召会已被犹太教的规条和仪文，以及外邦的哲学、神祕主义、和禁慾主义所侵入。这些事使圣徒们固持己见、有异议、不满足。这也使圣徒们的心受了伤害而冰冷、分裂、彼此隔离。因此，保罗为圣徒们竭力奋斗，要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起。

这节里的得安慰，就是得顾惜，也就是得著慈爱的温暖。以弗所五章二十九节说，基督保养顾惜祂的召会。保养就是餧养，顾惜是使人温暖。歌罗西的圣徒们何等需要主的顾惜。他们的心需要得安慰、被温暖。

保罗说到心在爱里结合一起。（西二2。）『在爱里结合一起』这话指明，他们中间已经有某种分裂，并且也失去了爱。不同的仪文、规条和哲学偷著进来，就使爱失去了。

在这节里，保罗说到我们里面两个紧要的器官：心和心思。（悟性这辞含示心思。）心一旦受到伤害而冰冷、分裂，心思就容易偏离，甚至受到仇敌的攻击。心思一旦如此，就无法明白关乎基督和神经纶的话语供应。

心的毛病常是精神病的病源。若是一个人的心思受仇敌攻击，这指明他的心有些方面不对。心一不对，心思就容易落在黑暗中，或容易受攻击。这是一个很重要的原则。大多数精神病的根源，都在于心的问题。四十多年前，一所精神病院的院长告诉我，根据他的经验和观察，精神问题多半是由对金钱和性的贪慾引起的。这些乃是心的问题。贪财使一些人心里有问题，而情慾使另一些人心里有问题。这样的问题使心思受到攻击。多年的经验使我们认识，精神病症能追溯到心的问题。心思受攻击，是因为心出了毛病。可能有人心里有野心或慾望。如果这个野心或慾望不能得著满足，也没有被对付，心思就会受到攻击。

保罗当然晓得这件事；他知道，歌罗西人的心必须得安慰，并在爱里结合一起，这是很重要的。圣徒们的心若能得到合式的照顾，他们就能丰丰富富的在悟性上有充分的确信。他们的心思能彀再次正常的尽功用，认识属灵的事。当我们的心得了安慰，我们的心思就正常的尽功用。然而我们的心一旦出了毛病，我们的心思也会出问题。心规正心思。我们的心思是否正常，全在于我们心的光景。

我们在召会生活中与圣徒们的关係，试验出我们心里所存的是甚麽。我们的心若被一些野心、慾望、和目标所佔有，我们的心思就不正常，而使我们与别人有难处。譬如，如果我因著心里有问题，以致心思受了攻击，我很可能因为有位弟兄不向我微笑打招呼而不悦。我可能因为这位弟兄请别人喫午饭却不请我，而更受搅扰。我甚至可能因这事发怒。这愤怒不是因脾气引起的，而是因我的心出了问题引起的。我心里可能盼望得著尊敬、尊荣和地位；这使我觉得，别人应该用愉悦的态度向我打招呼以示尊敬。然而我若心无芥蒂，就算一位弟兄不向我微笑，或不请我加入某项活动，我都不会受搅扰。我们的心若是对的，不管别人对我如何，我们在召会生活中都会有喜乐。但我们的心若出了毛病，我们就会对召会不高兴。这是非常严肃的事。

要使人的心在爱里和别人结合一起，与情感有关；要丰丰富富的在悟性上有充分的确信，与心思有关。我们若没有一个正确的心，就不能接受关于基督的启示。我们要看见基督的异象，就需要我们的心得安慰、受顾惜，并与别人在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信。我多麽喜乐！在主的恢复中，众圣徒的心已经得了安慰并结合一起。因著我们的心在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，我们就能接受歌罗西书中的启示。

丰丰富富的在悟性上有充分的确信，等于完全认识神的奥祕，就是基督。当我们的心得了安慰，我们的心思正常的尽功用，我们对基督是神的奥祕就会有完全的认识。

现在我们能明白，为甚麽保罗竭力奋斗，要叫歌罗西人的心得安慰。他知道这是惟一能叫众圣徒在悟性上有充分确信的路。因著我们的心得了顾惜，并结合一起，我们在主的恢复里就有这样的确信。这确信使我们完全认识那是神奥祕的基督。愿主天天顾惜我们的心，使我们有健康的召会生活。当我们的心喜乐时，似乎所有的弟兄姊妹们都非常好！但我们的心不喜乐时，情形就正好相反。我们的心受到主的顾惜，这是何等的重要！

只有当歌罗西人的心得安慰之后，他们纔能接受关于基督的启示。因著这件事太重要了，所以这卷书强调心过于强调灵。人的心若得不著安慰，我们就无法将他们在基督里成熟的献上。人的心若没有得著顾惜，他们就不能接受我们所供应给他们任何有关基督的事。因此，要将人在基督里成熟的献上，第一步乃是叫他们的心得安慰，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信。尤其是领头的人更当仰望主的恩典，好能安慰所有被引开的心、不满足的心和失望的心。当圣徒们的心得了安慰，我们就很容易将基督的丰富供应给他们。但圣徒们的心若出了问题，他们的心思就会受困扰。解决心思问题惟一的路，就是叫人的心藉著主的顾惜而受调整。这是我们众人都要学习的紧要功课。

保罗在歌罗西一章二十九节说，他照著基督在他里面的运行，竭力奋斗。这个竭力奋斗就是他为著将各人在基督里成熟的献上所作的劳苦。他乃是藉著宣扬基督，用全般的智慧警戒各人，教导各人，而竭力完成这事。

一章二十九节按原文可直译为『照著祂在我里面用大能运行的运作』，这是说到基督的运作用大能在我们里面运行。『基督在我们里面运行』，和『基督的运作在我们里面运行』有所不同。因著基督作荣耀的盼望在我们里面运行，所以有一个运作也在我们里面运行。基督自己在我们里面运行，但基督在我们里面的运行，使一个运作也在我们里面运行。这个运作乃是用大能在我们里面运行。

每一位得救的人，多多少少对基督的运行都有经历。得救不仅是我们罪得赦免，并蒙神称义；得救也是得著基督分赐到我们里面。那居住在我们里面的基督，也在我们里面运行。我们已经指出，祂的运行成了一种在我们里面运行的运作。保罗为著众圣徒竭力奋斗，乃是照著这个运作。

有些圣徒也许不太觉得基督在他们里面的运行。这个缺欠的原因在于缺少祷告。我们需要带著悔改的心到主面前说，『主阿，我还是这麽天然，这麽在自己里面，在旧人里面。主阿！赦免我，用你的宝血洁淨我。主，我渴慕蒙光照、得洁淨、全人透亮。求你指示我，你在我身上所要的。暴露我，好使我能被你充满。』我们若这样祷告，基督的运作就有路在我们里面运行。

我能作见证，基督的运行加给我力量。我越祷告，祂的运行就越加给我力量。但只要我一不祷告，我就变得冰冷而静默。你所以不太觉得基督在你里面运行，是因为你挣扎努力太多，而祷告接触主太少。你在祷告中向主敞开，就让基督的运作有立场在你里面运行。然后你就能照著这运行竭力奋斗，将各人在基督里成熟的献上。

基督的运行是大能的运行。保罗在以弗所三章七节和二十节题到这个大能。在以弗所三章七节，他说到『祂大能的运行』；三章二十节，他说到『运行在我们里面的大能』。这大能乃是在信徒（一19）里面复活生命的大能。（腓三10。）这大能也就是运行在基督身上，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里坐在神的右边，并将万有服在祂脚下的大能。（弗一20~22。）因此，这大能是复活的大能、超越的大能、和征服的大能。照著基督这样大能的运行，我们就能竭力奋斗，将各人在基督里成熟的献上。

保罗竭力奋斗，要将别人在基督里成熟的献上；他所作的乃是一个榜样，为著成全圣徒，建造基督的身体。这就是照著基督在我们里面运行的运作，竭力奋斗，也就是凭著我们里面复活、超越并征服的大能而劳苦。

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第十八篇　基督－神的奥祕

读经：歌罗西书二章二至三节，九节，一章十九节。

在歌罗西二章二节的末了，保罗说到『完全认识神的奥祕，就是基督』。以弗所书是讲基督的奥祕，就是召会─身体；（三4；）本书是讲神的奥祕，就是基督─头。我们要认识基督不仅是我们的救主和主，也是神的奥祕，这是紧要的。

所有的基督徒都爱主耶稣，差别只在于他们爱主的程度。甚至一个冷淡退后的信徒多多少少也有点爱主。我们爱主有多少，在于我们认识祂有多少，以及我们对祂的体验有多少。譬如，一个孩子也许珍赏装鑽戒的盒子过于鑽戒本身。这显示出爱的程度取决于珍赏的程度。我们越认识主耶稣，越珍赏祂，我们就越爱祂。因此，我们需要往前认识主耶稣不仅是救主和主，也是神的奥祕。

我们若要认识基督是神的奥祕，就需要对歌罗西二章二节所说的每一件事都有充分的经历。保罗在这一节说，『要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥祕，就是基督。』『以致』的意思是『结果就是』。如果歌罗西人的心受安慰，并在爱里结合一起，结果就是他们丰丰富富的在悟性上有充分的确信；这悟性无疑是与神的奥祕─基督─有关的。

我们若不操练灵，就不能接触主，也无法认识祂是神的奥祕。我们要看见，我们整个人都需要操练。人的每一面─灵、魂、体─都是複杂的。若是你花一点时间照照镜子，你就会希奇你这肉身的複杂。人不是个简单的生机体。我们的魂里有心思、情感和意志。不仅如此，我们灵里有良心、直觉和交通。我们必须操练我们这个複杂之人的每一部分，好接受基督是神的奥祕的启示。

神自己是一个奥祕，基督是这奥祕的奥祕。我们若只是读圣经的字句，当然不能测度这样的奥祕。因著基督住在我们灵里，我们就需要操练我们的灵，好认识祂是神的奥祕。绝不要认为基督仅仅是一个可以用外面的方式来认识的对象。祂是被钉十字架又复活的一位，今天活在诸天之上的宝座上，也活在我们的灵里。因此，我们操练灵来接触祂，是极为重要的。这意思是说，我们必须从全人的最深处向祂敞开，并且呼求祂。我们的灵是全人的最深处，深过我们的心，深过魂的各部分。因此，操练我们的灵就是敞开我们全人的最深处，呼求主耶稣的名，并接触祂这活在我们里面的一位。

我们虽然複杂，然而基督更複杂。我们要认识祂，就不只要操练我们的灵，也要叫我们的心得安慰。这意思是说，我们的心要受顾惜、得温暖。再者，我们的心思必须清明自守，我们的情感必须受规律，我们的意志也要降服。我们里面的每一部分都必须正确且正常的尽功用。这就是保罗题到完全认识基督是神的奥祕时，说到心要得安慰的原因。

在二章二节，保罗继续说到丰丰富富的在悟性上有充分的确信。心得安慰必定有一个结果。在这里，那个结果就是丰丰富富的在悟性上有充分的确信。我们需要有这样的确信。譬如，关于召会的立场，有些圣徒说他们已经认识了召会的立场，也投身在其中；但他们实际上仍旧是三心二意，在召会立场的事上并没有把握。他们有信心，却没有一种叫人有充分确信的把握。

让我见证我如何对召会的立场有确信的经历。一九三二年，我们开始在我的家乡烟台实行召会生活。几个月之后，就有人起来反对我们。在我们实行召会生活之前，我受那城里基督教领袖的爱戴与尊敬；他们认为我是一个绝对为著主耶稣的人。然而这些领袖们对我的态度逐渐起了改变，因为越来越多爱主的人加入了召会。这使那些基督教中领头的人很受搅扰，于是对我们消极的谣言就开始流传了。不仅如此，那些以前尊敬我的人，在街上遇见我也不再和我打招呼。我很关切这事，便到主面前去问主，我求祂显明出了甚麽错。有一个多月的时间，我在主面前彻底考量这件事。最后我得到结论：我若要作人，就一定要信主耶稣；我若要信主，就一定要爱祂；我若要爱祂，就一定要走召会的路。结果，我对召会的立场有充分的确信。我不只有信心，也有一种认识，使我有把握。四十六年多以来，不管我为召会的立场受了多少的苦，我对这立场的坚持从来没有改变。有些曾与我亲近的同工们，因著畏惧对召会立场的攻击，就出卖了我。有些人甚至还释放过论到召会立场的信息，但实际上他们是三心二意，他们没有保罗在二章二节中所说在悟性上之充分的确信。保罗知道，关于神的奥祕就是基督的这件事，信徒们需要有把握、有确信；这确信是由信心和认识来的。有了这样确信的人，就不会在这件事上三心二意了。

我在召会立场上作了决定之后，在上海和倪弟兄一起度过一段风波的时期。为了要安慰他，我说，『倪弟兄，我与你是一，因为你走主的路。我向你保证，即使你从这条路上出去了，我也不会改变我的心意。我对主在召会中的路，有充分的确信。』这就是保罗在二章二节所说，在悟性上充分的确信。对于基督是神的奥祕，我们需要有信心、认识、把握、和彻底的领会。

歌罗西人对基督并没有充分的确信。否则，他们就不至于去敬拜天使，或是接受仪文、规条和哲学等类的事。一面，他们接受了基督，对基督的事多少有点认识；另一面，他们对基督的认识没有在悟性上之充分的确信。歌罗西人确定是相信主耶稣，也持守信仰，但他们没有丰丰富富的在悟性上有充分的确信。他们知道基督是神的儿子，他们也接受了祂；不过，因著他们三心二意，他们也接受了各样的仪文、规条和哲学。

我们若要在认识基督是神的奥祕上，丰丰富富的在悟性上有充分的确信，我们全人的每一部分就都必须受操练。我们不该有一点三心二意。我很挂心那些在主恢复中不肯全力操练的人。因著缺少这种操练，他们对主的恢复就可能在悟性上没有充分的确信。

有些人与我们在一起多年。他们与我们在一起时，曾经为著主的恢复讚美主，并且宣告他们绝对为著召会生活。但最后他们却反对主的恢复，甚至定罪主的恢复。这样改变的原因，在于他们在主恢复的事上从来没有彻底的操练，对于主的恢复，他们在悟性上从来没有充分的确信。

我们何等需要有操练，以认识基督是神的奥祕！我们都该能说，『主耶稣，离了你，我对甚麽都没有兴趣。主，我的心思、意志、和情感都绝对为著你。我知道我所信的，我也知道在你的恢复中我在作些甚麽。我愿意为你捨命。如果我有十条命，条条都要为著你的恢复。主阿，我全人每一个细胞都是为著你的。』你若是这样来操练你的全人，你就会在悟性上有充分的确信，不至于怀疑你所作的，以及你所拣选的路。你就有殉道者为主捨命的那种确信了。

在二章二节，保罗不是仅仅说到充分的确信，乃是说到丰丰富富的在悟性上有充分的确信。我们来看这件事时，要再以召会立场为例。有些圣徒也许对召会立场有充分的确信，但很可能在悟性上没有充分的认识。当他们说到召会的立场时，他们没有多少可说的。这原因在于他们在悟性上缺少丰富的认识。我们对一的立场这个真理，若是丰丰富富的在悟性上有充分的确信，我们就必定有许多可说的。在召会立场的事上，我们需要操练，直到我们丰丰富富的在悟性上有充分的确信。

认识基督是神的奥祕，原则也是一样。我们需要操练到这样的地步，对于基督是神的奥祕，总是有可说的。基督是多麽无穷无尽！我们对祂若是丰丰富富的在悟性上有充分的确信，当我们说到祂的时候，就绝不至于无话可说。在悟性上丰丰富富的认识，会使我们有丰富的发表。

我盼望一再的强调，这样的丰富只能藉著操练我们里面的人而得著。我们尤其需要操练我们的悟性来读圣经。不要肤浅的读圣经，也不要认为甚麽都是理所当然的；反而要在每一个句子上都操练自己，有时甚至在一个字上操练自己。譬如，保罗在一章十二节说到，在光中同得所分给众圣徒的分。我们要问，为甚麽他用『在光中』这辞？我们需要问主并深入主的话中，直到我们丰丰富富的在悟性上有充分的确信。要认识基督是神的具体化身，就需要这样操练我们的全人。

当我们这样在神的话上操练，我们就有亮光。例如，我们在二章二节使心得安慰这话上操练，最终必定会蒙光照。我再说，我们整个人─我们的灵、心、魂、心思、情感和意志─都必须在神的话上有操练。这样，我们就会全人爱主，并且对基督是神的奥祕，丰丰富富的在悟性上有充分的确信。

保罗论到基督是神的奥祕时说，『一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。』（二3。）根据历史，那含带希腊哲学之智慧派教训的影响，在保罗时代已侵入外邦的召会。因此，使徒告诉歌罗西人，一切真智慧、真知识的宝藏，都藏在基督里面。这是关于基督与召会，神圣经纶的属灵智慧和知识。智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关。（弗一8，17。）

神是智慧和知识的独一源头。一切智慧和知识的宝藏，都藏在那是神的奥祕的基督里。因为在歌罗西的召会受到异教哲学的侵入，保罗就在这里帮助歌罗西人，使他们追溯智慧和知识的真源头乃是神。基督是神的奥祕；惟独神是一切智慧和知识的源头。保罗似乎是说，『歌罗西人哪，你们既接受了基督，而一切的智慧和知识的宝藏都藏在祂里面，你们为甚麽还需要哲学？你们为甚麽接受智慧派的教训？你们这样作，乃是因为对你们所信的没有充分的确信。你们有信心，却没有把握。』保罗知道歌罗西人的心需要得安慰，并在爱里结合一起，好使他们丰丰富富的在悟性上有充分的确信。他们若有这样的确信，他们就知道一切智慧和知识的宝藏，都藏在基督里面。

智慧和知识都具体化在基督里面，这事实由主自己所说的话，特别是记载在马太福音和约翰福音中的话，得著证明。在这二卷书中，主说到国度和生命。主在这二卷书中的话，包含最高的哲学。世上所有的哲学教训，包括孔子的伦理教训在内，都不能与其比拟。主话语中的观念既深又奥。任何对哲学有透彻研究的人都会承认，最高的哲学乃是在耶稣基督的教训里面。一切智慧和知识的宝藏，的确都在祂里面。

我们若操练用我们的全人来接触主，基督这赐生命的灵就要浸透我们的灵和我们的心思。然后在我们的经历里，我们也就有那隐藏在基督里的智慧和知识。这样，我们就经历祂是神的奥祕。我们不该像歌罗西人，他们为外邦哲学所骗取，失去了那藏在基督里面的智慧和知识。

基督既是神的奥祕，也是神格丰满的具体化身。保罗在歌罗西一章十九节说，『因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。』然后他在二章九节说，『因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。』这两节里的丰满不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显。我们要看见神格的丰满就是神格的彰显，也就是神所是的彰显，这是紧要的。神格是在旧造─宇宙中，并在新造─召会中，得著彰显的。请注意在一章十九节和二章九节中，保罗都用『一切』来形容丰满。一切的丰满，一切的彰显，乃是在旧造中，也在新造里。

二章九节的神格，与罗马一章二十节受造之物所显明之神性的特徵不同。前者所说的，有力的指明基督的神格。神格一切的丰满，与人的传统和世上的蒙学相对，绝不是人世间的传统和蒙学所能比。

在一章十九节和二章九节，我们看见一切丰满的两方面。根据一章十九节，一切的丰满乐意居住在基督里面。根据二章九节，一切的丰满有形有体的居住在基督里面。这含示基督在祂人性里所穿上的肉身，指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面。在祂成为肉体以前，神格一切的丰满乃是居住在祂所是之永远的话里面，（约一1，）并不是有形有体的。从祂成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体的居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里，（腓三21，）从今时直到永远。

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第十九篇　经历那是神奥祕的基督

读经：歌罗西书二章二至九节。

在本篇信息中，我们要来看经历那是神奥祕的基督这件事。我们要来看几个点，好帮助我们这样经历基督。

我们若要经历那是神奥祕的基督，就需要完全认识祂是神的奥祕。我们已经指出，保罗为歌罗西人竭力奋斗，为要叫他们的心得安慰，『能以完全认识神的奥祕，就是基督。』（西二2。）为了完全认识这样的奥祕，我们整个人都需要受操练。我们若仅仅相信基督，却不爱祂，我们就不能有这种认识。照样，我们若只爱祂一点点，而没有全心全意爱祂，我们也不能完全认识祂。我们需要尽我们的全人来爱主耶稣。为这缘故，马可十二章三十节引用申命记六章五节说，『你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。』当我们整个人都操练来爱主耶稣，我们就能完全认识祂。

有些基督徒喜欢『我何等爱耶稣』（补充本诗歌三○七首）那首诗歌。然而他们唱这首诗歌时，可能唱得很肤浅，不是照著对作神奥祕的基督完全的认识。惟有藉著操练我们的全人，我们纔能这样认识基督。

我建议所有在主恢复中的圣徒，都研读新约中三卷紧要的书：马太福音、约翰福音和希伯来书。有好些很有帮助的生命读经信息论到这三卷书。尤其是约翰福音和希伯来书的生命读经特别透彻。如果你能在这三卷书上花足彀的工夫，你就能对基督有相当的认识。

保罗在歌罗西二章六节说，歌罗西人『接受了基督，就是主耶稣』。基督是众圣徒的分，（一12，）给我们享受。信入祂就是接受祂。祂是包罗万有的灵，（林后三17，）进入我们里面，并住在我们灵里，（提后四22，）作我们的一切。

我们一旦接受了基督耶稣，就不需要再接受第二次。但我们必须应用我们所接受的。然而，那些接受祂的人当中，应用祂的人只佔很小的比例。日复一日，我们都必须操练实际的来应用这位活的基督。用一个普通的辞来说，我们需要运用基督。五十多年以来，我一直学习如何运用基督。我能见证这个不容易，因为我们生来就不习惯运用基督，我们所接受的训练也不是叫我们来运用祂。最近我向主的认罪，多半是与我没有应用祂有关。我们基督徒最不容易学的功课，就是如何应用基督，如何运用祂。我们听过许多论到活基督、长基督、并产生出基督的信息。但是在我们的日常生活中，我们总是自自然然的运用自己，而不运用基督。我们根本不需要试著来运用自己，因为我们运用自己是自动、自然的。

在福音书中主吩咐我们要『儆醒祷告』，我花了好多年的时间揣摩这辞的意义。起初我觉得这个命令不太需要。但至终我懂得，我必须儆醒祷告，特别是在应用基督这件事上。我们早晨一醒来，就必须儆醒：不应用基督，就不作甚麽事。常常我们一早醒来，似乎就有一群小鬼聚集在床头。虽然我们有主的保护，并有主得胜宝血的遮盖；我们仍旧需要儆醒，抵挡仇敌注入到我们里面的邪恶思想。若不应用基督，就不要想甚麽事。我们当然需要有警觉，就是说，我们需要儆醒并祷告。但少有基督徒儆醒祷告，为要应用基督。

虽然我们都接受了主耶稣，但我们却很少使用祂、应用祂。我们若不应用祂，在我们日常生活的实行上，我们接受祂就没有多大意义。我们对基督的经历不该这样肤浅，我们也不该把这麽多的事情视为理所当然。我们为著神在基督里的救恩感谢祂，我们也为著我们接受了祂而心存感谢。但我们现今必须往前应用我们所接受的这一位。

在二章七节，保罗说到在基督里面已经生根。在祂里面生根，乃是为著生命的长大。在这一节，保罗把信徒看成是已经生根在基督这土壤中的植物；然而许多基督徒却没有充分的在基督里生根。

我们若充分的在基督里生根，就不需要多谈论召会立场的事。召会的立场乃是一。但这个一的基础乃是一位灵、一主、一位神与父，正如保罗在以弗所四章所题到的。我们若真在基督里生根，在我们的经历中，祂就是我们一的基础。有些安息日会的信徒认为，除了地方召会外，守安息日是在地上的另一个见证。这种说法指明他们缺少在基督里生根。我们若在祂里面深深的、合式的生根，就绝不会说，神另外设立了一个见证。神独一的见证乃是耶稣基督。我们若在祂里面生根，就没有甚麽事能把我们从祂引开。我们都该能说，『主耶稣，我感谢你，我已经在你里面生根。离了你，我没有地位。』在主的恢复里我们能见证，我们的立场乃是基督，也只是基督。

我们若看看今天基督教的光景，就晓得各宗各派、各个独立团体都有一些基督以外的东西作他们的立场。安息日会的人以守安息日作他们的立场；浸信会的立场是浸水礼。有些宗派，例如『基督的召会』（the Church of Christ），极端到一个地步，坚持信徒只有在他们的水中受浸纔算正确。虽然有些团体坚持浸水礼，有些团体却反对这一点；他们宣称受浸严格来说是属灵的，是在灵里的。

一九六四年，我遇见一位强烈驳斥在水里受浸的人，他坚持说，罗马六章所说的浸是指在灵里的浸。他把新约中施浸者约翰之后所题的每一次受浸，都解释为在灵里的浸。因著某些圣经节使他的看法受到考验，他甚至还发脾气。几天之后，我在某处讲道时，一位来自『基督的召会』的妇人用水浸的事向我挑战。就在几天之前，一个人和我争论在灵里的浸。现在又有一位妇人大胆的问到水浸的事。不论是这一个人或那个妇人，都没有充分的在基督里生根。这例子说出，今天基督徒接受基督以外的一些事物作立场，而导致分裂的可耻事实。

保罗知道在基督里生根的重要性；他晓得从基督里移植出来而生根在别的事物上，就如在外邦哲学或犹太规条上，乃是非常严重的事。保罗要歌罗西人看见，哲学并不是他们生根在其中的土壤，他们已经在基督里生根。祂纔是我们惟一的土壤。

我们在基督里已经生根，现今我们在祂里面『正被建造』。（西二7。）被建造是为著基督身体的建造。虽然我们已经在祂里面生根，我们现在仍在被建造的过程中。这是一件团体的事，也是一件个人的事。一栋建筑物不是单单由一样东西组成的，乃是由许多东西结合在一起而成的。我们需要在基督里生根，并在召会中被建造。

保罗恐怕歌罗西人受打岔离开了基督与召会。他们已经在基督里生根，但他们仍需要继续在召会中被建造。为要团体的被建造，歌罗西人必须弃绝犹太教仪文、异教规条和哲学。否则，他们就会从基督里移植出去，而生根在其他的事物上。不仅如此，他们很可能会从召会生活中岔出去。只要我们一接受某种哲学、规条、仪文或作法，来取代基督，召会生活就被废掉了。我们要从那些在这事上有意见的人中间分别出来。被这些事情霸佔的人，至终将不再关心召会生活。

原则上，这就是我们中间一些圣徒的光景，他们受了某些观念的影响。这种影响的结果，乃是使他们无心为著召会生活；他们再也不可能以团体的方式被建造。在基督里生根，并且在基督里、在召会中被建造，是何等的紧要！我们乃是这样经历基督作神的奥祕。

七节是以这样的话结束：『且照著你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢著感谢。』『在信心上，』这里是指在我们的信心上，就是我们所藉以相信的主观信心。我们若被引诱离开基督，把我们的注意力转向一些代替祂的事物，我们的信心就会软弱，甚至摇动。但我们若留在基督里，并在召会中被建造，我们的信心就会得著加强。

那些有异议，并放弃召会生活的人，经历到信心的软弱。表面上，他们也许说与主有甜美的交通，但在里面，他们的信心逐渐衰微。当他们独处时，他们也许会想，他们里面到底发生了甚麽事？他们被怀疑所搅扰，他们深处知道，自己已经失去与主的交通。因著他们有这麽多的怀疑和问题，他们就无法在信心上得以坚固。相反的，那些留在基督和召会里的人，都有刚强的信心和坚定的确信。

我们已经指出，七节的『信心』是指我们的信心，主观的信心。保罗实际上是说到我们的信心，但他在这里为甚麽只说『信心』？答案是因为他认为这信心就是我们的信心，我们的信心就是这信心。我们不可能在别人的信心上得以坚固，我们必须在我们自己的信心上得以坚固。这意思是说，我们的信心必须成为这信心，这信心必须是我们的。我们是在我们的信心上得以坚固，我们的信心就是这信心。

在信心上得以坚固的路，是藉著洋溢著感谢。我们和主的关係正常，与祂有交通时，我们就充满了感谢。但我们和主的关係不正常时，我们就无法感谢。你若去问那些持异议的人，他们有没有洋溢著感谢，他们的口就会被封住。我们若说与主有美好的交通，却不能向祂感谢，那麽我们所说的就是虚假的。

根据这节，『洋溢著感谢』与『在信心上得以坚固』有关。这指明我们是否在信心上得以坚固，乃在于我们是否洋溢著感谢。如果我们在与主的交通里作某件事，我们就会满了感谢。然而，我们若在祂以外作任何事，我们就无法献上感谢。譬如，你有分于某种属世的娱乐时，还能感谢主麽？你也许说你很快乐，但你不能诚实的感谢主。有时我们好像能为某件事感谢主，但不久就为所感谢的事悔改。我们必须不欺骗自己，反倒该察验我们是否洋溢著感谢。若是如此，我们就在信心上得以坚固。

经历那是神奥祕的基督，另一条路乃是『在祂里面行事为人』。（二7。）我们既然接受了基督，就该在祂里面行事为人。行事为人就是生活、行动、举止、为人。我们该在基督里行事为人，生活行动，使我们能享受祂的丰富，就如以色列人住在美地，享受其上一切丰富的出产。

在我们的经历中，基督应当是我们在其中生活、行事为人的美地。这对我们不该只是道理，我们需要祷告说，『主阿！我要在你里面生活并行事为人。主，我求你在我的经历中作我的美地，并使我生活的每一面都在你里面。』

保罗在二章四节说，『我说这话，免得有人用花言巧语欺骗你们。』在八节，他继续说，『你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照著人的传统，照著世上的蒙学，不照著基督，把你们掳去。』我们若要经历那是神奥祕的基督，就必须谨慎，免得被欺骗，或被掳去而离开祂。我们不该被引诱离开基督，而岔到任何顶替基督的事物。我们需要留在祂里面。只要我们留在基督里，我们也就留在召会里。基督必须是我们惟一的基础，我们惟一的立场和地位。

已过几年，有些人因著把一些不是基督的事物当作立场而被引岔出去。问题不在于这些事物是对是错，问题乃在于这些事物顶替了基督而成为立场。基督应当是我们独一的中心；我们不该容让任何事物，甚至最对、最合乎圣经的事物来顶替祂。如果我们关心别的，而不是基督，我们就会被欺骗，被掳去离开祂，而成为今天的歌罗西人。凡被欺骗、被掳去而离开基督的人，都需要接受保罗在本书中的话，回转归向这位包罗万有的基督。愿我们都经历祂作神的奥祕！

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第二十篇　在神的奥祕－基督─里行事为人

读经：歌罗西书二章六节，申命记八章七至十节，罗马书八章十一节，提摩太后书四章二十二节，腓立比书一章十九节，哥林多前书六章十七节，罗马书八章六节，四节，加拉太书五章十六节，二十五节。

在前一篇信息中，我们说到经历那是神奥祕的基督。现在我们要继续来看，如何在这样一位基督里行事为人。保罗在歌罗西二章六至七节说，『你们既然接受了基督，就是主耶稣，…就要在祂里面行事为人。』在神的奥祕─基督─里行事为人，就是在祂里面生活、行事、举止、为人。

在歌罗西一章里，保罗陈明基督深奥的启示。这章所揭示基督的第一面乃是，基督是众圣徒的分。（12。）旧约中的美地豫表基督是众圣徒的基业、众圣徒的分。保罗在一章里也指出，基督是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者，是身体的头，也是从死人中复活的首生者，是一切丰满乐意居住在其中的那一位。

保罗在二章开头说到他为歌罗西人竭力奋斗，要叫他们的心得安慰，『以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥祕，就是基督。』（2。）惟有歌罗西圣徒的心得了安慰、受了顾惜和温暖之后，他们纔能对基督有正确的认识。这使他们能对基督有真正的经历。歌罗西人需要一个得安慰的心和清明的心思，好对他们所接受、后来又岔离的基督，有完全的认识。这位基督是神的奥祕，一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。（3。）不仅如此，神格一切的丰满，都有形有体的居住在祂里面。（9。）歌罗西人一旦对包罗万有的基督在悟性上有充分的确信，他们就能在祂里面行事为人。

我们已经指出，二章七节的『行事为人』一辞，乃是指生活、行事、举止和为人。我们在其中行事为人的那一位，乃是一章中以深奥的方式所启示的包罗万有者。这样一位基督，乃是众圣徒的分，也是神经纶的奥祕。我们也像歌罗西人一样，需要受劝勉，在那对我们是一切的基督里行事为人。

保罗写歌罗西二章时，乃是想到旧约中美地的图画，这美地就是包罗万有之基督的豫表。一章十二节含示这点，保罗在这节说到基督是众圣徒的分。然后，保罗在二章七节告诉我们，要在基督里行事为人。这含示基督是我们能在其中行事为人的美地，领域，范围。不仅如此，他在二章七节说到在基督里生根，这也指明他想到那美地。我们要在基督里生根，祂就必须成为我们的地土、我们的土壤。这些全都指明歌罗西书所启示的基督乃是我们的美地。

保罗对旧约有很深的认识。当他写罗马书、哥林多前书、加拉太书、歌罗西书、和希伯来书这些书信时，他必定是想到许多旧约的经节，他就照著这些经节写了许多事。特别当他写歌罗西书时，在他眼前的乃是一幅迦南美地的图画。他知道神的选民在旧约时代享受美地作他们的分。不仅如此，他也知道美地是他们的一切。藉著美地，他们纔能敬拜神，并且建造圣殿，作神的见证，并作神独一的居所。藉著美地，以色列人纔能完成神的定旨。保罗十分清楚美地对神的选民有甚麽意义，所以他写信给歌罗西人时，乃是想著美地的这幅图画。因此，我们若要经历这卷书中所启示之包罗万有的基督，我们就需要看见，这样一位基督乃是迦南美地所豫表的。这位由美地所豫表的基督，乃是经过过程的三一神成了赐生命的灵。我承认我一再强调这一点，这也是我从主所领受的託付和负担。

我们若要在神的奥祕─基督─里行事为人，就必须看见，按照保罗的观念，我们要在其中行事为人的基督乃是美地。关于这事，我们需要在悟性上有充分的确信。我们可以释放一篇又一篇的信息，说到基督是美地这个主题。这件事是无可限量的。

一九六二年十二月在美国举行第一次主要的特会，题目就是迦南美地所豫表之包罗万有的基督。这些信息已经印成『包罗万有的基督』一书。有一首很好的诗歌说到经历基督作生命，就是根据这些信息的灵感所作的。这首诗歌（诗歌三七八首）的最后一节是这样写的：

何等结果！何等有福！我能活著就是基督！

祂的心意是我爱好，祂的荣耀是我发表；

无何可要、无何可宝，惟有基督是我目标！

无何可要、无何可宝，惟有基督是我目标！

在那一次特会中，释放了许多篇信息，说到申命记八章七至十节。根据这几节圣经，我们说到美地那追测不尽的丰富：水、食物和矿物。我们在那些信息中所交通的不过是引言，迦南美地所豫表之基督的丰富，还有许多没有说到。

读圣经的人都知道，圣经是不容易明白的。当我还是个年轻的基督徒时，我告诉主，我不赞成祂写圣经的方式。照我的意见，主应该以有系统的方式写圣经，有系统的论到一些主要的点，把所有的材料都摆在不同的大标题和分类标题下面。然而，我们必须承认，主的方式是最好的。主在圣经中许多不同的地方说到一个特别的主题。以『称义』为例，这个主题不只在一卷书中题到。因著我们的度量有限，主知道在称义这类属灵的事上，一次只能启示一点。关乎基督是美地的启示，更是这样。

美地一面启示在旧约中，另一面也隐藏在旧约里。这种说法似乎矛盾，其实不然。因著申命记有对美地的描述，我们可以说，美地是启示在旧约中。但因著美地的意义是隐藏的，我们也可以说美地是隐藏在圣经中。主的儿女因著祂怜悯和恩典的供应，深入神的话中，纔开始认识神应许给祂选民的美地，乃是基督的豫表。倘若在埃及所享受的逾越节，以及在旷野所经历的吗哪，都是基督的豫表，那麽美地必定也是基督的豫表。

在约书亚五章十一至十二节，我们看到一个题示，美地接续吗哪作基督的豫表。十一节说到以色列的百姓喫美地的出产。十二节说得特别清楚：『他们喫了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了；那一年他们却喫迦南地的出产。』吗哪豫表基督是神百姓生命的供应。正如约书亚记中这二节所指明，美地的出产乃是吗哪的延续。因此，吗哪若是豫表基督，美地的出产必定也是豫表祂。藉著旷野中吗哪的供应，神的百姓就能建立会幕作神的居所。同样的原则，因著那地丰富出产的供应，他们就能建造圣殿作神更稳固的居所。毫无疑问，以色列子民所享受的美地，乃是基督一个重大的豫表，因为乃是藉著享受美地，圣殿纔得以建立。我们甚至可以说，这是基督在圣经中最终极的豫表。美地乃是基督完全而包罗万有的豫表。

叫我们的心得安慰，并在爱里结合一起，以致对神的奥祕─基督─有完全的认识；这件事包括对美地所豫表的基督有完全的认识。我们需要详细的认识，基督如何由申命记八章七至十节中所记载的一切项目来豫表。祂是从山谷中流出来的水，祂是小麦和大麦；小麦和大麦分别豫表成为肉体并被钉死的基督，以及复活的基督。我们还要继续往前看，基督如何由酒、油、无花果、石榴、和矿物来豫表。没有申命记八章的这些经节，我们对基督的包罗万有就不彀有认识。

地是旧约圣经的紧要中心，这就是为甚麽神在旧约中一再说到那地的原因。神呼召亚伯拉罕出来，告诉他要把他带到一个地方，那个地方就是迦南美地。想想看，从创世记十二章到旧约末了，有多少次神题到那地。事实上，旧约的中心乃是在美地上所建造之城里的圣殿。我们若认识圣经，也有从神来的亮光，我们就明白，神永远计画的中心，按豫表说，乃是美地连同殿和城。从创世记开始，旧约就以美地为中心，并且一再题到和美地有关的事物。我们已经再三指出，美地乃是包罗万有之基督的图画，豫表基督之于我们乃是一切。

神的仇敌撒但，不断尽其全力阻挠神的子民，使他们无法享受美地。他尽其所能的破坏神的子民对作美地之基督的享受。神创造天地，目的是要把地赐给人类作为享受，但不久之后，撒但来阻挠神。因著撒但的背叛，神必须审判宇宙，而因著那次的审判，地就埋在深渊之下。经过一段时间后，神来工作，从深水中恢复了地。在这恢复的地上，神使各样的生命出现，然后产生有神形像的生命，受託以神权柄的生命。然而，不久以后，神的仇敌又来欺骗人，使神必须再次审判地。在挪亚时代，已经恢复的地再一次被深水淹没了。按豫表说，人与地所表徵的基督分开，不再享受这地了。但藉著方舟的救赎，挪亚和他全家得著权利拥有这地，并享受其一切丰富。洪水将人与这地分开，但方舟将挪亚和他的家带回到对地的享受。人又一次得著了地，并享受地的丰富。

然而不久，仇敌又进一步破坏人对地的享受，这一次是藉著巴别的背叛。因此，神从因撒但而背叛的堕落族类中，呼召了一个人─亚伯拉罕，告诉他要把他带到一个地方。然而，连这位蒙神拣选的人，也从那地逐渐飘离到埃及，所以主必须把他带回那地。最终，他的后裔离开了那地，下到埃及去。经过一段长的时期，神把祂的子民带出埃及，回到美地。几世纪之后，仇敌再次行动，差派巴比伦的军兵破坏美地，将神的子民掳去。但七十年之后，神又把他们带回美地。我们从这些事例看见，旧约的历史乃是与这地有关的。神的工作总是要恢复地，而仇敌的工作总是要阻挠、破坏、并拦阻人对地的享受，使地成为一片混乱。仇敌的目的就是要攻击这地，好接管这地。但每当仇敌这样作过之后，神就进来为祂的子民争战，再次恢复这地。

我们需要牢牢记住，这美地豫表包罗万有的基督。我们已经指出，保罗在歌罗西二章七节说，我们在基督里面已经生根。我们若在基督里面已经生根，祂就必定是我们的土壤、我们的地土。你曾否看见，基督乃是你在其中生根的土地，你乃是在基督这土壤中生根的植物？我深深觉得，神的儿女多半仍留在埃及，他们只经历主是逾越节的羊羔。有些人已经脱离了埃及，在旷野中飘流，享受基督作每日的吗哪。仅有极少数的信徒经历基督是他们在其中行事为人的领域和范围。愿主开启我们的眼睛，使我们看见基督是我们的美地，我们必须天天在祂里面行事为人！

保罗在加拉太三章十四节说，『为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们藉著信，可以接受所应许的那灵。』保罗在这里题到亚伯拉罕的福，和所应许的那灵。这福是指美地，而这福今天对我们的应验，乃是基督作包罗万有的灵。因此，按照保罗的观念，在基督这美地里行事为人，就是在包罗万有的灵里行事为人。

保罗在歌罗西二章七节告诉我们，要在基督里行事为人；但在加拉太五章十六节，他嘱咐我们要凭著灵而行。不仅如此，他在罗马八章四节说到照著灵而行。这些经节指明，美地今天对我们来说，乃是住在我们灵里之包罗万有的灵。这包罗万有的灵乃是包罗万有的基督，作经过过程的三一神。三一神经过过程之后，乃是包罗万有的基督作包罗万有的灵，给我们经历。今天这包罗万有的灵就住在我们灵里，作我们的美地。

保罗所写的几卷书，包括罗马书、哥林多前后书、加拉太书、和腓立比书，都指明基督今天乃是包罗万有的灵。基督是神的具体化身和神的彰显。藉著成为肉体，祂成了末后的亚当，在十字架上被钉死，为我们完成了救赎。在复活中，这末后的亚当成了赐生命的灵。（林前十五45。）因此，保罗在林后三章十七节说，『主就是那灵。』基督既是赐生命的灵，住在我们的灵里，我们就与祂成为一灵。保罗在提后四章二十二节说，『愿主与你的灵同在。』林前六章十七节说，『但与主联合的，便是与主成为一灵。』因此，基督作包罗万有的美地，现今乃是在我们的灵里。关于这件事，我们都需要丰丰富富的在悟性上有充分的确信。

我们对于包罗万有的灵与我们的灵调和为一，有了充分的确信，我们就该把我们的心思置于这调和的灵。（罗八6。）藉此，我们自然而然就把心思置于基督。然后我们必须往前，在这调和的灵里行事为人。这意思是说，我们必须照著灵生活、行动、行事、为人。这样，我们就能经历基督并享受祂作美地。在新约中，没有一件事比照著调和的灵行事为人更中心、更紧要、更不可少。基督作包罗万有的灵，乃是住在我们灵里，作我们的生命、人位和一切。我们今天的需要乃是转向祂，将我们的心思置于灵，并照著灵而行。这就是在神的奥祕─基督─里行事为人。

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第二十一篇　不被欺骗并掳去而离开基督

读经：歌罗西书二章四节，八节。

按照豫表，以色列人享受基督有三个阶段：在埃及、在旷野、以及在美地。在埃及所享受的逾越节不仅是为著救赎他们，也是加力量给他们，使他们出埃及。在旷野里，神的子民靠吗哪维生；这吗哪使他们能建造神的帐幕，并带著帐幕作为见证。以色列人进入美地之后，就开始享受美地丰富的出产；这出产使他们能建造圣殿，作更扎实的见证。按豫表说，美地上的圣殿乃是神在地上定旨的中心。神盼望在祂的选民中能得著一个居所，作祂的彰显。神定旨的完成，不是靠著在埃及享受基督作逾越节的羊羔，也不是靠著在旷野享受基督作吗哪。祂的定旨惟有在祂的子民享受基督作美地时，纔能完成。

在哥林多前书我们看见，保罗对付哥林多人时，乃是根据享受基督的前两个阶段，而不是根据第三个阶段。林前五章七节说，『因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。』在下一节，他叫我们『守这节』。这两节都是指在埃及享受基督作逾越节说的。在林前十章三至四节，保罗题到灵食与灵水，这是指在旷野享受基督说的。哥林多前书没有题到享受基督的第三个阶段，但在歌罗西书中，保罗认为信徒是在享受基督的这个阶段中。

因著哥林多人不在享受基督的第三阶段中，所以那里的召会生活乃是帐幕的召会生活，也就是一种可以移动、缺乏扎实根基的召会生活。相反的，在以弗所、歌罗西、和腓立比的召会生活，乃是圣殿的召会生活，那是有扎实根基的稳定召会生活。在建造帐幕时，没有用石头，但建造圣殿时用了许多石头。因这缘故，圣殿─帐幕的扩大─乃是扎实且稳定的。');

在歌罗西书和以弗所书中的召会生活，比在哥林多前书的召会生活更扎实，因为在那几卷书信中，对基督的享受不是初阶的。那不仅是享受基督作逾越节或作吗哪；乃是享受基督作美地，作众圣徒的分。今天有些召会也许是在享受基督的第一或第二阶段，然而，有些召会也许是在第三阶段中。

我们若要进入美地，就必须击败、征服迦南七族所豫表的一切仇敌。这些仇敌就是空中邪恶的执政者、掌权者、有能的和主治的。这些仇敌被击败之后，我们就有平安；在这平安中，圣殿纔能建造起来。

虽然歌罗西人是在作美地的基督里，但他们已被欺骗、被诱骗。因这缘故，保罗在歌罗西二章四节说，『我说这话，免得有人用花言巧语欺骗你们。』

要欺骗信徒，必须用与真理相近的东西。譬如，伪钞或假支票可以欺骗人，因为牠们外表看起来很像真的。明显是假的钞票或支票，绝不能矇骗人。照样，歌罗西人是受那些与经历基督很类似的仪文和作法所欺骗。此外，智慧派教训的某些方面，和圣经的教训很像。故此，歌罗西人就受了欺骗。

我们都很容易被类似真品的东西，被几可乱真的仿冒品所欺骗。若没有正确的鑑别力，就很难看见新约的教训与孔子的伦常教训之间有何不同。我年轻的时候，听过一位传教士说，孔子的伦常教训和圣经的一些教训一样。圣经说，妻子要服从自己的丈夫；而孔子说到『三从』：妇人在家从父，出嫁从夫，夫死从子。在服从这事上，孔子的教训与圣经的教训在原则上似乎相同。我们若不分辨，就可能被那些看起来和圣经教训一样的伦常教训所岔开。

犹太宗教有许多面都是非常好的。譬如，利未记十一章饮食的条例，以及二十三章守安息日的诫命。正如神工作六日之后，在第七日安息，人也该在六天工作之后安息一天，这样作似乎是正确的。然而问题就在这里。根据圣经，我们应该先工作再安息，还是先安息再工作？我们也许以为，神既在六日工作之后安息，我们也该这样。但如果我们有从神来的亮光，我们就看见，在圣经里，神是先工作后安息，但人是先安息后工作。人是在第六天，就是在神六日工作的末了纔被造的。人被造之后，神就安息了，人也与神一同安息了。这指明人一出现，就有一段安息的时间。因此，根据圣经中的原则，我们是先安息后工作。在新约中我们看见，我们是先得恩典，然后纔工作。在得恩典之前就工作，乃是照律法而行；但我们在工作之前先得恩典，这乃是按照神靠恩得救的原则。我们对这点若不清楚，就会被安息日会守安息日的教训所诱骗。我们必须告诉安息日会的人说，对神来说是先工作再安息，对我们来说是先安息后工作。从新约来看，得恩典是在工作之前。我们若不接受恩典作资本，就没有甚麽可凭以工作的。除非我们先接受恩典，不然我们就不能工作。这是一个基本的原则。

这些例子说出，有些仪文和教训与神救恩的一些方面很类似。这也是为甚麽歌罗西的信徒们会被犹太教仪文和异教的教训所欺骗，让那些东西侵入召会生活中。我很关心有些年轻人被那些鼓吹某种教训或作法的人所欺骗。我们必须对新约中基本的原则有透彻的领会。这样，我们就有智慧和知识来说服并征服那些企图欺骗我们的人。

保罗在二章四节开头说，『我说这话。』这话是指保罗在二至三节所说，关于丰丰富富的在悟性上有充分的确信，完全认识神的奥祕─基督，以及一切智慧和知识的宝藏都藏在基督里面的事实。保罗著重这些事，是为了叫歌罗西的圣徒们不至被欺骗。如果我们看见歌罗西一章中对基督的启示，我们就不会被浸水礼、守安息日这样的教训所欺骗。我们要认识，包罗万有的基督乃是神经纶的中心，也是我们的一切。如果我们对基督有清楚的异象，就没有人能欺骗我们，或诱骗我们。

保罗在四节特别题到『花言巧语』。通常那些欺骗人的都是能说善道、善用花言巧语的。我们要提防花言巧语，提防动听的言辞。说话的人也许很有说服力，很有口才，但他的花言巧语和动听的言辞，却没有基督的实际。我们不要被讲员的口才吸引，反倒该问他的说话中是否有实际。

和受恩教士曾帮助倪弟兄学这重要的功课。倪弟兄年轻时，曾受一些游行传道人的口才和知识所吸引。每当倪弟兄透露他欣赏某某讲道人的口才时，和教士就指出，虽然这个人的口才好，又有学识，但他说话时没有供应生命。有一次，倪弟兄以为某某传道人的道非常美妙，他相信和教士这次一定会同意。然而，和教士还是指出，那篇信息没有生命和实际。从那次以后，倪弟兄就不再欣赏口才便捷的讲道人的空话。但愿我们也学习不被花言巧语所欺骗。

如果我们看见歌罗西书所陈明包罗万有之基督的异象，我们就不会被任何事欺骗了。不管一件事多好、多合乎圣经，都不能引我们离开基督。我们对于神经纶中的基督有这样的认识，乃是极其紧要的。

歌罗西召会的光景，和哥林多召会的光景大不相同。在哥林多，标准是低的，其中有分裂，有圣徒诉讼的事，甚至有犯淫乱的事。但在歌罗西，行为的标准高得多。我们已经指出，歌罗西的难处乃是召会受到文化的侵入，尤其是智慧派和犹太教仪文。这些事物很高尚，正因这缘故，纔能诱骗人。因此，我们今天在主恢复中的人，必须留意那些外表看起来高尚、有教养、说话温文谦卑的人。那些最能欺骗人的，总是看起来非常好。无疑的，当蛇在园中靠近夏娃时，牠的说话必定很文雅。但你一定要警觉，免得被这些有教养之人的花言巧语所欺骗。惟有我们对包罗万有的基督在神经纶中的地位有清楚的异象时，我们纔能识破欺骗和诱骗的事。

保罗在八节接著说，『你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，…把你们掳去。』第一个步骤是四节所说的被欺骗；第二个步骤是八节所说的被掳去。『掳』这辞在这里不是指伤害，乃是指将人当作掠物或俘虏而掳去。

我们要警觉，免得有人用他的哲学把我们掳去了。希腊原文中，『他的』是加强的冠词。因此这是指某一种特别的哲学。被用来使歌罗西的信徒被掳的哲学，乃是指智慧派的教训，这是犹太、东方和希腊哲学的混杂，是一种虚空的欺骗。事实上，每一种欺骗都是虚空的。凡是真实的、有实在内容的东西，就不可能是欺骗。

本节中的哲学和虚空的欺骗，乃是『照著人的传统，照著世上的蒙学，不照著基督』。传统与文化有关，以文化为其根源。在歌罗西，智慧派教训的根源乃是人的传统，不根据神启示人的著作，乃根据人传统的作法。许多文化传统都是好的，否则，没有人会在意那些东西。我们需要有敏锐的鑑别力，不要受天主教和各宗各派传统的诱骗。有一项我们该遵循的原则，就是拿圣经来试验每一样东西。我们只该在意圣言中神直接的启示，而不该在意任何照著人的传统的东西。任何从人的遗传而来的东西，若是与圣经中神圣的启示不符合，我们就不要接受。

今天罗马天主教就受到自己遗传的束缚，他们不说圣经说甚麽，或神说甚麽，反倒常常题到天主教会所说的，或神父和修女所教导的。有几次，我向一些天主教徒指出拜马利亚的错误，告诉他们这样作是不合圣经的。然而他们说，拜马利亚是根据罗马天主教的教训。另外一些天主教的传统，关係到在人像前点燃蜡烛，向圣人祈祷，为要缩短他们的亲人在炼狱中的时间。虽然这种作法不合乎圣经，天主教徒却仍然因著传统而遵守。在各宗各派和独立的自由团体中，也可以看到人的传统；在那里许多信徒看重人的传统，过于神的话语。

哲学和虚空的欺骗不仅是照著人的传统，也是照著世上的蒙学。在这一节和二章二十节以及加拉太四章三节，『蒙学』乃是指犹太人和外邦人初阶的教训，包括在饮食、洗濯、禁慾等事上仪式的条例。在保罗眼中，人的传统不过是初阶的原则。这些传统包括在世上的初阶原则中。

保罗在八节的结语说，哲学和虚空的欺骗是不照著基督的。基督是一切真智慧和真知识的管治原则，是一切真教训的实际，也是一切蒙神悦纳之观念的惟一准则。歌罗西书是以基督作我们的一切为中心。

不照著基督的意思，首先是指我们不接受基督作生命。（三4。）其次是指我们不持定基督作身体的元首。（二19。）不仅如此，这也是指不认识基督是神的奥祕，（2，）也不经历内住的基督作荣耀的盼望。（一27。）最后，不照著基督的意思乃是，我们不在基督里行事为人。（二6。）

若是我们以基督作生命，持定祂作身体的元首，认识祂是神的奥祕，经历祂是荣耀的盼望，并在祂这包罗万有的灵里行事为人，我们就不会为任何人事物所欺骗。那些不在这些方面经历基督的人，都很容易受欺骗。你若分析那些被欺骗并被掳去之人的情形，你就晓得他们没有在这五方面经历基督。他们没有看见，在神的经纶中惟有基督是一切，他们也没有接受基督作他们的生命，或作他们的头。此外，他们也没有经历内住的基督作他们荣耀的盼望，更没有在基督里生活、行动、为人。结果，他们就没有防御的能力，至终就被欺骗并被掳去。我们对付欺骗的防御乃是基督；祂是我们的生命、我们的元首，也是神的奥祕、荣耀的盼望、以及我们在其中行事为人的美地。

我信所有这些论到包罗万有之基督的信息，都能帮助我们，保护我们不受诱骗、不被掳去。这些信息会为我们在主恢复中的人建立一道坚固的防御工事。没有这样的防卫，我们就很容易受欺骗、被掳去。但我们若在这几方面经历基督作神经纶的中心，我们就会得到保护，不受欺骗或被掳去。

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第二十二篇　在基督里面得了丰满并受了割礼

读经：歌罗西书二章九至十二节，十八节，二十至二十二节，哥林多前书一章三十节，以弗所书三章八节。

保罗警告我们要谨慎，不要被人用哲学和虚空的欺骗所掳去；在这之后他告诉我们，神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。（西二9。）然后在十节保罗接著说，『你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。』在基督里我们甚麽都不缺，因为在祂里面我们已经得了完全，得以完备。我们没有理由转向基督以外的任何事物。在下文我们会看见，保罗说这话乃是对付敬拜天使的事。

然后在十一节保罗说，我们在基督里面受了割礼。在祂里面得了丰满是积极的，而受割礼乃是对付消极的事，特别是对付肉体、己和天然的人。这一切东西都已经藉著在基督里的割礼除去了。在本篇信息中，我们要来看，在积极一面，我们如何在基督里面得了丰满，在消极一面，我们如何在基督里面受了割礼。

保罗在二章九节说，『因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。』这意思是说，基督是神格丰满的具体化身，三一神的丰满有形有体的居住在基督里面。神格一切的丰满居住在基督里面，这个事实的意思是说，这样的丰满居住在祂里面，是既真实又实际的。

因为神格一切的丰满是在基督里面，又因为我们已经被摆在祂里面，（林前一30，）所以我们在祂里面就得了丰满。新约清楚启示，所有相信基督的人，都已经被摆在基督里了。因此我们与祂联合并且与祂是一。结果，祂所是的一切、所有的一切都归我们，祂所经历的一切也成了我们的历史。我们承受了基督所经历、所经过的一切。不仅如此，因为我们与祂是一，我们就有分于祂所完成、所得著、并所达到的一切。

婚姻是这事很好的说明。假设有一位贫穷的女子嫁给一位富有的丈夫。因著她与她的丈夫联合，与他成为一，她就有分于她丈夫所是并所有的一切。照样，我们是包罗万有之基督的肢体。我们已经被摆在祂里面，与祂联合，实实在在『嫁』给祂了。因此，我们与祂乃是一。凡祂所经过的一切，现今乃是我们的历史；祂所得著的并所达到的一切，乃是我们所承受的基业。我们是在这样一位基督里，祂也在我们里面。我们已经被摆在祂里面，与祂是一，并且接受了祂一切的所是和所有。

虽然有些基督徒对这事有道理上的认识，但仅仅在头脑上领会与基督联合是不彀的。我们需要运用信心，好有分于我们在基督里所有的一切。我们不该认为自己是可怜的，正如一个贫穷的女子嫁给富有的人之后，就不该再认为自己是贫穷的。即使她可能感觉贫穷，但她必须操练应用这事实：她丈夫的丰富是属于她的。照样，因著我们与基督是一，我们就不该看自己是贫穷的。相反的，我们需要充分的体验我们在基督里所有的。

有些基督徒喜欢在祷告中宣告他们多贫穷、多可怜、多卑下。这种祷告是没有信心、没有把握的祷告。我们需要有充分的确信，相信我们与这位丰富、包罗万有的基督是一，与那是三一神一切丰满之具体化身者是一。我们若凭充分的确信来体验这事，就绝不会认为自己是贫穷的了。

不要相信你对自己的感觉，乃要望断以及于基督。运用你的信心，实化祂的所是、祂所经过、祂所得著并所达到的、以及今天祂在那里。祂既是在第三层天上，我们又与祂是一，我们也就在第三层天上。在基督里，我们不仅是百万富翁，我们乃是亿万富翁！我们已经被摆在那是追测不尽之丰富的基督里了。

在这位基督里，我们得了完全，得以完备。在祂里面，我们一无所缺。不要谈论说，你多麽缺乏；因为你在基督里，你是一无所缺的。在祂里面乃是丰满、完全和完备。事实上，祂自己就是丰满、完全和完备。因为我们在祂里面，所以我们是完全、完备的；我们一无所缺。我们是一班有基督之丰富的人。

在以弗所三章八节，保罗说到基督那追测不尽的丰富。我们比亿万富翁还富足，因为我们所有的丰富无法计算。我们无法想像我们在基督里所拥有的是何等丰富。我们常常祷告说，『主阿！我又贫穷、又可怜。』但少有人祷告说，『主阿！我感谢你，我是富足、完备、充满的。主耶稣，因著我在你里面，我就比最有钱的亿万富翁还富有。我一无所缺。』我盼望你读过这篇信息之后，能开始这样的祷告。要告诉主、天使、甚至魔鬼，说，你比地上任何亿万富翁还富足，因为你乃是在基督里面，祂的丰富是追测不尽的。

保罗在歌罗西二章十节说，基督是一切执政掌权者的元首。这里的执政掌权者，乃是指在空中撒但手下，有权势地位的堕落天使。根据圣经完全的启示，神造了宇宙之后，就把宇宙交在天使长和其他领头天使的掌管之下。当这位天使长背叛神，成了撒但时，许多帮助他治理宇宙的领头天使，也成了诸天界里邪恶的执政掌权者。这就是以弗所六章十二节所描述之执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里邪恶的属灵势力。这些天使的权势统治著列国。为这缘故，但以理书题到希腊魔君和波斯魔君。（魔君在此是指一个天使的掌权者或执政者。）这意思是说，今天地上的列国都在诸天界里之权势的统治之下；然而并非所有的权势都是邪恶的。但基督却是一切执政掌权者的元首。

基督既是我们的完全和完备，我们就不需要别的执政掌权者作崇拜的对象，因为祂是这一切的元首。要记住，歌罗西人乃是被敬拜天使的事引开的。因此保罗告诉他们，基督既是所有天使的元首，并且我们也在祂里面，我们就不需要敬拜天使。

歌罗西人敬拜天使，是因他们受了异端教训的影响，以为神太崇高了，低下的人类不能直接敬拜祂。根据这种错误的道理，人必须谦卑自己，敬拜那在人与神中间作中保的天使。这种敬拜天使的人争辩说，他们还是敬拜神，并不是拜偶像。他们只不过是透过天使作中保来敬拜神，因为天使比我们高。这异端在小亚细亚十分猖獗，因此保罗有负担向他们指出他们的错谬。歌罗西人把天使当作中保真是错得太离谱了！在神和人中间，只有一位中保，就是那人基督耶稣。（提前二5。）歌罗西人既是在那位众天使的元首里面，他们就在祂里面也得了丰满，而一无所缺。他们不需要天使作中保。天使是服事我们并保护我们的，而不是我们和神中间的中保。每一位圣徒至少都有一位天使，就是由神指派的天使护卫，来服事我们、保护我们。这事有主在马太十八章十节的话为证，主在那一节嘱咐我们，不可轻看『这小子里的一个。…他们的使者在诸天之上，常见我在诸天之上父的面』。不仅如此，当彼得从监牢中得释放，去敲门的时候，使女一直说是彼得，在房子里的众人却说，『必是他的天使。』（徒十二15。）虽然天使服事我们，或许也保护我们，但我们不该把天使当作中保。因为他们是僕役，我们就不该敬拜他们。我们已经和众天使的元首联合为一了，在祂里面我们已经得了丰满。我们若清楚这事，就绝不会受欺骗去敬拜天使。反之，我们会有正确的认识：就著非常真实的意义来说，我们既与天使的元首是一，我们就比天使更高。事实上，我们乃是基督的同伙；祂是天使的元首，我们在祂里面也得以完备。

在基督里我们得了丰满，这个事实与敬拜天使相对。因为我们与基督是一，所以我们绝不该敬拜天使。

保罗在歌罗西二章十一节说，『你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体。』这里保罗说到非人手所行的割礼；这当然和犹太人用刀所行的割礼不一样。除了那种肉身的割礼之外，还有另一种割礼，就是非人手所行、在基督里的割礼。这是属灵的割礼，基督的割礼，指正确的受浸；这浸藉著基督之死有力的效能，叫人脱去肉体的身体。这与禁慾主义相抵。

在基督里的割礼，包含基督的死和那灵的大能。当基督钉在十字架上时，祂的钉死乃是真正的、实际的、宇宙性的割礼。祂的钉死，除去了一切消极的事物。这些消极的事物包括我们的肉体、天然的人和己。然而除了基督的死，我们还需要那灵作大能。我们若只有基督的钉死，却没有那灵作大能，我们就没有凭藉把基督的钉死应用在我们身上，也无法使钉十字架的果效成就在我们身上。藉著圣灵，基督的钉死纔实际，纔有效。藉著那灵作大能，基督的钉死纔能应用到我们身上。然后在那灵的大能之下，我们实际的、实行的受了割礼。这就是在基督里，非人手所行的割礼。这割礼乃是藉著基督的死所成就，并藉著大能的灵所应用、执行并完成的。这就是我们都已经接受的割礼。

在基督里，一面我们得了丰满，另一面我们受了割礼。因著我们在祂里面得了丰满，我们就一无所缺。因著我们在祂里面受了割礼，一切消极的事物就都挪去了。说到积极的事物，我们是完备的；说到消极的事物，一切都清除了，我们没有问题了。因此，在积极的事物上，我们一无所缺；在消极的事物上，甚麽也不能再搅扰我们。

然而，我们需要运用信心，不看我们自己。我们的眼目必须从我们的感觉、从我们外表的光景上转开。根据我们外表的情形，我们缺少一切积极的事物，并受到一切消极事物的搅扰。但根据事实，我们已经不在自己里面─我们乃是在基督里。我们既在祂里面，我们在积极一面就得了丰满，并且我们也受了割礼，清除了一切消极的事物。

保罗在十一节说到『脱去了肉体的身体』。脱去，意剥去某物，如衣服。这种藉著基督的死所发生，并藉著大能的灵所应用的割礼，成就了脱去肉体的身体这事。我们肉体的身体已经与基督同钉在十字架上，而被除去了。关于这件事，我们必须再次运用我们的信心，并且不看自己，不看我们外表的光景。让我们运用信心说，『阿们！肉体的身体已经在十字架上藉著大能的灵脱去了。』

这割礼必须是在基督的割礼里，而不是人手所行的割礼。基督的割礼是藉著祂的钉十字架。我们的肉体已经藉著祂在十字架上的死，而除掉了。

不仅如此，在基督里的割礼也是藉著浸成就的。保罗在十二节说，『在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，藉著那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。』我们在受浸中已经与基督一同埋葬了。在受浸中埋葬，乃是脱去肉体的身体，脱下或剥去肉体的身体。再者，我们在基督里，藉著神所运行的信心，与祂一同复活。受浸有埋葬的一面，就是了结我们的肉体；也有复活的一面，就是使我们的灵有新生的起头。在复活的一面，我们是在基督里，凭神圣的生命活过来。

保罗在这一节指出，这是藉著神所运行的信心。信心并不是出于我们自己，乃是神所赐的。（彼后一1。）我们越转向神并接触祂，我们就越有信心。主是我们信心的创始者与成终者。（来十二2。）我们越住在祂里面，祂就越注入我们里面，作我们的信心。我们乃是藉著活的神所运行这活的信心，经历复活的生命，就是受浸复活的一面所表徵的。今天许多基督徒忽略了受浸真实的功效，反而只注意用甚麽水施浸，或是怎样在水中施浸。真正的受浸包含一种运行，使我们在其中被埋葬并被了结。这运行与我们信心的操练有关。完成这运行的乃是那灵。每当我们为人施浸的时候，我们需要运用信心，来实化一种运行，以了结受浸者的旧人。我们必须对那叫基督从死人中复活之三一神的运行有信心。

每当我们为一位新蒙恩的人施浸时，我们必须体会，这人乃是被放在神圣的运行里，这运行要了结他并埋葬他。我们必须操练信心，相信三一神的运行。藉著信心，我们就有了结并埋葬旧人、己、肉体、和天然生命的实际。这位运行的三一神要尊重这信心，使这些事成为真实。藉著受浸，旧人就被埋葬并了结，这乃是真实的割礼。

歌罗西人既接受了这样的割礼，他们就不需要实行禁慾主义。在基督的割礼里受割礼，与禁慾主义相对。（西二20~22。）那些被埋葬并被了结，如今在坟墓中安息的人，是不需要禁慾主义的。他们没有理由苦待己身，那是违反属灵原则的。按照属灵的原则，我们已经被了结，并且脱去了禁慾主义所要对付之肉体的身体。每一种禁慾主义都是要对付肉体的私慾。按照禁慾主义的教训和作法，苦待身体可以除去情慾、遏制放纵。这是禁慾主义的基本原则。在印度，有些人以睡钉床来实行禁慾主义。每当他们警觉到肉体的情慾，他们就卧在钉床上，以为钉子插在身上的痛苦可以限制情慾。同样的原则也可以解释禁喫美味食物的事。按照禁慾主义，享受食物乃是放纵肉体。为这缘故，禁慾主义者都受教导不要喫可口的食物。

我们在下篇信息要指出，这种苦待己身『在克制肉体的放纵上，却是毫无价值』。（二23。）各种禁慾主义的作法，在克制肉体的放纵上，是没有果效的。保罗在歌罗西二章的观念是：在基督里的信徒既在那藉著基督的死所成就，并藉著那灵所运用之基督的割礼里，受了割礼，并且他们也在这割礼中被埋葬并被了结，他们就绝不需要实行禁慾主义。用苦待己身来限制肉体的放纵，乃是愚昧而无果效的。在基督里的割礼，实在是与禁慾主义相对。

在本篇信息中我们看见，在积极一面，我们在基督里得了丰满，在消极一面，我们在祂里面受了割礼。因此，我们不需要敬拜天使，或实行禁慾主义。虽然这些作法在歌罗西人当中一度猖獗，我们却应当完全弃绝。我们不敬拜天使，我们也不实行禁慾主义。我们乃是在基督里。在祂里面我们得了丰满，并且一无所缺；在祂里面我们受了割礼，脱去每一样消极的事物。为这缘故，我们不需要禁慾主义来限制肉体的放纵。这乃是使徒保罗的观念。我信保罗在歌罗西二章写到这件事，今天对我们是很有帮助的。

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第二十三篇　神救恩的经纶

读经：歌罗西书二章十三至十五节，十八节，二十至二十二节，以弗所书二章五节，十五节。

在本篇信息中，我们要来看歌罗西二章十三至十五节中所揭示神救恩的经纶。我们将要看见，这经纶包括三件事：叫我们一同与基督活过来，废去礼仪律法的规条，以及脱下邪恶天使的权势。

十三节说，『你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯，叫你们一同与基督活过来。』『死』在此是指因著罪，在灵里死了。我们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，如今我们一同与基督活过来。这意思是说，神在基督的复活里，用祂的生命把我们都一同点活。这是在基督的复活里所成就的，（彼前一3，）也是藉著我们的信心所经历的。神救恩之经纶的第一面，就是祂叫我们一同与复活的基督活过来。

保罗在歌罗西二章十四节继续说，『涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把牠撤去，钉在十字架上。』繙作『涂抹』的希腊原文，也可译为，消去，抹去，擦去，废去（律法的条例）。繙作『字据』的希腊原文，是指法律文件或契约，这里是指成文的律法。规条，或作条例，是指礼仪律法的规条及其仪式，就是生活与敬拜的形式或方式。神已将这些规条钉在十字架上，把牠撤去了。这是废去规条中诫命的律法。（弗二15。）这除灭了守犹太教仪式的异端。

保罗在歌罗西二章十五节继续说，『既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗著十字架在凯旋中向他们夸胜。』繙作『脱下』的希腊原文，也可译为『脱去』，如在三章九节者。这节所说执政的和掌权的，乃是指执政和掌权的天使。因著在歌罗西敬拜天使的异端教训，这话该是指邪恶的天使说的。律法是藉天使设立的，并且甚至算作天使的典章。（加三19，徒七53。）根据这点，在歌罗西的异端教导人敬拜天使，（西二18，）以天使为神和人之间的中保。因此，使徒在对付这异端时，揭示一个事实，就是那包含规条的律法，已经被钉在十字架上了，（14，）并且那些为首的邪恶天使，也已经被神脱下了。这就剩下基督这独一的中保，祂是一切执政掌权者的元首。（10。）这除灭了敬拜天使的异端。

在十三至十五节中的主词，乃是十二节里的『神』。在希腊原文里，『示众』的意思是展示，陈列；含公开羞辱意。神在十字架上公开羞辱了那些执政掌权的邪恶天使，仗著十字架在凯旋中向他们夸胜。『仗著十字架』，原文也可译作在祂（基督）里面。

神的目的不是要我们遵守律法，当然祂也不要我们敬拜天使。神的愿望乃是要叫我们这些在过犯中死了的人活过来。为了叫我们活过来，祂必须将祂自己的生命放在我们里面。当祂的生命进到我们里面时，我们就被点活，而活过来了。

保罗题到叫那些在过犯中死了的人活过来，同时又题到律法的规条与天使，其目的乃是要指出，歌罗西人所持有的观念完全错了。歌罗西人仍然把律法和天使看得非常高。他们对律法的规条评价太高；他们甚至敬拜天使。虽然神也使用律法和天使，但在神救恩的经纶里，律法和天使都没有地位。天使在神救恩的范围中无分。每位信徒都有天使，但这些天使无分于神的救恩。基督的救赎也与天使无分无关。在神救恩之经纶的范围里，律法和天使都被排除。在神的眼中，规条、仪式、和律法的礼仪等，都已经被钉在十字架上。然而少有基督徒认识这一点。不仅罪、天然的人、世界、和撒但被钉死在十字架上，律法也被钉在那里。为这缘故，保罗在二章十四节说，神涂抹了规条上所写的字据，把牠钉在十字架上。保罗的异象非常清楚，所以他的话很确定。当恶人把基督钉在十字架上时，神也将律法钉在十字架上。虽然律法是神藉著天使所传的，神自己却将牠钉在基督的十字架上。

十四节是对付安息日会守安息日教训的有力武器。守安息日乃是一种律法的规条或仪式，这已经被钉在十字架上了。根据二章十四节，规条已经被撤去，钉在十字架上了。因此，安息日会的人需要看见，守安息日的规条已经被涂抹了。他们所宝贝的，神已经除掉了。事实上，守安息日的规条是攻击我们、反对我们的。因著神爱我们，祂为我们的缘故把这规条除掉了。然而，安息日会的人还想要恢复神所挪去的东西。

不要和安息日会的人辩论，到底该守第七日还是第八日，而要向他们指出，守安息日乃是规条上所写的字据，是已经被除掉的。我们可以放胆用二章十四节作武器，以彻底除灭守安息日的规条。在神救恩的经纶里，律法没有地位。罪如何被钉在十字架上，律法也照样被钉在十字架上；两者都已经被钉在基督的十字架上了。神不要罪和律法存留，祂所盼望的乃是我们与复活的基督一同活著。

我们已经指出，在基督钉十字架的时候，神将执政的和掌权的脱下、脱去了。当基督被钉十字架，留在其上时，带头的邪恶天使们想要包围神。但神用十字架脱下了这些天使。这是保罗在这几节里的观念。

实在说来，基督的十字架乃是宇宙的中心。神创造天、地、和宇宙中的万物之后，一位天使长背叛了，许多天使也跟随他。这位天使长成了撒但，跟从他者则成了诸天界里邪恶的执政者、有能者和掌权者。至终，神所造的人堕落了，成了有罪的。天使的背叛以及人的堕落，使神相当为难。神对付这个难处的办法乃是十字架。首先神成了人，亲自穿上了人性。然后基督，就是成为肉体的神，上了十字架并被钉死。在地上三十三年半的生活中，基督由马槽走到了十字架。当祂被钉十字架时，许许多多的事发生了。在十字架上，神审判了罪和有罪的旧人。藉著十字架，我们有罪的天性被了结了。在神审判罪和罪人的时候，祂也把律法钉在十字架上。当神把律法钉在十字架上时，邪恶的天使也在那里，并且非常活跃。但按照十五节，神藉著十字架把他们脱下了。

我们已经指出，按照二章十五节，神将执政的和掌权的脱下。神从甚麽或从那里把他们脱下？我们要回答这问题，就必须看见，当基督在十字架上时，神一直在作事。那时十字架乃是宇宙的中心。救主、罪、撒但、我们和神都在那里。神在那里审判罪，并将律法钉在十字架上。当祂这样作的时候，执政的和掌权的全都围著神和基督。我们已经指出，照文法来看，十三至十五节的主词乃是神。神叫我们一同与基督活过来，将规条钉在十字架上，将执政的和掌权的脱下，把他们公然示众，并在凯旋中向他们夸胜。毫无疑问，当基督被钉十字架时，执政的和掌权的都群聚在祂周围。神和基督都一直在作事。基督的工作是被钉死，神的工作则是审判罪和一切消极的事物，并将律法和律法的规条钉在十字架上。围著神和基督的那些执政者和掌权者也在作事。他们若不是密集的靠得那麽近，神怎能脱下他们？『脱下』这辞指明，他们靠得很近，就像我们的外衣与我们的身体那样近。神藉著将执政的和掌权的脱下，就把他们公然示众。祂公开的羞辱他们，并且在凯旋中向他们夸胜。这是何等大的一件事！

二章十五节描绘发生在基督被钉十字架时的争战。恶人把基督钉在十字架上，但基督藉著钉十字架，劳苦的成功了救赎。父神也在那里工作，审判罪，并将律法钉在十字架上。同时，执政的和掌权的也忙著要阻挠神和基督的工作。十五节的夸胜含示争战，指明有一场争战正在进行。当基督正在成功救赎，神正在对付律法和消极的事物时，执政的和掌权的都来打岔。他们逼近神和基督。但就在这关头，神将他们脱下，胜过了他们，并把他们公然示众，公开的羞辱他们。

二章十五节是一扇小窗，透过这扇窗子，我们看到一幅奇妙的景观。当基督钉十字架时，神与执政者和掌权者之间，有一场争战在进行。但神将他们脱下，并且在凯旋中向他们夸胜。

保罗在这几节中的观念乃是：律法与天使都藉著十字架被摆在一旁了。律法已经钉在十字架上，邪恶的天使也藉著十字架被脱下了。因此，在神救恩的经纶里，律法和天使的执政者都没有地位。歌罗西人遵行规条并敬拜天使，这是何等的错谬！律法连同律法的规条，包括守安息日在内，都已经钉在十字架上了。歌罗西人容许这些事物侵入召会中，是完全错误的。不仅如此，神在十字架上，已经胜过了天使中的执政者，并公开的羞辱他们。被引诱去敬拜天使，真是何等的错误！

我们若看见这几节中所传输的异象，许多问题就可以迎刃而解了。譬如，没有人能说服我们再去遵守安息日的规条；没有人能劝诱我们去遵守神已经钉在十字架上的规条。遵行这些规条是既盲目、又在黑暗中；这样行的人，若不是对圣经一无所知，就是对圣经的认识很肤浅。鼓吹遵守安息日规条的人，可能会引用旧约圣经，他们也许争辩说，主耶稣和保罗都在安息日到会堂去。然而二章十四节和十六节清清楚楚的说，包括遵守安息日在内的规条，都已经废去了。那些鼓吹遵守安息日的人，从来没有摸著圣经的深处，他们不晓得，藉著十字架，规条已经废掉了。不仅如此，那些围著神和基督，对所发生在十字架上之事不悦的执政者和掌权者，已经被击败了。当这些邪恶的天使围著神和基督时，神胜过他们，并将他们脱下。因此，律法已经被钉在十字架上，执政的和掌权的已经从神那里被脱下了。现在留下来的，只有神所救赎的人，在一种地位上，得以被神点活。现今律法和天使都被摆在一边，神有一个乾淨的场地与和平的环境，来点活祂所拣选的人。现今祂有一个合式的气氛来完成祂所喜悦的工作，就是点活祂在已过的永远里所拣选的人。祂喜欢将祂的生命放在他们里面，叫他们都活过来。

歌罗西人需要看见这样的异象，我们今天也需要看见这个异象。因著歌罗西人没有这异象，他们就想要守律法并敬拜天使。这是何等的愚昧！

在二章十三至十五节里，神救恩之经纶的各方面，乃是按著美好的顺序陈明的。在神救恩的经纶中，神先点活我们，将律法钉在十字架上，并将邪恶的执政者和掌权者脱下。律法是阻挠；执政的和掌权的是制造麻烦的。因著神已除去了律法和天使，我们这些神所拣选的人就得以脱开这些而同祂在一起。我们不再受名目、条件和要求的困扰。神在此要点活我们，我们在此要被祂点活。我们应当忘掉律法和天使，只让神把祂自己放到我们里面作生命。

律法原是为了暴露我们的罪，但牠已经被钉在十字架上了。不仅如此，天使也已经从神和基督那里被脱下了。你有没有看见，在钉十字架时，神和基督都非常忙碌？你有没有看见，在十字架那里，邪恶的执政者和掌权者都群聚围逼著神和基督，而且有一场争战在十字架那里进行著？我信很少基督徒看见这些事。讚美主！神胜过了天使中掌权的，将他们脱下，祂已经把场地清理乾淨，为要点活祂所拣选的人。

因著仇敌的诡诈，歌罗西的信徒回到律法的规条，甚至去敬拜天使。这是何等大的异端！今天在基督徒当中，原则也是一样。基督徒也可能去遵行各式各样的规条，还有那些在罗马天主教的人甚至去敬拜天使。那些不敬拜天使的人中，也许有些人仍然极其欣赏天使，在下意识里羡慕像天使。特别是许多姊妹们盼望有天使般属灵的样子。但就原则来说，欣赏天使就是崇拜天使、敬拜天使。我能作见证，天使在我里面毫无地位。神有立场在基督里接触我；在我与神中间，没有律法和天使。

这种环境和气氛非常适合神来接触我们。不仅如此，神在此不是要审判我们，因为祂已经在十字架那里审判了我们。祂甚至也不是在此对付我们，因为祂已经对付了我们。神在此是要完成一件事─藉著将生命分赐到我们里面，而点活我们。三一神是赐生命的灵，祂正在把生命赐给我们。在召会生活的聚会中，我们一直被点活。在这事上，律法和天使都没有地位。我们该题醒执政的和掌权的说，在加略山那里，神已经将他们脱下，并在凯旋中向他们夸胜。我们可以基于神的得胜，吩咐他们退去。我们今天所需要的，不是律法或天使，乃是点活人的那一位，就是赐人生命的那一位。这就是神救恩的经纶。

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第二十四篇　基督－一切影儿的实体

读经：歌罗西书二章十六至十八节，二十至二十二节。

在前一篇信息里，我们指出在神救恩的经纶中，神点活了我们，并把律法钉在十字架上，还把一切执政的、掌权的脱下。照保罗在歌罗西二章十四节的话来看，规条上所写，攻击我们、反对我们的字据，已被撤去。律法有一段时期是挡路的。虽然神使用过律法，但因著律法的阻碍，神要继续实行祂的经纶却很困难。因此，当基督被钉十字架时，神就来将律法钉在十字架上，而把牠撤去了。

我盼望许多坚守安息日的安息日会信徒，能看见神的经纶与守安息日之间的不同。照旧约来看，安息日乃是神创造的表号。神作工六日之后，在第七日安息了；第七日就成了安息日。所以，第七日乃是旧造的一个见证，见证创造是出于神的手。人既是旧造的一部分，就有必要守这第七日。不过，新造却是在七日的第一日，就是主耶稣从死人中复活的那一日产生的。因著基督的复活，新造，包括在基督里重生的信徒所构成的召会，就产生了。因此，第七日是旧造的表号，第八日，就是七日的第一日，却是新造的表号。为这缘故，新约从来没有告诉我们，基督徒是在第七日聚集敬拜。但至少有两节圣经告诉我们，圣徒在七日的第一日聚集。行传二十章七节说，『七日的第一日，我们聚集擘饼。』这说出在使徒保罗时代，圣徒在七日的第一日聚集记念主。这给我们看见，这一天乃是神新造的记念。我们既是新造里的信徒，就不再需要守第七日，而是在七日的第一日聚集记念主耶稣。

保罗在林前十六章二节说，『每逢七日的第一日，你们各人要照所得的昌盛，拿出来储存著，免得我来的时候纔收集。』这一节很强的印证，早期的基督徒在七日的第一日，而不是在第七日聚集。因为他们在这一天来在一起，这聚集就成了将他们给主的奉献收集在一起最好的时间。

有些安息日会的信徒说，保罗也在安息日进会堂。不错，保罗的确这麽作，但他的目的不是守安息日或敬拜神，他乃是藉此机会向犹太人传福音。

新约中还有一处说到七日第一日的重要，那是在启示录一章十节。那里使徒约翰告诉我们，当主日他在灵里。主日乃是一週的第一日，就是主复活的日子。我们已经指出，早期的召会在这一天聚集。当主日，就是神新造的一个见证，约翰在灵里看见了神经纶的异象。

连利未记二十三章中的各种豫表，也显示出七日之第一日的重要性。以色列百姓要将初熟的庄稼一捆，带给祭司，在耶和华面前摇一摇。（10~11。）经上特特说到『祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇』。『安息日的次日』，当然就是第八日，也就是七日的第一日。同时利未记二十三章十六节说到七个安息日的次日，这日乃是五旬节，也是在七日的第一日。这些经节进一步指明第八日在神经纶中的地位。

我们已经看到，在神的经纶中，第七日是旧造的记念，而第八日乃是新造的记念。犹太人仍然在神的旧造中，所以他们还守第七日。但我们，就是召会，是在新造中，不再在旧造里，所以我们不需要守第七日。相反的，我们乃是在七日的第一日聚集，这日表明了复活的新起头。因此在基督里的信徒若仍主张守安息日，就是对圣经缺少正确的认识。对于在基督里的信徒，当记念的日子不再是安息日，而是七日的第一日，就是主耶稣从死里复活的日子。藉著祂在七日的第一日复活，我们蒙了重生。（彼前一3。）现今我们不再在旧造中，乃在新造里。

在本篇信息中，我们要来看基督如何是一切影儿的实体。保罗在歌罗西二章十六至十七节说，『所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。』『在饮食上』按原文也可译作『在食物和饮料上』。食物和饮料表徵满足和加力。节期指犹太人每年的节期，表徵喜乐和享受。月朔表徵在黑暗中因著光而有新的开始。安息日表徵完成和安息。节期是每年的，月朔是每月的，安息日是每週的，饮食是每日的。

所有这些礼仪律法的各项，都是在基督里要来之属灵事物的影儿。十七节的实体，就如人的身体，乃是实质。在律法里的仪式，是福音里真实事物的影儿，就如身体的影儿。基督是福音的实际。在福音里一切美好的事物都属于祂，都是祂。歌罗西书揭示这样一位包罗万有的基督，乃是神经纶的中心。

我作了基督徒多年，纔完全领会二章十六至十七节的意义。保罗的观念乃是，律法仪式的各项，都是在基督里要来之属灵事物的影儿，就如影子像人身体的样子一般。节期、月朔、安息日、饮食的条例都是影儿；那实体，就是实在的实质，乃是基督。

在我们日常生活的环境中，许多事物都是基督的影儿。譬如我们喫的食物是影儿，不是真食物；真食物乃是基督。基督也是真饮料。我们所穿，遮盖我们、美化我们、使我们保暖的衣服，也是基督的影儿。基督乃是真正遮盖我们赤身、使我们温暖、并美化我们的那位。基督也是我们的真住处、真安息。我们所住的房子，也是基督作我们居所的影儿。我们夜里所享受的安息，也是基督作我们安息的影儿。我们在享受美味后的满足也不是真满足，乃是基督作我们满足之实际的影儿。

在十六节，保罗说到与每日生活、每週生活、每月生活、和每年生活有关的事。我们已经指出，饮食是每日的，安息日是每週的，月朔是每月的，节期是每年的。我们生活的各面都是基督的影儿。喫喝表徵每日的满足和加力。安息日表徵每週的完成和安息；没有完成，我们就无法享受安息。安息来自完成和满足；你完成一件事并因此而满足时，你就能有安息。神在第六日完成了祂创造的工作之后，就在第七日享受安息。我也能见证，我完成我的工作，并因此而满意之后，我纔享受安息。因此，安息日是表徵每週的完成和安息。

月朔表徵每月在黑暗中因著光而有新的开始。旧约时代月朔如何表徵新的开始，今天基督就是这样使我们在黑暗中因著光而有新的开始。最近我听到一位犹太籍弟兄几个月前得救的见证。他到主这里来以前，乃是在黑暗中，就像今天所有不信主的犹太人一样。但现在基督是他的月朔，使他在黑暗中有了光。

节期表徵每年的享受和喜乐。神的选民要一年三次聚集，过每年的节期；那时是他们在主面前一同享受、一同喜乐的时光。节期虽然是叫人享受的，但只是基督的影儿。祂纔是真食物、真饮料、真完成，祂也是真月朔、真节期。我们每日喫喝基督，每週在祂里面有完成和安息，每月在祂里面经历新的开始，并且终年经历祂作我们的喜乐和享受。因此，基督日日、週週、月月、年年对我们都是每一正面事物的实际，含示这位包罗万有的基督宇宙性的广阔。

保罗在第一章告诉我们，基督是众圣徒的分，是不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者，是身体的头，是从死人中复活的首生者，是一切的丰满乐意居住在祂里面的一位，是那位在我们里面荣耀的盼望。保罗在第二章继续说到，基督是神的奥祕，一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。说了这些之后，保罗就说到我们实际的生活，关乎我们日日、週週、月月、年年的事。

保罗在二章十六节所题到的事，乃是与地球的自转，或绕著太阳的公转有关。没有这样的自转和公转，我们就无法维持肉身的生命。因著地球的自转和公转，我们纔有了日、週、月和年。我们已经一再的指出，所有这些日、週、月和年之事的实际乃是基督。

保罗在十七节说，基督是一切影儿的实体。这指明祂是我们食物和饮料的实际，是我们完成和安息的实际，是我们在黑暗中因著光而有新开始的实际，也是我们享受和喜乐的实际。我们每天、每週、每月、每年都需要基督。我们日日、週週、月月、年年的生活中，所有正面的事物都必须是基督。祂不只在道理上成为我们的一切，更在我们的经历中成为我们的一切。我能见证基督是我的完成、我的安息、我的新开始、我的享受、我的喜乐、我的食物、我的饮料、和我的满足。虽然基督是宇宙性的广阔，祂也是我们每天实际生活的每一细节。日复一日，祂是我们的气息，也是我们的一切。

保罗在二章十六节说，『都不可让人论断你们。』在十八节，他继续说，『不可让人凭故意卑微…骗取你们的奖赏。』从二十至二十二节来看，我们不必遵守规条。基督既是一切影儿的实体，我们就能脱离那些主张智慧派和禁慾主义人士的论断或意见。

从我来到美国，开始在这里尽职事以来，我一再告诉人，要忘掉他们的道理和意见。照神的算法，只有基督纔有价值。道理和意见都无关紧要；重要的乃是基督，为著我们日日、週週、月月、并年年的生活。

这些年来，我已经学会不再坚持自己的意见，也不发表意见。可是有的人却可能对一些诸如买那一种吸尘器来打扫会所的事，很强的发表自己的意见。辩论这些琐碎的事毫无价值。我可能对这样的事有意见，但我学会不去发表。为自己的意见争辩，完全是浪费时间。

在召会生活中，我们应该只有一个因素、一个理由、一个元素、一个源头，就是基督。基督既是我们的因素、理由、元素和源头，我们就不需要发表我们的意见，或争辩甚麽。我们可能有许多意见，但我们需要学习靠著主的怜悯，不去发表意见。有的人比较喜欢用筷子喫东西，有的人喜欢用刀叉，甚至用手喫东西，但只要他们把食物喫进去，用甚麽喫又有何妨？根本不需要为著喫东西用的餐具发表意见。

意见是己的堡垒。也许我们的意见非常强，但在召会生活中，我们可以学习不发表意见。这并不是说我们容许拜偶像之类的事，我们绝对反对这类的事。但还有太多的事情，不需要我们发表意见。基督若真是我们日日、週週、月月、年年生活中的一切，我们就不必发表自己的意见了。我们有基督作我们独一的因素、理由、元素和源头。

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第二十五篇　基督与神祕主义相对

读经：歌罗西书二章十八至十九节，以弗所书四章十五至十六节。

虽然歌罗西书是一卷短的书信，但其中各部分是从不同的方向、不同的观点写的。在一章和二章前半部，保罗是从宇宙的角度来写。但从二章中间开始，他是从我们日常实际生活的角度来写。保罗从宇宙的角度转向实际生活的角度，使我们能看见神救恩的经纶。

神在祂的救恩里，没有意思要保存律法，也没有意思要天使佔有显著的地位。在神救恩的经纶里，律法和天使都必须撤去。神在拯救祂子民的事上，不要用间接的凭藉。相反的，祂盼望直接接触祂所拣选的人。神将律法涂抹掉，并将执政和掌权的脱下，这事实说出，现今道路已经清理了，神可以直接接触祂所拣选的人，而不受任何一种居间者的干扰。

律法和天使被撤去之后，所留下来的一切正面事物都是基督的影儿。诸天、太阳、月亮、星宿、食物和饮料，都是基督的影儿、表徵；基督乃是这些影儿的实体、实质。我们肉身生活每天、每週、每月、每年所需的一切，都是影儿；惟有基督是实际、实体。信徒们回头遵守律法，乃是极严重的错误。不仅如此，敬拜天使对神乃是极大的侮辱。照样，我们若尊重肉身的、物质的东西过于基督，也是侮慢神；因为这一切都是基督的影儿。我再说，律法已经撤去了，天使也被脱下了，而物质的东西都是影儿。因此，我们有立场说，基督是一切，又在一切之内。祂是我们的律法、规条、仪文、天使、宇宙、日、月、星辰、天、地、食物和饮料。祂是我们每日、每週、每月、每年生活中一切正面事物的实际。

保罗从宇宙的角度来写这封书信，是要给我们看见，基督乃是众圣徒的分、不能看见之神的像、一切受造之物的首生者、身体的头、从死人中复活的首生者、神的丰满居住在其中的那一位、神经纶的奥祕、内住之荣耀的盼望、神的奥祕、一切智慧和知识的宝藏都藏在其中的那一位。基督既是这样的一位，祂乃是深奥、超越、包罗万有、并普及一切的。然而，祂住在我们里面，成了我们荣耀的盼望。（一27。）保罗从宇宙的角度转到我们日常生活的角度，是要给我们看见，基督是我们每日、每週、每月、每年生活中，一切正面事物的实际。因此，基督不仅是普及一切、包罗万有的，祂也在每一细节上是实际的。

从宇宙的角度转到实际的角度，是记在二章十四至十五节。在这二节里，保罗很清楚的强调：在神的救恩中，神没有意思要让祂和祂所拣选的人之间有任何事物。为了清理道路，使祂所拣选的人活过来，祂将律法钉在十字架上，也将天使脱下。虽然神暂时利用律法，也命定天使作为管理者，但神不容让律法和天使挡在救恩的路上。现今律法和天使已经撤去了，神有一个清新的气氛和不受拦阻的环境，可以接触祂所拣选的人，使他们活过来。祂不只救赎了祂所拣选的人，也使他们活过来。今天这位救赎人并赐人生命的神，能直接接触祂所拣选的人。

在这二节从宇宙的角度转到实际的角度之后，保罗继续说到物质的事物，我们每天的饮食，以及属于我们週週、月月、年年生活的事。在短短两节中，他论到饮食、安息日、月朔和节期。他指出，这些东西不过是影儿，而实体、实际、实质乃是基督。这意思是说，我们若没有基督，就没有实际，只有影儿。基督是实际，是一切正面事物的实体。因此，在神的经纶中，没有肉身或物质的东西，只有基督。再者，基督不仅是神的像、一切受造之物的首生者、从死人中复活的首生者、神丰满的具体化身、神经纶和神自己的奥祕；祂甚至是律法、天使、食物、饮料、月朔、安息日和节期。基于这样的启示，我们就有胆量，也有把握宣告说，基督是一切，又在一切之内。这不是我们的教训，这只是简单的承认保罗在歌罗西书所说的。我们这些在主恢复中的人，能看见基督的这些方面，这是何等的怜悯！我们有歌罗西一、二章作基础，就有信心说，我们的基督既是一切，又在一切之内，祂就是宇宙中每一样正面事物的实际。

歌罗西的圣徒该领悟这件事，这是太重要了。他们不需要接受宗教的规条，或最高的文化产品，包括神祕主义、哲学和禁慾主义。在哥林多有淫乱的问题，但在歌罗西，圣徒们实行禁慾主义，为要禁戒肉体的情慾。歌罗西人没有看见基督是一切的异象。否则，他们就不会让文化侵入召会，欺骗他们，使他们离开基督。

在二章十八节，保罗向歌罗西的信徒发出一项警告：『不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；这等人留恋于所见过的，随著自己肉体的心思，徒然自高自大。』『所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏，』这句话的原文很难繙译，也可译成『断定你们不配』，意思是论断或批评人，以欺哄人。异端的教师断定圣徒不配直接敬拜神，必须经由天使作中保纔能进到神前。这就骗取了圣徒的奖赏，叫他们不能享受基督。基督是我们惟一的中保，我们在祂里面就能直接敬拜神。

十八节的『故意』一辞，原文是指一个人和别人接触，已经定意要得著对方。这指明有人在与人接触时，目的就是要得著对方，俘掳对方。甚至基督徒也可能被仇敌利用，这样来骗取人。他们接触人，可能是有意要捉住别人。

在歌罗西，有些人来到圣徒那里，就著某些作法论断他们、批评他们。如十六节所指明的，他们论断信徒喫喝、节期、月朔、安息日等类的事。十八节继续十六节所说的观念。这里保罗叫我们不要容让人论断我们，那些人的目的是要骗取我们。凡是想要欺哄你的人，都是先带著批评的灵，指出他们以为错的事。他们也可能批评召会或职事；他们会批评聚会或是批评你所过的召会生活。这种批评的用意是要欺哄你，然后，骗取你，抓取你，使你离开基督与召会。『骗取』在这里的意思是，用论断和批评来骗取。这样骗取的目的，是要夺去你的奖赏，就是你对基督与召会生活的享受。

如果你问那些离开召会生活的人，你会发现他们对包罗万有基督的享受，并对召会生活的享受，已经被夺去。基督与召会，头和身体，乃是我们的享受，我们的奖赏。夺去了基督与召会，就是夺去了我们的奖赏。

热中犹太教者以及智慧派之人的邪恶用意，乃是要夺去歌罗西圣徒对基督与召会的享受。他们为了骗取歌罗西圣徒所用的手段，乃是批评他们有关月朔、安息日这等的事。他们也许指摘歌罗西圣徒不守安息日，指控他们忽略这事。然后他们可能会争辩说，他们有圣经的根据，可以嘱咐人遵守神所设立的安息日。不仅如此，他们也许指控歌罗西圣徒不守月朔和每年的节期。无疑的，他们的话很能说服人，也有很大的影响力。除非我们有正确的辨识，否则这种话听起来总是很吸引人。因此，我们一定要看见，二章十六节所列的项目，乃是影儿，其实际和实质乃是基督。我们既有了基督，就不需要遵守安息日、月朔和节期，也不需要遵从那些饮食的条例。我们既有了基督，为甚麽还需要守安息日？我们若有保罗的眼光，任何人都很难骗取我们。虽然年轻人仍然相当容易被骗取，但我能作见证，因著我有保罗宇宙方面和实际方面的观点，所以我像水晶一样的明亮，人不能轻易骗取我的奖赏。

除了要有保罗的观点之外，我们也需要有正确的认识。这认识能使我们有必需的辨识力。譬如，我们需要有辨识力，会分辨英文大写字母『Ｉ』和小写字母『ｌ』，以及阿拉伯数字『1』之间的不同。我幼年学英文时，很难分辨这三者。这指明甚至在这样小的事上，我们也需要辨识力。在属灵的事上，原则也是一样。近年来离开召会生活的人，就是缺少辨识力。他们对神的经纶没有清楚的看见，也缺少认识。因为他们盲目的跟从别人，他们就被骗取。他们被人骗取，失去了对基督与召会的享受。

保罗在十八节说到与骗取奖赏有关的卑微。敬拜天使之异端的教师，教导圣徒表示卑微，看见自己不配直接敬拜神。他们在这样故意卑微和敬拜天使的元素和范围里，骗取圣徒在基督里的奖赏。

有些智慧派的教师说，人太低下了，不能直接敬拜神。他们倡导一种自谦的卑微，一种自贬的样子，要表示自己是谦卑的。他们教导说，凡是这样卑微的人，不该自以为可以直接敬拜神。这些智慧派的人教导说，不经中保而放胆敬拜神，乃是骄傲的表示。他们题醒信徒们说，他们是犯罪堕落的人，有肉体的情慾和邪恶的意念。他们又说，那些谦卑的人，都不想直接敬拜圣别、纯洁的神。藉著这种自表卑微，他们引诱歌罗西信徒，领他们转去敬拜天使。藉此，他们夺去了歌罗西圣徒对基督的享受。这些信徒不直接享受基督作他们的中保，却转向天使，结果他们的奖赏就被骗取了。

那些骗取歌罗西圣徒的人，留恋于所见过的；他们坚持自己看见了一些异象。异端的教师是在眼见的范围里，与十二节的信心相对。他们喜欢看见奇特的事。这样坚持眼见的经历，就产生肉体的骄傲，随著肉体的心思，徒然自高自大。

今天原则也是一样，许多信徒喜欢奇特的异象。有些人甚至说他们接触过天使。今天在许多五旬节派的聚会中，有人述说他们所看见的异象。这些所谓的异象常是照著他们的私慾。坚持在异象中所以为见到的东西，真是愚昧。歌罗西的异端者就是这种异象派的人，坚持他们所见过的。结果，他们就随著自己肉体的心思，徒然自高自大。他们虽然实行自谦的卑微，实际上却骄傲无比。

保罗说到二章十八节的事之后，又在十九节继续说，『不持定元首；本于祂，全身藉著节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。』敬拜天使的异端使圣徒受打岔，不持定基督作元首。神的经纶是要藉著基督的身体─召会，将万有在基督里归一于一个元首之下，（弗一10，）使基督成为万有的中心。那狡猾者的诡计是要将圣徒带开，使基督的身体崩溃。在歌罗西的异端使圣徒与元首分离，这就破坏了基督的身体。保罗的启示却是高举基督，并保护、建造祂的身体。我们需要在基督里蒙保守，好过召会生活。这样，我们就被保护，脱离奇特的异象和其他不正常的事物。

我们若不在基督里蒙保守，我们里面的宗教成分，就会对许多奇特的事感兴趣。我们堕落的天性以及我们堕落的心思，总是站在那恶者的一边。邪灵仍旧能接触我们堕落的心思；堕落的心思不断的与邪灵发生淫乱。这就使各样邪恶的东西传输到我们里面，这些东西会使我们行为怪诞，甚至怪异的祷告、唱歌或讚美。为这缘故，圣经说，我们需要有清明自守的心思，就是照著创造我们者的形像更新过的心思。（西三10。）我们若有这样更新的心思，就能在基督里蒙保守，并在召会生活中享受祂。保罗写歌罗西书的主要原因，乃是拯救圣徒们不被骗取，使他们在基督里蒙保守，过正当的召会生活。

在基督里蒙保守，而过召会生活，乃是持定祂作元首；本于祂，全身以神的增长而长大。长大是生命的事，生命就是神自己。召会既是基督的身体，就不该失去基督；祂乃是神这生命源头的具体化身。藉著持定基督，召会就以神的增长而长大，以神这生命的增加而长大。

这样的长大乃是『藉著节和筋，得了丰富的供应，并结合一起』。节是为著身体的供应，筋是为著将身体的肢体结合一起。在召会中有的肢体是节，有的肢体是筋。藉著节和筋，身体就得以长大。这指明我们不能单独的以神的增长而长大。我们需要在召会中。故此，保罗在本书中的目的，乃是要保守我们在基督里过召会生活。

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第二十六篇　对基督之死的经历与禁慾主义相对

读经：歌罗西书二章二十至二十三节。

在神的经纶里，神给我们一个人位和一条道路。这一个人位乃是居首位并包罗万有的基督，这一条道路乃是十字架。基督是包罗万有者，祂对我们乃是一切。祂是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际。神已经将这奇妙的人位赐给我们，作我们的救恩。这一个人位─基督，乃是宇宙的中心；这一条道路─十字架，乃是神行政的中心。神藉著十字架管理万有，并藉著十字架对付万有。因此，基督如何是宇宙的中心点，十字架也照样是神行政的中心。

在歌罗西书中，保罗向歌罗西人指出，没有一样事物可以代替基督。基督不该被规条、仪文、神祕主义、或哲学顶替。基督是一切，祂绝不可被任何事物顶替。在前一篇信息里，我们说到基督与神祕主义相对。在歌罗西书中，神祕主义包括智慧派和禁慾主义。基督与一切形式的主义相对；祂与一切的顶替品和代替品相对。

我们已经指出，宇宙中一切正面的事物都是基督的影儿。譬如，我们的房子乃是基督作我们真居所的影儿。基督既是一切影儿的实质，我们就不该让影儿代替那位是实体和实际者。拿影儿来顶替实际是何等的愚昧！歌罗西书清楚的说出，包罗万有的基督乃是我们的一切。神的心意不是要赐给我们千万的事物，乃是单要赐给我们一个人位，就是包罗万有的基督。

从二章后半起，保罗开始给我们看见，十字架乃是神惟一的路。神的路不是禁慾主义，不是自表卑微、自我贬抑、或苦待己身。惟一的路乃是十字架的路。藉著十字架，神对付了宇宙中一切反面的事物；不仅如此，神还藉著十字架管理万有。因此，我们有一个人位和一条道路，也就是说，我们有基督和十字架。

在本篇信息中，我们要继续来看，对基督之死的经历与禁慾主义相对。在基督徒的生活中，禁慾主义没有地位，凭苦待己身来禁戒肉体的放纵也没有地位。禁慾不是神的路。相反的，禁慾乃是人类的发明，是人类堕落心思的产品。印度教徒和佛教徒也许实行禁慾主义，但基督徒不该这样。

禁慾主义乃是二章二十节所说『世上的蒙学』的一部分。世上的蒙学是外在、物质事物初阶的原则，形式主义幼稚的教训。这里的蒙学是指犹太人和外邦人初阶的教训，包括在饮食、洗濯、禁慾等事上仪式的条例。苦待己身或苛待自己以抑制肉体，乃是禁慾主义的基本原则。这与神的作法，十字架的作法，完全不同。

按照神救恩的经纶，十字架乃是神在宇宙中的中心道路。然而，大多数的基督徒对于十字架与属灵世界的关係，都少有看见。基督徒多半只欣赏十字架物质的一面，也就是人的眼所能观察的一面。但在十四至十五节有一扇窗子，藉此我们能看见基督十字架属灵的一面。当基督在十字架上时，祂不只受苦，祂更是在作工，藉著背负我们的罪并实行父的旨意，而成功救赎。神也在作工，把规条上所写的字据钉在十字架上，以涂抹这些字据。我们已经指出，邪恶天使中的执政和掌权者，这时也在忙著打岔神和基督所作的。但神将他们脱下，仗著十字架在凯旋中向他们夸胜，并且公开的羞辱了他们。当然，在物质一面，罗马兵丁和犹太宗教徒也很忙碌。因为这一切活动都集中在十字架上，所以十字架就成了神永远的、中心的、并惟一的道路。

我要再次强调这事实：神的道路不是禁慾主义。基督徒不该实行禁慾主义。我们这些相信基督的人，不是没有喜乐的人。相反的，我们乃是满有喜乐的人，我们常常在主里喜乐。我们为甚麽要苦待自己的身体，或苛待自己？真愚昧！我们的路，就是惟一的路，乃是十字架。因此，对十字架的经历乃是与禁慾主义相对。

保罗在二章二十至二十一节指出，我们已经与基督同死，脱离了世上的蒙学。这些蒙学包括犹太教的仪式、异教的规条和哲学，也包括神祕主义和禁慾主义。世上的蒙学乃是属世社会中的基本原则，是人类所发明，社会所实行的初阶原则。我们已经与基督一同向著这些世上的蒙学死了。基督被钉十字架时，我们也被钉十字架。在祂的钉十字架里，我们得著释放，脱离了世上蒙学的原则。

我们既与基督同死，脱离了世上的蒙学，保罗问我们，为甚麽仍像在世界中活著，服从规条？保罗用责备的口气，问歌罗西的信徒们，为甚麽他们仍旧服从那些规条，也就是他们在基督里死了所脱离的初阶原则？这两节中的世界不是指物质的地球，乃是指人类社会，指人类。因此，保罗问信徒们，为甚麽仍服从那些规条，就像活在人类社会中一样。

在二十至二十一节里，保罗列举了一些规条：『不可拿，不可尝，不可摸。』这些是物质事物的规条、规则和规例。不可拿，指行走之物；不可尝，指可喫之物；不可摸，指可摸之物。拿、尝、摸，实际上包括了每一种活动；这些是与禁慾主义的实行有关的规条。所以服从这些关于拿、尝、摸等的规条，乃是实行禁慾主义。

多年前，我遇到一位弟兄，他在成为基督徒以前，乃是正统的犹太人。我们在一起交通时，他说到许多犹太教作法的故事。他告诉我说，有些正统的犹太人甚至每夜就寝前，要把自己的鞋子朝某个方向放置，以为这种作法是根据旧约的某一节圣经。他们认为，若不朝正确的方向放置鞋子，就会失去神的祝福。这是何等的迷信！我很诧异，聪明且重视教育的犹太人，竟然这麽迷信。那些没有基督和十字架的人，常是迷信的，并且也会致力于禁慾主义的作法。

我们是有一个人位和一条道路的人，我们不需要如何放置鞋子的规例。然而，当我们晚上就寝时，应当经过十字架。这意思是说，在一天当中不管我们作了甚麽，或是发生了甚麽事，十字架会顾到一切的事。假如有一天下午你因著妻子或丈夫而不高兴。在你上床时，你需要把十字架应用到你不愉快的感觉上。假如你这麽作，不愉快的感觉就会消失。这指明我们的路乃是十字架，不是禁慾主义或任何的苦待己身。我们领悟自己已经在基督里死了，晚上就该带著十字架的感觉就寝。我们若操练经过十字架而上床休息，躺下时领悟我们在基督里已经死了，第二天早晨，我们就会在复活里起来，如同一个新的人。我们不仅有基督，祂乃是与一切事物相对的独一人位；我们也有十字架，这是与其他一切道路相对的惟一道路。

我们既有了基督和十字架，自表卑微就没有地位。我们不需要训练自己谦卑。我观察过，不论在东方或在西方，最骄傲的人就是那些学会实行某种谦卑样子的人。我们不需要学习这种作法。相反的，我们应当简单的接受十字架这惟一的道路。

在路上开车可以题醒我们十字架的道路。我们开车的时候，会遇到许多十字路口。你知道每一个十字路口都是一个十字架麽？有的是大十字架，有的是小十字架，但牠们都是十字架。只有经过许多的十字路口，我们纔能抵达目的地。说到属灵的经历，我们也需要经过许许多多的十字架，纔能达到新耶路撒冷。正如我们不经过十字路口，就不能走得很远；我们若不经过十字架，也不能在属灵上有长进。只有当我们到达新耶路撒冷时，纔不再需要经过十字架；因为乃是到那个时候，一切消极的事物纔被除尽。在我们到达新耶路撒冷之前，我们还需要一天过一天的经过十字架与主一同生活行动。

我能作见证，每晚就寝时经过十字架，乃是健康的属灵操练。我在每天结束时应用十字架，整夜都休息得很好。在就寝前我们需要把十字架应用到每一个问题，以及每一件消极、天然、有罪的事上。我们可以祷告主说，『主阿！我盼望这一切事都经过十字架。我不要带著还没有经过对付之天然的、有罪的、消极的、或属世的元素去睡觉。主阿，我上床睡觉时，我盼望是一个被钉死的人。』我们需要成为那些经过一个又一个十字架的人。我鼓励你们每天都经过十字架的路口。

我们既有了基督这独一的人位，以及十字架这惟一的道路，我们就不需要禁慾主义。不仅如此，我们甚至也不需要定规甚麽事情。这样作是不灵的。我们只需要晚上就寝时经过十字架，有安歇的睡眠，然后早晨在复活中起来。讚美主！对基督之死的经历，乃是与禁慾主义相对的！

现在我们仔细来看二章二十至二十三节。二十至二十二节其实乃是一句话；这三节组成保罗的问话。按照二十至二十一节，保罗问歌罗西人为甚麽服从规条。繙作『服从…规条』的辞，在希腊原文实际上乃是一个动词。这指明保罗问歌罗西人，为甚麽要使自己『规条化』？然后保罗列举关于拿、尝、摸等三类规条。在二十二节他继续说，这些『一经使用，就都败坏了』。繙作使用和败坏的辞，原文也可分别译为消耗和毁灭。这里保罗乃是说，一切物质的东西按定命都要分解腐烂，一经使用就要败坏毁灭。（林前六13，太十五17。）

每当我们用甚麽东西，这样东西用过以后，最终都会毁灭或败坏。譬如，我们所喫的，不论根据利未记饮食的条例，是洁淨的，还是不洁淨的，都要因著喫而毁灭。既然我们所喫的，不论是甚麽，只要一喫就都毁坏了，我们就不需要服从饮食的条例。在行传十章，彼得仍旧关心甚麽是洁淨的，甚麽是不洁淨的。但有声音从天上告诉彼得说，神所洁淨的，他不可当作俗物。在歌罗西二章，保罗鼓励圣徒们，不要注意禁慾主义的规条；因为禁慾主义所论及的东西，一经使用就都败坏了。我们不论用甚麽东西，那些东西最后都会毁灭、归于无有。尤其食物一经消耗，就毁灭了。因此，圣徒们不需要用规条去规范他们的饮食。

保罗能写这样的话，乃是因为他看见了一个清楚的异象：包罗万有的基督是那一个人位，十字架是神行政里的那一条道路。因此他不在意那些关于拿、尝、摸等的规条。他不让规条霸佔他。他知道一切物质的东西一经使用，就毁灭，至终成为无有。保罗知道，在歌罗西的信徒们需要看见包罗万有的基督，以及十字架作神行政中的道路这个大的异象。我们也需要对基督和十字架有清楚的看见。

除了神惟一的道路之外，我们不该有任何规条，不该有任何特别的道路或作法。神所命定、高举、并尊荣的路，乃是基督的十字架；十字架是我们惟一的路。你知道甚麽能解决夫妻之间的争吵？只有十字架纔能解决。同样的原则，只有十字架纔能使一个地方的领头弟兄们成为一且完全和谐一致。我们都需要经过十字架。我们若不经历十字架，就无法有正确的召会生活。所有的圣徒都必须天天学习经过十字架。藉著经过各样大大小小的十字架，我们在召会生活中纔有一与和谐。

在召会生活中，我们可能有一，却没有和谐。为了要有甜美和谐的一，我们都必须天天经过十字架。不要争辩说，你是对的，别人是错的。你越这样争执，你就越少经历十字架。我再重覆说，到达目的地的路，乃是经过十字架的交叉路口。不要逃避任何十字架。相反的，在你基督徒生活、家庭生活、和召会生活中，你要经过一切你所遇到的十字架。特别在婚姻生活和召会生活中，你需要天天，甚至时时经过十字架。保罗在以弗所四章劝勉我们，不要含怒到日落；这就是说，我们要藉著经过十字架让怒气过去。如果我们有经过十字架的日常生活，我们在家庭生活和召会生活中，就能和谐一致。为著基督和十字架，讚美主！神已经将一个人位─包罗万有的基督，和一条道路─十字架，给了我们！

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第二十七篇　基督－我们的生命

读经：歌罗西书三章一至四节，罗马书八章三十节，十九节，二十一节，腓立比书三章二十一节。

在本篇信息的开始，我要进一步说到十字架的道路。为此，请你们参考下页的图表。

在已过的永远里，神独自存在。然后在时间里，祂创造了万有。在历史的某一个时间，这位创造的神─万有的创造主─成了一个人。这关键性的步骤叫作『成为肉体』。藉著成为肉体，神穿上了人连同一切受造之物，因为人是一切受造之物的元首。主耶稣，就是成为肉体的神，生活在地上三十三年半之久。当祂被钉在十字架上时，一切受造之物也与祂一同被钉在十字架上。这意思是说，不仅是基督上了十字架，乃是神所亲自穿上的人，带同整个受造之物，与祂一同上十字架。因此基督在十字架上的死，乃是包罗万有的钉十字架。祂被钉死之后，又埋在坟墓里。与基督同钉的人并受造之物，也一同被埋在坟墓里。三天之后，基督在复活里从死人中起来。藉著复活并在复活里，祂成了赐生命的灵。不仅如此，当祂升到第三层天上时，祂被加冠成为万有的元首和主。然后祂作包罗万有的灵降在祂的身体上。

因著神完成了创造的工作，经过了成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天和降下，我们可以说神是一位经过过程的神。这图表描绘祂所经过的过程。祂经过了成为肉体、钉死与复活之后，就成了赐生命的灵。当祂升上第三层天时，祂登上宝座并被加冠，在那里被立为万有的元首和主，然后降在召会─祂的身体─上。在祂降下时，祂乃是包罗万有的灵。这包罗万有的灵临到神所拣选的人，这些人就构成召会。

当基督成为肉体，生在伯利恆的马槽里，祂乃是亲自穿上了人性。这人性包括了我们，以及一切受造之物。因此甚至在我们出生以前，基督就亲自把我们穿上了。当基督经过人性的生活，我们也与祂一同经过。不仅如此，当祂上了十字架被钉死时，我们也与祂同钉十字架。然后我们与祂一同埋在坟墓里。事实上，一切受造之物都被埋葬在那里。因此，基督的坟墓乃是一个包罗万有的坟墓。我们也已与基督一同复活升天。如今甚至在我们过召会生活时，我们也是与祂一同坐在诸天界里。一面，我们是在地上的召会里，另一面，我们是在诸天界里的基督里。在诸天与召会之间有许多的交通、往来，这种交通比光速还快。事实上，说『交通、往来』，乃是从人的眼光来看。从神的眼光来看，诸天与召会乃是一。因此，在召会里，就是在诸天之上。

我们也要指出，包罗万有的灵，乃是出埃及三十章所描述之複合膏油的实际。那灵乃是複合的膏油，不再仅仅包含橄榄油所表徵之神的灵，也包含香料所表徵基督之死和复活的各方面。橄榄油与香料调和，这油就成了複合物，就是一种膏油。橄榄油原来只是一种素质，一种元素；但牠与香料複合之后，就有其他的元素加进来。橄榄油调和四种香料而成的膏油，表徵包罗万有的灵。

在已过的永远里，神的灵只有一种元素，就是神性的元素。但在基督成为肉体时，神就穿上人性。基督在地上三十三年半的人性生活中，有更多的元素加到神性的元素里。不仅如此，藉著祂的钉死，祂包罗万有、具有功效之死的素质也加给祂。祂的复活也是如此。当基督经过这几个重要的步骤之后，神就经过过程，与人性调和。正如橄榄油与香料调在一起作为豫表，神的灵也照样与基督之死的功效和甜美，以及祂复活的功效和大能调和。因此我们的神现今乃是经过过程的神，祂作为包罗万有的灵，降在祂所拣选的人身上，并进入他们里面，使他们成为召会。

按照新约，基督有两次出生。祂的第一次出生是在祂成为肉体时，祂的第二次的出生是在祂复活时。召会乃是藉著基督的复活产生的。在祂第二次的出生里，神的长子和祂的众弟兄一同出生，这些弟兄就是祂身体─召会─的肢体。因此，召会是在复活里生的，也就是在基督第二次出生时生的。召会现今继续在包罗万有的灵里存活著。

在前一篇信息里我们指出，在神的经纶中，有一个人位─基督，和一条道路─十字架。这图表实在就是这一个人位和这一条道路的图表。智慧派学说和禁慾主义在此没有地位。柏拉图、苏格拉底、和孔子的教训，以及禁慾主义的实行，都在基督之外，也远离十字架的道路。一切的宗教，包括犹太教和基督教，都在这图表所画的路线之外。然而在主的恢复里，我们被带回到这一个人位和这一条道路上。我们都需要从许多不同的主义、哲学和作法中，恢复到这条线上，就是恢复到基督与十字架的这条线上。今天基督与十字架都在包罗万有的灵里。因此，恢复到基督与十字架，乃是恢复到包罗万有、赐生命的灵里。

在我们日常的基督徒经历中，我们需要认识实行禁慾与接受十字架的道路不同。接受十字架，当然不是叫我们受某种苦。也许有些圣徒说，经历十字架就是运用信心，把基督在加略所成就的应用到我们的光景中；但这也可能是禁慾主义的一种诡诈的形式。我刚得救的头几年，很欣赏『效法基督』这本书。至终我知道，那本书中所提倡的，大部分乃是一种禁慾主义。

我们若要把十字架应用到我们的光景中，就需要接触包罗万有的灵。基督之死的功效乃是在这灵里，正如某种药物的功效包含在某种药剂里面一样。人喫了那药剂，就会经历那种药物的效力。今天包罗万有的灵乃是包罗万有的药剂。这药剂包含了基督之死的功效和祂复活的大能。不仅如此，基督复活并拔高的人性也在这包罗万有的灵里。

根据新约，这包罗万有的灵乃是那灵。约翰七章三十九节告诉我们，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得著荣耀。这意思是说，神的灵在那时还没有複合成为那灵，就是那包罗万有的灵。但是当耶稣得荣耀时，複合的过程就完成了，那灵也就有了。今天乃是那灵降临到我们身上，进入我们里面并住在我们灵里。在这灵里，我们有基督之死的功效。

我们若要应用基督的十字架，就需要向那灵敞开我们自己，接触那灵，并让那灵在我们里面自由的通行。这样，那灵就会自然而然的把基督之死的功效应用到我们身上。这就是应用基督之死的意义。不仅如此，当我们向那灵敞开，并让祂将基督的死应用在我们的光景中时，这样对基督之死的经历，就要在复活里把基督带给我们。因此，藉著对基督之死的经历，我们也经历祂的复活。我们越经历这事，就越能和保罗一样的说，『在我，活著就是基督。』（腓一21。）

由于传统的影响，我们常常把对的辞用错了。辞句是对的，但我们对这些辞句的领会却是错的。这些辞句中，有一个是『十字架』。当我们说到把十字架应用到我们的光景中时，我们需要有正确的领会。我们需要领悟，基督之死的功效乃是在包罗万有的灵里。基督十字架的实际乃是在那灵里。因此，我们若向那灵敞开，并让那灵在我们里面自由的运行，祂就要在我们里面流通。这内里的流通，会带给我们基督之死的功效。再者，这样应用基督的死，会在复活中带来基督自己。这样，当我们与基督同死，我们就必在复活里与祂同活。在此，基督就实际的成了我们的生命。我们已经在十字架上与基督同死，并且与基督一同复活。现今，在复活里我们有基督作我们的生命。如果我们多花时间思想这图表，我们就会得著帮助，领悟如何以基督作我们的生命。

保罗在歌罗西三章一节说，『所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。』这里的『复活』是指受浸复活的一面，与禁慾主义完全相反。我们已经与基督一同复活，现今坐在诸天之上，基督所在之处。因此，我们不该行地上的事，如禁慾主义者所作的，乃该寻求在诸天之上的事，如认识基督为我们的一切，以祂为生命，而在祂里面行事为人。

我们需要凭基督，不凭世上的蒙学，活在诸天之上。我们既已与基督同死，脱离了在地上的事，特别是与禁慾主义有关的事；并且既已浸入祂的死，（罗六3，）而与基督一同复活，我们就应当活在诸天之上。然而，我们怎麽能活在诸天之上？这图表也能帮助我们回答这问题。从这图表我们看见，诸天乃是联于召会的；因此，活在诸天之上就是活在召会中，因为召会和诸天乃是一。这就是为甚麽召会中不该有任何世上的蒙学。今天在召会中就是在诸天之上；在诸天之上就是在召会中。在我们基督徒的生活中，召会和诸天乃是一。当我过召会生活时，我就感觉我是在诸天之上。许多基督徒说到将来上天堂，但我们天天在诸天之上。哦！召会今天就在诸天之上！在这属天的范围里，世上的蒙学没有地位。

在歌罗西三章三节保罗继续说，『因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。』因我们的生命（不是天然的生命，乃是属灵的生命，就是基督），与基督一同藏在神，就是那在诸天之上的神里面，所以我们不该再顾念在地上的事。在诸天之上的神，该是我们生活的范围。我们该与基督一同活在神里面。

在四节保罗继续说，『基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。』在神里面，基督是我们的生命；我们的己，我们的魂，不是我们的生命。这生命现今是隐藏的，但将来要显现出来。那时，我们要与这生命一同显现在荣耀里。

许多基督徒把三章三节视为理所当然。但我们的生命与基督一同藏在神里面，这话是甚麽意思？这虽然很难解释，但这张图表能帮助我们有一点领会。这图表所描绘的过程，结果乃是将神、人、诸天、和召会都带在一起。我知道有些圣经教师不相信神、人、诸天、与召会成为一。关于这事，我们需要丰丰富富的在悟性上有充分的确信。当我们思想这图表时，我们首先能说，我们是在神里面。因为神经过了过程，我们相信基督的人现今是在神里面。我们也在诸天之上并在召会中。在神里面就是在诸天之上，在诸天之上就是在召会中。我们也能说，在召会中就是在诸天之上，在诸天之上就是在神里面。讚美主，我们在神里面，在诸天之上，也在召会中。我们若有这样的认识，我们自然就明白，我们的生命乃是与基督一同藏在神里面。我们与基督同在，并且无法与祂分离。在神里面，我们与基督同在；在诸天之上，我们与基督同在；在召会中，我们也与基督同在。我们已经与基督同死，与基督一同复活，也与基督一同藏在神里面。因著我们与基督是一，这一切就都成为可能的。现今在我们，活著就是基督。

再者，林前十二章十二节告诉我们，基督就是身体。我们这些信徒既是基督的身体，这就启示出我们与基督乃是一。我们真是与基督在一起。基督在那里，我们也在那里。我们的生命乃是与基督一同藏在神里面。

在歌罗西三章一节和三节，有一件事值得我们注意。一节说到基督坐在神的右边；但按照三节看，基督是在神里面。这样，基督到底在那里？在神的右边，还是在神里面？我不知道那些精通分析神学的人如何回答这个问题。不管我们怎样分析，我们的头脑还是太有限，无法明白。三一神是无限的，远超我们所能领会。不要想用你有限的头脑去认识祂。基督既在神的右边，同时也在神里面。然而，以我们有限的头脑，我们无法使这两种说法一致。

关于这样的事，我们不能跟随所谓历史的召会传统的教训；我们乃是跟随神纯正的话语。许多信徒说他们认识圣经，但实际上，他们对圣经的领会受了传统教训的蒙蔽；传统的教训，具体表现于奈西亚信经这类的信条上。然而，就如我们所指出的，我们乃是跟随神纯正并全备的话语。根据圣经，基督坐在神的右边，同时也藏在神里面。我们也许无法使这样的说法一致，但我们相信这些话，因为这是圣经所告诉我们的。

我珍赏三章三节的『藏』这个字。今天我们的生命与基督一同藏在神里面。但有一天基督要显现，我们也要与祂一同显现在荣耀里。虽然我们将来要与基督一同显现，现今却是我们藏著的时候。为这缘故，我们不应该宣传我们自己。

隐藏生活的重要，在我撰写倪弟兄传记的事上，又重新成为我的题醒。虽然这本书已经写好了，我还在寻求主的意思，到底要不要付印。我这样迟疑未决，原因是写一个人的传记时，很难不暴露这个人。这多少违反了隐藏生活的原则。今天基督徒的生活应该是隐藏的生活。

今天，甚至基督也是隐藏的。想想看祂受到多少批评、反对和攻击。人背叛祂到一个地步，好像祂不存在了。虽然基督受到这种攻击和背叛，祂仍是默然不语，隐藏不露。');

我们与基督教的作法相反，我们的生活不该是暴露的。我们应该作许多不为人知的事。我们基督徒的生命该是隐藏的生命，是一种与基督一同藏在神里面的生命。我们的召会生活也该隐藏在神里面，并在诸天之上。今天基督教的作法，乃是用广告高举人和人的工作。至少我们可以这麽说，这种作法乃是属巴比伦的。召会生活是一种与基督一同藏在神里面、藏在诸天之上的生活。只要我们是隐藏的，我们就是与基督一同在神里面，在诸天之上，并在召会里。但是当我们宣传并高举自己，我们就在基督之外，不与祂同在了。当基督显现时，我们要与祂一同显现；那纔是我们与基督一同显现的时候。现今却是我们隐藏并受苦的时候。

按照罗马八章，有一天我们要与基督一同得荣耀。十九节告诉我们：『受造之物正在专切期望著，热切等待神的众子显示出来。』因为那时受造之物『要从败坏的奴役得著释放，得享神儿女之荣耀的自由』。（21。）我们与我们的基督一同显在荣耀里的那一天，将是何等美妙！到那日，连我们卑贱的身体也要改变形状，成为荣耀的身体。但是当我们在等待那奇妙日子的时候，我们必须一直与基督一同藏在神里面，在诸天之上，并在召会里。

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第二十八篇　基督－新人的成分

读经：歌罗西书三章五至十一节，加拉太书二章二十节上，罗马书六章三节，八章十三节，以弗所书四章二十二节，二十五节上，二十四节，罗马书十二章二节，腓立比书一章二十一节，歌罗西书一章二十七节，哥林多前书十二章十三节。

按照歌罗西三章，基督是我们的生命，祂也是一切，又在一切之内。（4，11。）在本篇信息中，我们要来看这样一位基督如何是新人的成分。

在保罗说到这事之前，他说到脱去许多的事物。（5，9。）在新人里，基督以外的每一样事物都必须脱去。在召会─新人里，基督以外的任何事物都没有地位。保罗把我们所必须脱去的事物归类，说到肉体的事，心理的事，至终是整个旧人的事。

保罗在三章五节说，『所以要治死你们在地上的肢体，就是淫乱、污秽、邪情、恶慾和贪婪，贪婪就是拜偶像。』在我们犯罪的肢体里有罪的律，使我们成为罪的俘虏，并使我们败坏的身体成为属死的身体。（罗七23~24。）因此，我们犯罪的肢体，与罪恶的事，诸如淫乱、污秽、邪情、恶慾和贪婪，联为一。保罗在歌罗西三章六节指出，『因这些事，神的忿怒正临到那悖逆之子。』在七节保罗继续说，信徒在这些事中活著的时候，也曾在其间行事为人过。

保罗在五节嘱咐我们，要治死我们在地上的肢体。这样的嘱咐是基于我们已经与基督同钉十字架，（加二20上，）并已经浸入祂的死（罗六3）这个事实。我们凭著信，靠著那灵的大能，钉死我们犯罪的肢体，藉此将基督的死执行在这些肢体上。（八13。）这与加拉太五章二十四节相符。基督已经成就了包罗万有的钉死，现今我们将祂这死应用在情慾的肉体上，这与禁慾主义完全不同。

基督在十字架上包罗万有的死，在我们受浸时应用在我们身上。所有相信主耶稣的人都该受浸。我们受浸时，不仅承认基督的死，也把这死应用在我们身上。因此，我们在受浸时已经被摆在基督的死里，并被埋葬了。

按照罗马八章十一、十三节，治死身体的行为是在那灵的大能里所行出来的，而不是凭自己的努力完成的。我们想要治死身体的行为，不过是禁慾主义而已。虽然我们不实行禁慾主义，但我们要靠著圣灵的大能治死我们身上消极的事物。要这样作，我们就需要向那灵敞开，让那灵在我们里面流通。藉著那灵的流通，我们就经历基督之死的功效。这不是禁慾主义，这乃是那灵在我们里面的运行。

许多圣徒曾经读过盖恩夫人的自传。这本书含有确定的禁慾主义和奥祕派的痕迹；这些都是破坏歌罗西召会的东西。凡阅读奥祕派人士之著作的人，都必须带著辨识力来读。虽然在那些书中有些东西能帮助人，但有些东西却会毒害人。多年前，我们曾经得著这类书籍的一些帮助。然而，我们最后知道，阅读这类书籍而不加分辨的话，会使寻求的基督徒落入禁慾主义的错谬中。因此，若没有更老练之圣徒的帮助，我不鼓励你们去读这类书籍。甚至最近有些人，尤其是姊妹们，受到这类书籍的破坏。

我们需要对禁慾主义有所警觉；我们不该把任何东西加在自己身上，想要对付肉体的情慾。相反的，我们的实行应当是敞开自己与主交通，让那灵自由的在我们里面流通，将基督包罗万有之死的功效，应用到我们这人消极的事物上。禁慾主义乃是属灵的自杀；相反的，我们所说的乃是藉著那灵的流通，应用基督的死。

在歌罗西三章八节，保罗说到要脱去邪恶的心理方面的事：『但现在你们要脱去这一切的事，就是忿怒、恼恨、恶毒、毁谤，并你们口中所出可耻的秽语。』如果你把这节与前几节比较，你会看见保罗把属肉体的事归为一类，把属堕落之魂的事归为另一类。一切消极的事物，不论是属肉体的或是属堕落之魂的，都必须被摆在一边。我们这样作，不是凭我们自己的能力，乃是凭包罗万有之灵的大能。

保罗在九节继续说，『不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人，同旧人的行为。』这节指明，旧人的总和，旧人的整个所是，都要脱去，就像我们脱去旧的外衣一样。整个旧人都必须脱去。因为我们在受浸时脱去了旧人，所以保罗在本节纔说，『已经脱去旧人。』我们的旧人已经与基督同钉十字架，（罗六6，）并在受浸时埋葬了。（4。）

保罗在歌罗西三章十节宣告说，『并且穿上了新人；这新人照著创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。』穿上新人就像穿上新的外衣。在希腊原文，本节的『新』意思是新有的，指在时间上是新的，与以弗所四章二十四节者不同，那里指在性情、品质或形状上是新的。

新人乃属基督的，这新人就是祂的身体，是祂在十字架上在自己里面所创造的。（弗二15~16。）这不是个人的，乃是团体的。按照以弗所二章十五节清楚的异象，新人乃是团体的实体。这可以由一件事实来证明：新人是由犹太人和外邦人这两班人创造成的。此外，以弗所二章十六节指明，由两班团体的人所创造成的新人，乃是基督的身体。因此，新人和身体是同义辞，可以互换使用。

新人是基督的身体，基督的身体是新人，这事实很强的指明，新人并不是单独的个体，乃是团体的实体。因此，有些版本的圣经说到『穿上新的自己』，乃是严重的错误。英译新美国标准本犯了这个错误，把歌罗西三章十节繙成『穿上了新己』。这是一个很严重的错误。这超出了繙译圣经的范围，事实上乃是更改了圣经。本节希腊文的意思是指人，不是己。因此，说穿上新的己乃是大错特错。按照歌罗西三章十节，我们所穿上的是新人，不是新己。

以弗所二章告诉我们，新人已经被创造了；但歌罗西三章十节告诉我们，这新人乃是照著创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。虽然以弗所书和歌罗西书是姊妹书信，但这两卷书所说到的新人却不尽相同。我们怎能一面说新人已经被创造了，一面又说新人要渐渐更新？因为新人原是用我们属于旧造的人创造的，（弗二15，）所以新人需要更新。这更新主要的发生在我们的心思里，如『以致有充足的知识』所指明的。在我们的灵里，新人已经创造了。新人在我们灵里，在复活中被创造之前，我们里面还没有神的灵，也没有神的生命。虽然我们有灵，然而我们的灵并没有神圣的生命。但新造在我们灵里，在复活中发生时，圣灵带著神圣的生命就加到我们里面。那灵与神圣的生命加到我们灵里，产生了一个新的所是，就是新人。为这缘故，我们能说，在我们的灵里，新人已经被创造了。

然而，我们的魂，甚至我们的身体，也需要更新。代表我们魂的心思需要被更新。至终，我们的身体改变形状时，也要得著更新。因此，我们的灵已经重生，但我们的魂渐渐在更新。一面，在我们的灵里，新人已经被创造，有新的元素，就是神圣生命与圣灵的元素；另一面，在我们的魂里，新人渐渐在更新。

歌罗西信徒的问题不是出在灵上，也不是出在新造上。因著他们接受了各种哲学思想，他们的问题乃是出在心思上。他们所犯的错误不是与新造有关，乃是与心思有关。因此他们需要更新，以致有充足的知识。

保罗在三章十节说，新人『照著创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识』。这里的形像是指神的爱子，就是作神彰显的基督。（西一15，来一3上。）乃是神这位创造者，在基督里创造了新人。（弗二15。）

保罗在以弗所四章二十四节说，『这新人是照著神，在那实际的义和圣中所创造的。』这里没有题到形像，只告诉我们新人是照著神自己创造的；但在歌罗西三章十节我们看见，新人是照著创造他者的形像渐渐更新的。在以弗所四章二十四节，新人是照著神创造的；但在歌罗西三章十节，新人是照著神的形像渐渐更新的。新人更新的结果，就是有充足的知识，而这充足的知识乃是照著神的形像。在前面几篇信息里我们指出，一章十五节的像乃是指神的彰显，神的丰满。神的像乃是祂的丰满与彰显。当然，这就是基督自己。

我没有把握，我们中间有许多人已经照著神的形像更新，以致有充足的知识。关于这事，我们需要更多的长大。我们就像歌罗西人一样，新人已经在我们的灵里被创造了，但我们的心思还没有更新，以致有充足的知识。我们需要照著神的彰显，就是照著作神形像的基督，在心思里被更新，以致有充足的知识。这意思是说，我们需要照著基督的所是，在我们的心思里被更新。这只有当我们得著更新，以致有充足的知识时，纔能发生。

保罗在歌罗西书中用了三次『充足的知识』。（一9─中文译作『充分认识』，二2─中文译作『完全认识』，三10。）歌罗西信徒的难处是他们有错误的认识。他们接受了那些不照著基督的哲学。在二章八节，保罗说到哲学是照著人的传统，照著世上的蒙学，不照著基督。现今在三章十节，保罗说到充足的知识乃是照著神的形像，就是神的彰显，神的丰满。关于新人，我们的心思需要照著基督这位不能看见之神的彰显被更新，以致有这样充足的知识。我们的心思需要更新到一个地步，使我们对神的形像─基督─有清楚的看见。很少基督徒对歌罗西书所揭示的基督，有正确的领会。他们的心思还没有更新，以致对祂有充足的知识。结果今天许多基督徒被误引、被欺骗、被骗取，如同歌罗西人一样。歌罗西人会被欺骗，是因他们心思里并没有照著神的彰显而有充足的知识。今天的基督徒也是这样。有些人被掳去了，因为他们的心思没有照著作神形像之包罗万有的基督被更新，以致有充足的知识。

在以弗所书中我们看见，新人是在我们灵里以神圣生命和圣灵的元素被创造的。这些元素已经加到我们里面，以产生一个新造。然而，在歌罗西书中，新人是照著神的形像─基督，在我们的心思里渐渐更新，以致有充足的知识。当我们的心思充满了对包罗万有之基督的认识时，我们的情感就会受影响。这会使我们对主耶稣有更大的珍赏。譬如，一个小孩子可能欣赏丝绒盒子过于盒中的鑽戒。在孩子的心目中，不认识鑽戒的价值。但是小孩子长大之后，他对鑽戒就有更大的珍赏。最后他会保留那只鑽戒而把盒子丢掉。

爱是情感的事，情感与我们心思中的领悟有关。我们对某项东西若缺少认识，我们就不会欣赏牠，也不可能爱牠。但是当我们的心思对那个东西更新了，我们的情感同爱好也会得著更新。当心思得了更新，情感就自然而然的得更新。我们的经历证实这件事。在属灵的经历上和为人的经历上，心思影响情感，而情感影响意志。

我们需要在心思上得著更新，好使我们的情感对主有正确的爱。许多圣徒对主冷淡，因为他们的心思对主认识不多。我们越认识这位包罗万有的基督，就越珍赏祂并且越爱祂。虽然我们还需要更多的更新，然而我们多少对主耶稣有一些认识；这种对祂的认识使我们爱祂。因著我们对主的爱和珍赏，我们就运用意志，决定为著祂、跟随祂、并活祂、使祂增长、且产生祂。我们定意为著祂和祂的见证而活；这个定意出自我们的情感，而这情感乃是受到我们对基督之正确认识的影响。

保罗写给歌罗西人话语的中心点，乃是心思更新，以致对基督有充足的知识。歌罗西人需要有充足的知识，不是照著哲学、智慧派、犹太教的仪文、或外邦的规条，乃是照著神的形像而有充足的知识。我们已经指出，这形像乃是奇妙、荣耀、包罗万有的基督。我们需要更新，以致照著这样一位基督而有充足的知识。

我年轻的时候，就被亲爱的主耶稣所夺取。我的心思越被更新，以致对祂有正确的认识时，我就越发爱祂。我能见证说，即使我现在是一位年老的人，我对祂的爱仍是新鲜的。事实上，我今天比以前更爱祂。我一说到祂，就有一团热火在我里面烧起。这照著神的形像发生在我心思里的更新，使我对祂有充足的知识，因此就在我里面产生对主的珍赏。这使我爱祂。当我们对主有这样的爱，我们就会说，『主耶稣，我愿出任何代价跟随你。我愿出一切代价，甚至自己性命的代价，好与你是一并为著你。主，我愿接受你作我的生命并作我的人位。我要活你，使你增长，并产生你。主耶稣，我在这里是为著你，并且只为著你。』

保罗在十一节继续说，『在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。』『此』是指十节的新人，『在此』指在新人里。在新人里不仅没有天然的人，连天然的人存在的可能和地位都没有。没有寻求哲学智慧的希利尼人，也没有求神蹟的犹太人。（林前一22。）没有受割礼的，也没有未受割礼的。受割礼的，指遵守犹太宗教仪式的人；未受割礼的，指不理会犹太宗教的人。此外，在新人里也没有化外人、西古提人、为奴的、自主的。化外人是未开化的人，西古提人被视为最野蛮的人，为奴的是卖身为奴的人，自主的是从为奴得自由的人。不管我们是何种人，就著新人而言，我们必须看自己甚麽也不是。在新人里只有基督有地位，任何天然的人都没有地位。因此，在召会中我们甚麽也不是。

在新人里，『基督是一切，又在一切之内。』在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。实际上，祂就是新人，就是祂的身体。（林前十二12。）在新人里祂是中心，也是普及，是构成新人的成分，是新人里一切的一切。

歌罗西三章十一节的『一切』乃是指组成新人的众肢体。基督是这一切的肢体，祂也在一切肢体之内。为这缘故，在召会中，我们毫无地位。国籍也没有地位。我们既是新人的一部分，就不该再看自己是中国人、美国人、德国人、或任何其他国籍的人。甚至也不要说你是某某人。在新人里基督既是一切，又在一切之内，而你又是新人的一部分，所以你就是基督的一部分。新人的每一肢体、每一部分都是基督。

十一节强有力的说，在新人里没有任何天然的人。把这里的希腊原文繙成『新己』真是大错特错！说在新己里没有希利尼人和犹太人、没有受割礼的和没有未受割礼的，真愚昧！从上下文来看，三章十节的新人当然不是指新己，因为新人是由许多不同文化背景的信徒所组成的。这不是所谓的『新己』。毫无疑问的，这里的新人乃是一个团体的人，就是召会，就是基督的身体。虽然召会是由各种不同的人所组成，但所有的人都是基督的一部分。他们不再是天然的人。基督是新人里的每一个人，祂也在新人的每一个人里面。看见基督是一切，又在一切之内，这真是何等重大的异象。

有两件事很重要，是我们必须看见的：我们需要照著神的形像─包罗万有的基督─被更新，以致有充足的知识；在召会这新人里，基督是每一个人，也在每一个人里面。在召会中，就是在新人里，没有别的，只有基督。

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第二十九篇　圣徒与基督联合的生活－由基督的平安所管理并为基督的话所内住

读经：歌罗西书三章十二至十七节，以弗所书五章十九至二十节。

在歌罗西一章一至八节的引言之后，本书揭示基督是居首位并包罗万有者，是神的中心与普及。（一9~三11。）在歌罗西书这一段里，基督完满的被启示出来。在此保罗不是说基督是神的羔羊、吗哪或活水。反之，保罗在这里乃是说基督是众圣徒的分、不能看见之神的像、一切受造之物的首生者、从死人中复活的首生者、神经纶的奥祕、内住之荣耀的盼望、神的奥祕、以及一切智慧和知识都藏在其中的那位。当我们思想基督的这一切方面，我们就领悟，歌罗西书所传输之基督的启示，乃是超凡的，与圣经其他卷书所启示的完全不同。

在三章十二节至四章六节，保罗转到众圣徒与基督联合的生活这件事上。在三章十二至十五节，他说到需要受基督的平安所管理；在十六至十七节，他说到基督的话丰丰富富的住在我们里面。与基督联合而生活，意思是在我们的生活中，我们不与基督分开。在约翰十五章，主告诉我们要住在祂里面；因为离了祂，我们就不能作甚麽。在神眼中，我们离了基督所作的，无论甚麽都没有价值。因此，倘若我们离开歌罗西书中所启示包罗万有的基督，我们就不能作甚麽。圣徒的生活必须与基督联合，这意思是说，在我们的生活中，我们必须与祂是一。

在三章十至十一节我们看见，在新人里基督是一切，又在一切之内。基督是一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里，天然的人没有任何地位。反之，基督是每一位，也在每一位之内。在新人里基督是一切，又在一切之内，这样说指明我们与基督是一，基督也与我们是一。我们甚至可以说，基督就是我们，我们就是祂。这指出我们与基督的联合。因此，圣徒的生活必须是与基督联合的生活，就是与祂合一的生活。倘若我们这样生活，我们与基督，基督与我们，就是一了。我们活著，基督也在我们的生活中活著。

我们必须与主耶稣是一，正如祂与父是一一样。主在约翰十四章十节说，『我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。』这指明父在子的说话中作事。虽然父与子是两个人位，但祂们却只有一个生命和一个生活。父的生命就是子的生命，子的生活就是父的生活。一面说，父的生命就是子的生命；另一面说，子的生活就是父的生活。这样，父与子就有同一个生命，同一个生活。今天基督与我们也是一样的原则。我们今天与基督同有一个生命和一个生活；子的生命成为我们的生命，我们的生活成了祂的生活。这就是与基督联合的生活的意义。

在这样的联合中，我们与基督，基督与我们乃是一。实在说来，基督就是我们，我们就是基督，因为基督与我们活著乃是一。祂的生命就是我们的生命，我们的生活就是祂的生活。因此，基督活在我们的生活中。这是正常的基督徒生活，就是合乎神标准并满足祂经纶之要求的生活。

论到我们与基督联合的生活，保罗告诉我们，要让基督的平安在我们心里作仲裁，并让基督的话丰丰富富的住在我们里面。保罗没有在其他书信中说到这些事。请注意保罗在歌罗西三章十五至十六节用『让』字。这字指明基督的平安和基督的话已经在这里。然而我们需要让牠们在我们里面运行。我们需要让基督的平安在我们里面作仲裁，并需要让基督的话住在我们里面。问题不在于基督的平安，也不在于基督的话，问题乃在于我们，特别是在于我们要『让』这二者在我们里面工作。

在我们更仔细的来看十五至十七节以前，我们要先看十二至十四节的一些方面。保罗在十二至十三节说，『所以你们既是神的选民，圣别蒙爱的人，就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恆忍。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。』我们既穿上了新人，也需要穿上这几节所列举的属灵美德。在十二节，保罗是对作神选民、圣别蒙爱的信徒说话。新人乃是神的选民，神所拣选的人。不仅如此，新人是圣别的。这意思是说，新人是不凡俗，也不属世的；反之，新人乃是分别归神的。此外，新人也是蒙爱的。根据这一节圣经，新人是蒙拣选的，是圣别蒙爱的。

我们既是这样一个新人，就需要穿上各样必需的属灵美德：怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恆忍。卑微和谦卑有点不同。一个人可能以他的谦卑为傲，却不卑微。歌罗西的异端教师教导一种自贬的谦卑。但保罗教导属灵的卑微，也教导温柔和恆忍。

保罗在十三节继续说到彼此容忍、彼此饶恕。饶恕人的主是我们的生命，且活在我们里面；饶恕是祂生命的一种美德。当我们以祂作我们的生命和人位，并凭祂活著，饶恕人就是自然的，就成了我们基督徒生活的一种美德。

保罗在十四节继续说，『在这一切之上，还要穿上爱，爱是全德的联索。』按原文，全德也可繙译为完全。神就是爱。（约壹四16。）爱是神所是的素质，是神圣生命的本质。因此，穿上爱就是穿上神生命的元素。这样的爱乃是将完全、完整和各种成熟的美德，结合在一起的联索。

保罗在歌罗西三章十五节说，『又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。』按原文，仲裁也可以繙译为，作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者。基督那在我们心里作仲裁的平安，消除了十三节的嫌隙。

本节的『这平安』是指基督的平安。我们乃是在基督的一个身体里，为这平安蒙召的。为著基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关係上，仲裁、调整、并断定一切的事。我们是为了基督的平安蒙召的，这也该是我们让这平安在我们心里作仲裁的动机。

保罗在这节里也鼓励我们要感恩。我们不但该让基督的平安在心里作仲裁，也该向主感恩。在基督身体的生活中，我们的心向著众肢体总该是在平安的情形里，并且向著主也总该感恩。

保罗论到基督的平安作仲裁的话，毫无疑问是根据他实际的经历写的。我们若想想自己的经历，就会领悟，我们基督徒里面总是有两、三派。为这缘故，我们需要一位仲裁者。各派之间不同的意见与争议，总需要仲裁者来平息。对某一件事情来说，我们里面有一派也许是要这样，另一派却要那样。此外，第三派可能是中立的。我们常常发现我们里面有三派：一派是积极的，一派是消极的，还有一派是中立的。我们基督徒比不信的人还麻烦。得救以前，我们是在撒但那一派的控制之下。我们纵情属世的享乐，里面一点争执都没有。但如今我们得救了，也许有一派鼓励我们作一件事，另一派却鼓励我们作另一件事。因此，我们需要里面的仲裁来平息我们里面的争执。我们需要有人来主持我们里面所开的会议。从十五节来看，这个主持人，这位仲裁者，乃是基督的平安。

我们要记住歌罗西书的背景。各种不同的哲学和主义已经侵入歌罗西的召会。我不信所有在歌罗西的圣徒都接受相同的哲学。相反的，我信有人欣赏纯希腊的哲学思想，也有人喜爱埃及或巴比伦的哲学。我想圣徒们甚至对禁慾主义也有不尽相同的观点。没有一样东西比关于禁慾主义的意见，造成更多的分裂或异议。在歌罗西的召会虽然实质上没有分裂，但无疑的却是有异议。圣徒们没有真实的一，结果他们就失去了平安。

保罗论到包罗万有的基督，论到在新人里基督是一切，又在一切之内，并且在新人里希利尼人、犹太人、或其他文化上的差异都没有地位之后，就嘱咐圣徒们要留意基督的平安。我们里面都有一样东西，称作基督的平安。这是保罗在以弗所二章十五节所说的和平，那里告诉我们，基督在祂自己里面，将两下创造成一个新人。藉著将犹太人和外邦人创造成一个新人，基督已经成就了和平。这就是歌罗西三章十五节的平安。

文化背景不同、国籍不同的信徒，已经被创造成一个新人。这个新人的一就产生真正的和平。离了基督与召会，不同种族和国籍的人绝无法有真正的一。我们在主的恢复中乃是一，因为我们是在基督里并在召会中。我们在新人里；在新人里没有希利尼人、犹太人、受割礼的、或未受割礼的，在新人里也不分种族、阶级和国籍。相反的，在新人里有一，因为基督是一切，又在一切之内。这一乃是我们的平安。三章十五节中基督的平安，就是在新人里使人和平的一。

我们需要就著本书的背景来领会基督的平安这件事。各种文化的东西进到召会生活中。有些犹太信徒喜欢守安息日，他们也提倡饮食的条例。无疑的，有希腊背景的信徒不喜欢这些事；但他们也把他们所喜欢的哲学带进来。犹太信徒当然也不会接受。结果在他们的经历中就缺少了基督的平安。基督的平安失去了，反而是希腊的哲学思想以及犹太教的作法在信徒当中得势。因此，在歌罗西至少有两派─哲学派和犹太派。所以他们就需要有一个仲裁者；这位仲裁者不是召会中的一位弟兄，乃是基督的平安，也就是新人（基督身体）的一。

我们一再指出，在新人里没有希利尼人，也没有犹太人。希腊哲学和犹太的仪文都不应该带进来。在新人里，基督是一切，又在一切之内。不仅如此，新人的一，就是基督的平安，必须一直维持。

我们应当让基督的平安在我们心里作仲裁。各派都必须听仲裁者的话。你知不知道，你有一位仲裁者在你里面？我们从歌罗西书清楚看见，基督的平安乃是我们里面的仲裁者。这位仲裁者必须平息我们里面一切的争执。譬如，有些中国弟兄们喜欢去逛中国城。然而，他们这样作，很可能就没有平安，反而经历到里面不和谐。因此，这些弟兄们需要注意仲裁者，注意基督的平安在他们里面作主。每当我们发觉我们里面各派有不同的意见和争执时，我们立刻就要让基督的平安来作主，并让这个平安，就是新人的一，来管理我们。让这平安，这个一，来下断语。

保罗在十六节继续说，『当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。』基督的话就是基督所说的话。在神新约的经纶里，神在子里面说话，而子不仅在四福音书里亲自说话，也在使徒行传、书信和启示录里，藉著祂的肢体─使徒和申言者─说话。这些都可视为基督的话。

在这段经文里，那涌流讚美和歌唱之属灵生命的充满，与话有关；与本段平行的经文，以弗所五章十八至二十节，属灵生命的充满，与灵有关。这指明话就是灵。（约六63下。）正常的基督徒生活该充满话，叫灵从我们里面洋溢出讚美和歌颂。

歌罗西书的中心是基督作我们的头和生命。基督运用祂作头的身分，并将祂的丰富供应我们的路，乃是藉著祂的话；因此，本书强调基督的话。以弗所书说到召会是基督的身体。我们过正常召会生活的路，乃是在灵里被充满，而成为神一切的丰满；因此，以弗所书著重灵。以弗所书一再强调那灵和我们的灵，甚至话也算为那灵。（六17。）但在歌罗西书，这两个灵只各题一次。（一8，二5。）在以弗所书，话是为著洗涤我们天然的生命，（五26，）并与仇敌争战；（六17；）但在歌罗西书，话是为著启示基督的居首、中心和普及。（一25~27。）

我们已经指出，以弗所书强调那灵，而歌罗西书强调话。以弗所书顾到我们的生活，但歌罗西书顾到基督的启示。保罗在歌罗西书中所关心的，乃是对基督的启示有充足的知识。为此，我们需要基督的话。

基督的话包括整本新约。我们需要被这话充满。这意思是说，我们应当让基督的话住在我们里面，定居在我们里面，在我们里面安家。在希腊原文，繙作『住』的字，意思是，在家里，内住，居住。主的话在我们里面必须有充分的地位，纔能把基督的丰富运行并供应到我们里面的人里。不仅如此，基督的话也必须丰丰富富的住在我们里面。基督的丰富（弗三8）是在祂的话里。这样丰富的话，其居住必是丰丰富富的。基督的话在我们里面应当有自由的通路。我们不该只接受牠，然后把牠限制在我们里面小小的范围里。相反的，牠必须有自由的通路在我们里面运行。这样，话就要在我们里面居住并安家。

我很欣赏保罗写作的技巧，他一面强调基督的平安，另一面强调基督的话。有些人也许以为，只要我们的灵是活的，就甚麽问题都没有了。你也许没有领悟，需要让基督的平安在你里面作仲裁，也需要让基督的话在你心中安家。倘若我们让基督的平安在我们里面作工，让基督的话住在我们里面，我们就是正确的基督徒了。我们不该有自己的选择，我们要让基督作仲裁。我们不该有意见、观念、思想和打算，我们应当有基督的话。

有些圣徒喜爱圣经，并且天天读经。不过，在他们的生活中，在他们里面运行的不是基督的话，而是他们的观念、意见和哲学。他们可能研究圣经，但不让基督的话住在他们里面。他们也不让基督的话在他们里面运行、行动、或有所作为。结果他们里面所充满的，乃是自己的哲学，不是基督的话。虽然他们读圣经，神的话却仍旧在他们之外。我们必须让基督的话进到我们的里面，住在我们里面，并顶替我们的观念、意见和哲学；这是十分要紧的。我们需要祷告说，『主耶稣，我乐意放弃我的观念，我要你的话在我里面有地位，我愿意忘掉自己的意见和哲学，我要让你的话充满在我里面，我不要再让自己的观念在我里面得势。』

我们不能把基督的话与祂作仲裁分开。仲裁者是靠说话来解决争执的。我们需要把我们的案件带到仲裁者那里并听祂的话。这意思是说，我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁，并让基督的话住在我们里面。这样，我们就要满了歌唱和感恩。

按照歌罗西三章十六节，当基督的话丰丰富富的住在我们里面时，我们就能用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。教导、劝戒、歌颂，照原文文法都是形容『住』。这指明让主的话丰丰富富的住在我们里面的路，乃是教导、劝戒和歌颂。我们在教导并劝戒时，不但该用话，也该用诗章、颂辞和灵歌。

保罗在十七节说，『凡你们所作的，无论是甚麽，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，藉著祂感谢父神。』名是指人位。主的人位就是那灵。（林后三17上。）在主的名里行事，就是在那灵里行动。这就是活基督。

我们已经看见，我们是新人，我们与基督是一，并看见我们的生活应当与基督联合。为了要有这样的生活，我们需要让基督的平安在我们里面作仲裁。这平安应当下判语，应当作最后的断案。当我们让基督的平安在我们里面作主时，我们同时就让基督的话住在我们里面，而在我们里面有自由的通路。只要基督的平安在我们里面作仲裁，基督的话住在我们里面，我们就有歌罗西三章十八节至四章一节所描绘的那种正确的日常生活。我们就是正确的丈夫、妻子、父母、儿女、奴僕和主人。我们今天所需要的，乃是过与基督联合的生活，让基督的平安来管理，并让基督的话住在我们里面。

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第三十篇　圣徒与基督联合的生活－在人性生活中彰显基督，持续的祷告与智慧的行事

读经：歌罗西书三章十八节至四章六节。

在本篇信息中，我们要来看歌罗西三章十八节至四章六节。歌罗西书这段话包括了我们基督徒生活中几件紧要的事。我们不该将这一段和本书前面的章节隔开。相反的，我们需要看见，这乃是保罗一切所论及之事的延续。我们一再的指出，歌罗西书启示基督是谁，基督是甚麽。最后我们在三章十至十一节看见，基督乃是新人。因著基督是新人，我们与基督乃是一。这是本书中最基本且最紧要的点。

在一至二章里，保罗说到基督的许多方面。基督是众圣徒的分、不能看见之神的像、一切受造之物的首生者、从死人中复活的首生者、三一神的丰满居住在其中的那一位、神经纶的奥祕、神的奥祕、内住之荣耀的盼望、一切智慧和知识的宝藏都藏在其中的那一位。在二章里，保罗又继续宣告说，基督乃是一切影儿的实际。因为这样一位基督在新人里是一切，又在一切之内，而我们又是新人的一部分，所以基督至终要成为我们。我们与基督乃是一。神经纶的终极目标，乃是要得著这个新人；这新人是由居首位、包罗万有的基督，作到一个团体的人里面所构成的。我们对神的经纶都需要有这样高的看见。根据这个看见，我们与基督乃是一，因为我们与祂有同一个生命，同一个生活。

保罗写歌罗西书的目的，乃是要使所有的信徒对基督是一切的事实有深刻的印象。犹太的信徒们应当忘掉他们的规条和仪式，外邦的信徒应当撇弃他们的哲学观念。我们重生并不是为了这些仪式和观念。我们重生乃是为了基督。现今我们需要被基督充满、被基督浸透、被基督浸润，直到基督成为我们。

我们已经指出，在神的经纶里只有一个人位─基督，和一条道路─十字架。藉著这一个人位和这一条道路，神纔能得著新人。新人乃是基督构成到我们里面。一面说，新人是基督；另一面说，我们信徒乃是新人。为这缘故，在新人里，基督与我们乃是一。

我们既是新人的一部分，就需要让基督的平安在我们里面作仲裁，并让基督的话丰丰富富的住在我们里面。如果我们这样作，我们就会自然而然的在日常生活中彰显基督。这意思是说，我们将活出基督，因为我们与祂是一，我们有祂的平安，并且我们有祂的话。因此，我们就实际的成为基督的彰显。

神渴望基督能藉著人性生活得著彰显。我们在歌罗西三章十八节至四章一节看见这事，这一段是以弗所五章二十二节至六章九节的姊妹节，说到信徒的伦理关係。以弗所书著重在正常的召会生活里，为著基督身体的彰显，需要有被灵充满的伦理关係。歌罗西书强调我们该藉著让祂丰富的话住在里面，持定基督作我们的元首，并以祂作我们的生命，使最高的伦理关係能以实现，叫祂得著彰显。这种伦理关係不是出于我们天然的生命，乃是出于作我们生命的基督。

如果我们过与基督联合的生活，基督就要藉著我们的人性得著彰显。基督是在人性生活中，不是在天使的生活中得著彰显；天使不能彰显基督。父已经命定我们这些祂所拣选的人作祂儿子的彰显。诗歌第三百零四首说到『从我活出你的自己』，这该是我们的祷告。

如果我们要作一班让基督能从我们活出来的人，我们就必须先经过歌罗西书的头两章半。然后到了三章十五至十六节，我们必须是有基督的平安作仲裁，并有基督的话丰丰富富的住在里面的人。这样，基督就能在我们的人性生活中得著彰显。

许多印度教徒、佛教徒、和天主教徒都贬低人性的生活。他们不在意婚姻，也不在意正当的家庭生活。他们宁可不嫁不娶，他们羡慕过一种天使般的生活。但天使般的生活不能彰显基督。反之，基督需要在那些作丈夫、作妻子、作父母、作儿女、作主人、作奴僕的人中间得著彰显。为了要彰显基督，我们需要有正确的、正常的人性生活。

我有八个儿女，二十多个孙儿女，我这个老人能见证说，主知道如何为我们选择最好的丈夫或妻子，主也知道我们该有怎样的儿女。祂也知道怎样破碎我们，使我们成为透明的，能以彰显基督。藉著家庭生活，我们从主学到许多宝贵的功课。我信天使都在观看，我们有没有在家庭生活中活出基督。在召会中活出基督，不像在家中活出基督那样困难。但若是一位弟兄或姊妹能在婚姻生活中活出基督，那真是何等的好！在主的恢复中，没有一位弟兄或姊妹该羡慕过修士或修女般的生活。到了合式的时候，弟兄姊妹们都该结婚，然后藉著婚姻生活的经历学习功课，好在他们的人性生活中彰显基督。

圣徒们过与基督联合的生活，结果该是在人性生活中彰显基督。如果我们看见这事，我们就会为著我们的人性生活讚美主！不仅如此，我们对婚姻生活该有新的珍赏。我能见证，为著我的妻子、儿女和孙儿女们，我满了感谢。我为著主藉著他们所给我学到的功课而满了感谢。我年岁越长，就越珍赏我从人性生活的过程中所学到的功课。在夫妻的关係中，在父母与儿女的关係中，我们需要活出基督并彰显基督。

在主僕的关係中，原则也是一样。保罗在歌罗西三章二十二至二十五节，嘱咐作奴僕的。他在二十四节说到得著『基业为赏报』。在这一点上，以弗所六章八节没有这里说得清楚。『基业』是信徒所要承受的。（罗八17，徒二六18，彼前一4。）『基业为赏报，』指明主用祂所要给信徒的基业作激励，使他们在对祂的事奉上忠信。不忠信的人必要失去这赏报。（太二四45~51，二五20~29。）

在歌罗西四章二至四节，保罗转到祷告的事上。他在二节说，『你们要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩。』坚定持续，乃是坚忍、坚定并热切的持续。在祷告上我们需要儆醒、警戒，不可轻忽。这种儆醒该带著感恩。缺少感恩，指明没有祷告；祷告生活是藉儆醒感恩维持的。

如果我们要在人性生活中彰显基督，并保全我们从主所接受的恩典，我们就需要持续的祷告。当我们花时间来看歌罗西书中所启示包罗万有的基督时，我们必定从主得著恩典。至终，我们就看见，我们与基督乃是一，祂的平安在我们里面作仲裁，并且祂的话充满我们。然后我们就能活出祂并彰显祂。然而，不论我们从主得著多少恩典，我们若不持续的祷告，恩典就会漏掉。惟有祷告纔能维持我们所得著的恩典。也惟有藉著祷告，这恩典纔能在我们的经历中成为活而有效的。基督徒的生活实在是一种接受恩典的生活，但这种生活必须靠祷告来维持。

维繫我们肉身生命最重要的是呼吸。呼吸甚至比喫喝还重要。我们可以几天不喫不喝，却不能几分钟不呼吸。祷告乃是属灵的呼吸，祷告就是呼吸。

有些圣徒一听到祷告，就立刻问要如何祷告。我们都该忘掉如何祷告，就是简单的去祷告。譬如，小孩子学走路就是去走。很少有父母亲教孩子怎样走路。同样的原则，我们是藉著祷告而学习祷告。

保罗在四章二节嘱咐我们，要坚定持续的祷告。这意思是说，我们不仅该持续祷告，更该奋力的持续祷告。在我们的环境中，几乎每件事都与祷告相对。我们要祷告，就必须反我们环境中的潮流。如果我们不祷告，我们就会随波逐流。惟有祷告能使我们反潮流。因此，我们需要持续的祷告，坚定的祷告。

我们需要天天操练祷告。我们甚至每天都该有定时的祷告。不要原谅自己，说你没有负担祷告，即使你似乎没有负担，即使你对主好像无话可说，你仍要祷告。你对别人有许多话可说，为甚麽不把你对别人说的话，对主说呢？假如你真不知道该向主说甚麽，你可以这样祷告：『主阿，我到你跟前来，但我不知道要说甚麽，也不知道该怎样祷告。主阿，教导我祷告，告诉我当说甚麽。在这件事上，主阿，求你怜悯我。』如果你这样作，你会发现通常你一这样祷告，就有一些真的祷告出来了。当你觉得有负担祷告时，你的祷告不一定是真的。但当你到主跟前祷告，甚至没有负担，你仅仅告诉祂，你无话可说，你会发现你在主里得著复甦，而能有真正的祷告。当我们向主敞开，并承认我们不知道要向祂说甚麽时，我们就吸入新鲜的属灵空气，并蒙保守在主的恩典中。

保罗也鼓励我们要在祷告上儆醒。我们需要儆醒抵挡仇敌。我们不知道下一刻会有甚麽事情发生。我们需要儆醒，因为基督徒的生活乃是争战的生活，战斗的生活。

保罗在四章五至六节说，『你们对于外人要凭智慧行事，要赎回光阴。你们的言语总要带著恩典，好像用盐调和，就可知道你们应当怎样回答各人。』赎回光阴，乃是把握每一个有利的机会来供应生命。这就是行事为人像有智慧的人。（弗五15。）在这邪恶的世代，每一日都是邪恶的，满了邪恶的事，叫我们的时间变为无效、受缩减、被夺去。所以，我们的行事为人必须有智慧，纔能赎回光阴，把握每一可用的时机。

凭智慧行事，乃是把握每一个机会赎回光阴。这样赎回光阴，与我们对别人说话的方式有关。我常常向主悔改，承认我对人说话时的愚昧。我以某种方式对人说话时，我是在浪费时间。我不彀有智慧将生命供应给人，而免去争端。我反而浪费时间在毫无生命供应的谈话中。我们需要祷告，求主使我们在与别人接触时有智慧。如果我们在对人说话时的事上凭智慧而行，就会赎回我们的光阴。我们都是因著花时间在愚昧的谈话上，而失去了供应生命的机会。

赎回光阴最好的路乃是坚定持续的祷告、儆醒、并凭智慧行事。我们若这样作，就能把握一切有利的机会来供应生命。如果我们不坚定持续的祷告，也不儆醒，我们就失去供应生命的机会。每当我们与人接触时，若不运用智慧，我们就浪费时间。有时我们浪费了半个小时谈话，却没有一点生命的供应。我们都必须学习祷告、儆醒，并寻求主的智慧，好使我们能赎回光阴。

保罗在六节说，『你们的言语总要带著恩典，好像用盐调和，就可知道你们应当怎样回答各人。』在以弗所四章二十九节，保罗说到将恩典供给听见之人的话语。恩典乃是基督作我们的享受和供应。我们的话应当将这恩典载送给人。建造人的话，总是将基督当作恩典供应听见的人。我们的话语带著恩典，意思就是基督藉著我们的话语得著彰显。这意思是说，我们的话语应当是基督的彰显与发表。每一句话都必须是那作恩典之基督的彰显。

我们的言语也当用盐调和。盐使食物的味道合式、可口。言语用盐调和，使我们彼此保持和平。（可九50。）如果我们的话语带著恩典，并用盐调和，我们的话语就能使事情和谐，并激起别人正当的胃口。

保罗在歌罗西四章二至六节说到五件重要的事：祷告、儆醒、智慧的行事、赎回光阴、言语带著恩典并用盐调和。我们很难决定这几节中那一项是主要的点：是祷告，或是赎回光阴？但无论我们以那一项为中心点，正确的基督徒生活需要我们赎回光阴，这件事是无庸置疑的。今天所有地上的人都在浪费光阴，耽误许多宝贵的机会。但我们需要赎回每一时刻，把握每一机会。为了要过这样的生活，我们需要被基督充满并被基督浸透。我们需要与基督是一，让祂的平安在我们里面作仲裁，并让祂的话充满我们。这样，我们就能藉著祷告、儆醒、并智慧的行事来彰显祂。如果我们是这样的人，我们就是赎回光阴，抓住每一可用的机会来供应生命的人。不仅如此，我们的言语也不至于引起麻烦。相反的，藉著主彻底的对付，从我们口中所出的每句话，就都是用盐调和过的恩典之话。这样的话要使事情和谐，合人口味。愿我们学习并操练这些事。

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第三十一篇　结语

读经：歌罗西书四章七至十八节。

本篇信息我们来到歌罗西书四章七至十八节的结语。

七至十七节是保罗的交通，十八节是他的问安。我常常希奇为甚麽结语佔这卷书这麽大的部分？为甚麽保罗不用这些经节多说一些包罗万有的基督？就本书的整个启示来看，结语所佔的篇幅似乎比例太大了。保罗在告诉我们言语总要带著恩典，用盐调和之后，只要用十八节的话来结束这卷书就彀了，这样可以省去这些经节里的所有细节。但是保罗没有这麽作，反倒在说末了的话之前告诉歌罗西人：有一位亲爱的弟兄，忠信的执事推基古，要将一切关于保罗的事告诉他们；他打发推基古和欧尼西母一同到他们那里去，就是为这事；与保罗一同坐监的亚里达古，问他们安；巴拿巴的表弟马可，当得著他们的接待；那称为犹士都的耶数，也问他们安；以巴弗在祷告中常为他们竭力奋斗；路加和底马问他们安；他们该问老底嘉的弟兄们安，务要叫老底嘉的召会念这封书信，他们也要念从老底嘉来的书信；他们要告诉亚基布，务要留心他在主里所领受的职事，好尽这职事。

如果歌罗西书没有讲到一些那麽有分量的事，我还能明白保罗为甚麽花时间题到四章七至十七节的事。但是你看，这卷书所启示基督那高超的一面，与保罗在四章末了的交通之间，是何等的对比。虽然如此，保罗所写的这些经节仍然是圣经的一部分，不能轻看。因此，重要的是，我们要明白本书末了为甚麽要说到这些话。

我们如果在整卷书信的光中看这些经节，就会晓得这些乃是保罗在本书中所说之事的实际应用。我们可以用这几节作窗户，来透视保罗那个时代，地中海一带众召会的光景。我们所看到的是新人实际的生活。三章十一节告诉我们，在新人里『没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内』。在四章七至十七节，我们看见三章十至十一节所启示之新人的实例。这几节题到各种不同的人：犹太人、希利尼人、受割礼的、未受割礼的、为奴的、和自主的。在四章十一节，保罗说到那些奉割礼的人。欧尼西母成了『忠信亲爱的弟兄』，（9，）他原是腓利门的奴隶，腓利门是亚基布的父亲。（门10~13，1~2。）所以亚基布是主人。保罗在这几节的用意，乃是把新人生活的实例摆出来。

这封书信是从罗马送到歌罗西。在古时这是一段遥远的路程。罗马和歌罗西之间的地区，有许多不同的种族。然而，在地中海附近的这个区域里，新人出现了，并且实际的活出来。虽然交通不便，但众召会之间，却有相当的往来。这给我们一个教训，虽然我们享受一切近代便利的交通工具，但是今天召会之间彼此的往来，可能没有保罗那个时代密切。不仅如此，我承认我从来没有写过一封信，像歌罗西书那样，有这麽多个人的问安。请看四章七至十七节题到多少名字：推基古、欧尼西母、亚里达古、马可、巴拿巴、犹士都、以巴弗、路加、底马、宁法、亚基布。保罗也说到在老底嘉的弟兄，在宁法家里的召会，以及在老底嘉的召会。（在宁法家中的召会，就是在老底嘉的地方召会，是在他家里聚集的。）所有这些名字指明保罗有新人的感觉，有『新人感』。

这个实际活在地上的新人，按照文化和社会地位来说，是由希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、和自主的所构成的。然而，我们已经指出，新人真正的构成成分乃是基督，而且只是基督。因为基督是新人独一的构成成分，信徒既是这新人的一部分，他们之间就不该有分别。

不仅如此，召会与召会之间也不该有分别。譬如，在老底嘉的召会和在歌罗西的召会不该有分别。这由保罗关于念书信的话得到证明：『这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。』（四16。）保罗写给歌罗西人的，也是为著老底嘉人的；他写给老底嘉人的，也是为著歌罗西人的。这含示何等的交通、合一、和谐、与亲密的接触！

保罗在四章七节说，『一切关于我的事，有亲爱的弟兄，忠信的执事，在主里同作奴僕的推基古，要告诉你们。』保罗嘱咐推基古要将一切关于他的事，都告诉歌罗西人。如果保罗没有新人的感觉，他不会觉得需要给推基古这样的嘱咐。他反倒会认为：『我何必将我的事告诉歌罗西人？他们在小亚细亚，我在罗马这里，离他们很远。』然而保罗却有新人的感觉。

歌罗西人也有新人的感觉。如果他们对那时在地中海地区所显出的新人没有感觉，他们就会认为保罗的事是他个人的事，不会有兴趣去听。但歌罗西的圣徒和保罗并同他在一起的人，实际上乃是一个新人的一部分。

我们读完这十一节后，发现这些经节都是生活在地中海一带之新人的详细描绘。新人实际的存在并活出，是具有重大意义的事。罗马帝国幅员辽阔，种族繁多。为求文化统一，罗马帝国使用希腊文。不过罗马帝国融合各民族没有成功。国家、种族、以及社会阶级的区别仍旧存在。犹太人仍是犹太人，希利尼人也仍是希利尼人。奴隶和主人的区分无法消除。但是国籍、种族、阶级的区别虽然存在，在基督耶稣里所创造的新人却实际的在地上出现了。不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际的显出来了。

任何地方的召会向其他召会孤立，乃是羞耻。我们避开别地的召会，害怕他们会干涉我们的事、或麻烦我们，这种态度何等错误！这完全与新人的感觉背道而驰。任何召会持这样的态度，就是只对自己有感觉，没有整体新人的感觉。任何人坚持这态度，就会叫新人支离破碎。虽然如此，许多召会和信徒个人的态度是你不管我，我也不管你。他们不关心其他地方的召会，他们也不愿与其他的召会有来往。持这种态度的人缺乏一个新人的感觉，缺乏『新人感』。讚美主，在这几节里有一幅新人生活的图画！从这几节我们看见新人实际的彰显。

许多圣徒私下认为，他们所在地的召会比其他地方的召会好。他们没有体会，他们虽然在某一个召会中，却是属于各地召会的。我能见证，你若问我，何处是我的召会，我会回答各处都是我的召会。甚麽时候我在甚麽地方，我的召会就在那个地方。现在我在安那翰，所以我的召会在安那翰，但是几天后我也许在另一个地方，那时我的召会就是在那个地方的召会。

一九七七年，我访问东京召会。弟兄们带我看他们的新会所，他们告诉我隔壁的土地正在出售。我马上鼓励他们祷告，把那块地买下来给召会用。虽然我住在安那翰，是安那翰召会的一分子，但那时候我关心的是东京的召会。我鼓励他们，告诉他们说，虽然那里地价昂贵，但是主必有豫备，使他们在东京盖一个更大的会所。当我晓得东京的需要时，我心里就满了感觉。原因是我的召会就是各地的召会。地上所有的召会构成了一个新人。

我们读歌罗西书的结语时，看见保罗的心中不是只有某个地方的召会，或是某位圣徒；他心里所有的是一个新人。保罗认识许多圣徒。但是在专门为著交通的那几节里，他题到一些人作为各种不同人的代表，这些人是以基督作他们的成分而构成新人。这样，他就把新人生活一幅完整的图画呈现出来。我在本篇信息的负担，是盼望我们对这个重点有深刻的印象。

我们若有一个新人的感觉，就不该再认为我们本国的召会与别国的召会毫无关係，反而会看见今天所有的召会乃是一个新人。愿我们仰望主，叫我们一点也不分门别类。不论是作为个别的信徒，或是作为团体的地方召会，我们都不分门别类。相反的，我们众人，在众召会中的众圣徒，乃是一个新人。假如在保罗那个交通不便的时代，召会之间还能有来往，我们今天有这麽多现代化的交通工具，彼此之间岂不更该多有交通？藉著众召会之间的交通，我们就实际的经历新人的生活。

使徒保罗交通之后，就亲笔向众圣徒问安，并请他们记念他的捆锁。（18。）他用『愿恩典与你们同在』结束这封书信。这指明圣徒需要恩典，为要体验并有分于基督的包罗万有，作他们的分，使他们过新人实际的生活。

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第三十二篇　活基督作新人的成分

读经：歌罗西书三章四节，十至十五节，一章二十五至二十七节。

歌罗西书可以分为四段。第一段是引言；（一1~8；）最后一段是结语。（四7~18。）第二段（一9~三11）重在基督是居首位并包罗万有者，神的中心与普及。这段是歌罗西书的中心与主题。第三段（三12~四6）说到圣徒与基督联合的生活。在这卷书里，先给我们对基督完满的启示，然后告诉我们与基督联合应有的生活。我们若真认识基督，并经历基督，我们就会过与祂联合的生活。

在一章九节至三章十一节，我们看见基督的七个主要方面：基督是圣徒的业分；（一9~14；）祂是神的像和在创造并复活里的首生者；（15~23；）祂是神经纶的奥祕；（24~29；）祂是神的奥祕；（二1~7；）祂是一切影儿的实体；（8~23；）祂是圣徒的生命；（三1~4；）祂也是新人的成分。（5~11。）基督的这几面，是按著十分美好的次序陈明出来的。我们首先看见基督是圣徒的业分，末了看见祂是新人的成分。这指明享受基督作我们的分，最终的结果乃是经历祂作新人的内容和成分。每当我们享受基督时，因著这享受就会有确定的结果、结局。享受基督作众圣徒的分，结果就是经历基督作新人的成分，这麽说乃是指明，享受基督的结果就产生召会生活。然而，我们应当谨慎，不要减低歌罗西书中启示的深奥。保罗并不是粗浅的告诉我们说，我们若享受基督，召会就会出现。当然这也没有错，但是这样的领会搆不上这里的启示。基督是众圣徒包罗万有的分，这是美地所豫表的。我们若享受基督作这样的分，结果将是以基督作内容的新人。最终，我们所享受作我们业分的基督，成了新人的成分。在这新人里基督是一切，又在一切之内。因此，顶要紧的乃是，我们要学习活出基督作新人的成分。

我们若要活出基督作新人的成分，就需要受基督的平安管治，（三12~15，）并且让基督的话住在我们里面。（16~17。）基督的平安必须在我们里面作仲裁，基督的话必须丰丰富富的住在我们里面。我们这些基督徒有不同的背景和不同的观念。这些不同导致我们中间的歧见；所以需要有一位仲裁者。这位仲裁者就是基督的平安。要紧的就是让基督的平安在我们心里作主，并对我们中间的衝突下断案。

我们若记得歌罗西书的背景，就晓得歌罗西信徒中有好几派。一派喜欢犹太人的规条，另一派喜欢智慧派哲学。这些不同的偏好，引起互相衝突的意见。为此保罗告诉他们，要让基督的平安在他们心里作仲裁。作仲裁的不该是他们的意见、观念、选择或偏好，而该是基督的平安；我们乃是为此在一个身体里蒙召的。

我们已经指出，基督的平安乃是保罗在以弗所二章十五节所指的和平。那里告诉我们，基督『废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平』。这个和平就是新人─身体─的一。藉著废掉了规条，基督就把不同的种族创造成一个新人。现今在我们这些作新人肢体的人里面，有一个东西，保罗叫作基督的平安。因此，基督的平安就是新人的一，这新人是由不同的种族所构成的。离了基督在十字架上的工作，不同的种族中间就不可能有一。但基督藉著祂的死已经成就了和平；也就是说，祂产生了一。这个新人的一现今就在我们里面。现今我们必须让这个一，就是基督的平安，在我们心里作仲裁。牠的作用应当像裁判，平息各个不同团体的争执。我们需要把我们的意见、观念放下，听里面裁判的话。我们不需要争吵、各持己见。我们应当只让基督的平安下最后的断案。

假如有几位青年弟兄同住弟兄之家。每当他们住在一起有难处时，他们不该争辩；反之，他们该让基督的平安在他们心里作仲裁。他们应当让这个平安作裁判，下最后的断案。这样，他们就会活出基督作新人的成分。

我们也需要让基督的话居住、安家在我们里面。我们必须愿意放下我们的观念、意见，让基督的话有地位。我们若要让基督的话住在我们里面，我们就需要倒空我们里面整个人。我们里面的每一部分─我们的心思、情感、意志、心和灵─都必须倒空，好被基督的话充满。这话不只该留在我们里面，也该居住、安家在我们里面的每一部分。哦，愿我们全人的每一空间、每一角落，都有基督的话来居住！

我们若要活出基督作新人的成分，基督的平安就必须是我们心里的仲裁，并且基督的话必须是我们里面之人的内容。我们祷告主，愿所有在主恢复里的圣徒都让基督那作仲裁的平安，以及基督那内住的话有地位。

我们已经指出，保罗写歌罗西书的目的，乃是要完成神的话。这是他写这卷书信的主要目的。在一章二十五至二十六节，保罗说，『我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，就是历世历代以来所隐藏的奥祕，但如今向祂的圣徒显明了。』这几节指明，由保罗所完成之神的话，乃是如今向圣徒显明的奥祕。不仅如此，根据二十七节，这奥祕就是基督在我们里面成了荣耀的盼望。这奥祕的目标，乃是要产生召会。

在使徒写歌罗西书的时候，犹太教已经存在了许多世纪，召会也已经出现了。虽然召会出现了，但神的话还没有完成。保罗为歌罗西的光景焦急。犹太信徒和外邦信徒总是忽略基督与召会；他们把注意力集中于犹太教的规矩和外邦的哲学等类的事上。包括犹太人和基督徒在内的许多人，说他们认识神也敬拜神。然而基督却一直被忽略，真正的召会生活始终被摆在一边。因此，保罗写了这卷给歌罗西人的书信，为要完成神的话。

原则上，今天的光景也和保罗写信给歌罗西人时歌罗西的光景一样。犹太教和基督教在地上已经有许多世纪了。虽然犹太人有旧约，基督徒有整本圣经，但是很少人真正为正确的召会生活经历基督。基督仍然被忽略，召会生活仍然被轻忽。因此还需要在实行上完成神的话。

甚麽是神话语的完成？甚麽是神圣启示的完成？简单的说，完成神的话就是主观的经历基督，并在我们的日常生活中享受祂，使正当的召会生活得以出现，把神彰显出来。这个启示就是神话语的完成。

今天基督徒从事各种为著主的工作，但对基督的经历在那里？召会生活的实行在那里？保罗知道犹太教不能完成神的心愿，别的宗教也不能。神的愿望乃是要藉著祂的子民对基督的亲身经历而产生召会生活。神要得著一个藉著经历基督而产生的生机体，就是基督的身体。在保罗的时代，有许多犹太人，基督徒也不少。但是保罗想到那种光景，也许会问：『对基督的经历在那里？完成神心愿的召会在那里？』我们今天也要问同样的问题。

我们必须承认，我们自己缺少对基督的经历。我们已经蒙了光照，看见为著召会生活，神不要别的，只要基督。然而，在我们的经历里，我们还是缺少基督。这意思是说，就实际一面而言，我们也缺少神完成的话。我们缺少使召会得以产生的基督。我们知道只有一件事是要紧的─基督为著召会。但我们仍然缺少基督。在我们把基督供应给别人之前，我们需要把祂供应到我们自己里面。为此，我们就需要花时间来祷读、来交通歌罗西书。我们若这样作，就会开始经历包含在这卷书中基督的丰富。然后我们就开始对基督有充分的经历，而过正当的召会生活。

由于歌罗西人没有为著召会生活充分的经历基督，于是基督以外的东西就偷偷潜进了召会。今天基督徒中间也是如此。神的子民有些圣经知识，对神也有相当的认识。但是很少人在他们的日常生活中，活而实际的经历基督是赐生命的灵。要紧的是，我们对歌罗西书所启示的基督该有实际的经历。我们需要天天享受居首位并包罗万有的基督；祂乃是新人的成分。我们都需要祷告，使我们天天对基督有更多真实而活的经历。我们若在日常生活中经历基督，我们在召会的聚会中就有更多的基督可以分享。最终，召会生活就要因著我们对基督的经历而得以丰富。

在歌罗西的难处是文化，不像在哥林多的难处是犯罪。禁慾主义和哲学乃是文化的两大产品。没有文化的人是野蛮的，一点禁慾主义也没有。不仅如此，那些文化低的人，也没有哲学。越有文化的人，哲学发展得越高。希利尼人擅长哲学，而犹太人以宗教规条闻名。宗教的规条多半与压抑肉体、克制自己有关。在歌罗西的召会是由希利尼人和犹太人所组成的。希利尼人的难处是哲学，犹太人的难处是宗教的作法。这指明各种不同文化的作法已经侵入且蔓延在召会生活中。

保罗在三章十至十一节说，在新人里，『没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。』说希利尼人和犹太人没有地位，意思是说，哲学和宗教规条没有地位。你若比较歌罗西三章十一节和一些类似的经文，如林前十二章十三节，加拉太三章二十八节，你会发现，保罗只在歌罗西书题到化外人和西古提人。在歌罗西的信徒很注意文化，不想与化外人或西古提人一样。因此保罗指出在召会这新人里，有文化与没有文化的，都没有地位。哲学、禁慾主义或规条，也都没有地位。在新人里基督是一切，又在一切之内。新人是由基督构成的，没有任何文化的元素。

歌罗西人不像有些哥林多人那样犯罪。然而在歌罗西的信徒以各种各类的文化顶替了新人的成分─基督。有些人宝贝哲学，有些人宝贝宗教的规条。结果，这些东西就得以进到召会生活中，成了基督的代替品。然而在新人里除了基督以外，甚麽都没有地位。

这种对新人成分的领会，对我们不该只是道理。我们要晓得，我们每个人都有他自己的一套哲学和禁慾主义。从我们对别人的挑剔这个事实，就证明我们坚持自己的哲学。再者，就人来说，哲学和禁慾主义总比没有文化教养来得好。在哥林多有淫乱，但歌罗西人却是有文化、有节制；然而歌罗西人的文化和修养成了基督的代替品。不管他们的文化有多高，那都不是基督。

不要以为你的禁慾主义是从基督来的。你可能把你的禁慾美其名为背十字架。但即使是称作背十字架或否认己的，实际上也可能是禁慾的一种诡诈形式。譬如，一位弟兄受妻子为难，当时他可以克制怒气。这是禁慾主义；这不是背十字架，也不是否认己。当弟兄克制自己时，他心里可能说，『我不要发脾气，我不要和妻子吵，也不要和她争辩。』这位弟兄看起来是得胜的。但是对这种所谓得胜的称讚，不该归给基督，而该归给这位弟兄的禁慾主义。在那种情况下，他用哲学和禁慾主义顶替了基督。

我在经历中认识了克制己和凭基督而活的分别。现在，我不再努力克制自己，我乃是转向主说，『主耶稣，你在这里；我需要你活在我里面。』这样，我就不是凭我的哲学和禁慾主义而活，乃是凭基督作赐生命的灵而活。

基督徒的生活不是一种主义或作法的生活，乃是基督这活的人位的生活。保罗在加拉太二章二十节说，『我已经与基督同钉十字架；现在活著的，不再是我，乃是基督在我里面活著。』基督在我们里面实际的活著，是与禁慾主义、克制己、否认己、以及所谓的背十字架迥然不同。神的救恩与印度教、佛教等宗教有何等大的差别！神的救恩乃是基督活在我们里面。在神的救恩里，我们的努力和作法都没有地位。神的救恩完全是在于基督。不要努力否认己，或按宗教的作法背十字架，我们只该让基督这活的人位，时刻活在我们里面。你的妻子若难为你，不要想作甚麽，只要让基督活在你里面。基督徒的生活完全是一个活的人位活在我们里面的事。

福音书告诉我们要否认己，并且背起十字架；但我们很容易照著天然的领会来应用这些话。然而，活基督不是按著天然的观念。我们天然的观念里有否认己和克制肉体情慾的思想，却没有基督这包罗万有、赐生命的灵作为活的人位在我们灵里的思想。基督经过成为肉体、钉十字架和复活的过程，现今乃是那灵，在我们的灵里，实际的作我们的生命。

我们很可能在道理上知道，基督徒的生活就是基督在我们里面活著。但在我们日常的生活里，我们实际上可能是照著某些作法而活。我们不是活基督，而是竭力否认己，或背十字架。因此，我们实际上也许是照著我们的哲学和禁慾主义而活。这意思是说，在我们实际的日常生活中，基督被我们个人的哲学和禁慾主义顶替了。

在歌罗西书里，保罗指出基督必须是一切，又在一切之内。在新人里，文化或个人的作法都没有地位。神在祂经纶里的目的，乃是要让基督作一切。基督必须是我们的生命、我们的生活、我们的忍耐、我们的圣别、我们的良善。基督必须是我们对待妻子、对待丈夫的方式。基督必须是我们日常生活中每时每刻所有的需要。我们不该凭某些作法而活，只该单单的活基督。

保罗在歌罗西书说完这麽多重要的事情之后，就说到基督的平安在我们心里作仲裁，以及基督的话丰丰富富的住在我们里面；这是很有意义的。只要我们认为我们的哲学比别人好，我们就会挑剔批评。这是歌罗西人中间的光景。具有希利尼背景和犹太背景的人之间，有争竞和批评。这就是保罗告诉他们，要让基督的平安在他们里面作仲裁的原因。他是在勉励圣徒，要忘掉他们的哲学和文化。文化和哲学不是标准，不是裁判；裁判乃是基督的平安。我们需要放下我们文化的作法，让基督的平安在我们心里作仲裁。保罗似乎是对歌罗西的圣徒说，『要让基督的平安在你们里面作主。你们在歌罗西的信徒已经把哲学当作标准；你们必须让基督的平安作你们的标准。放下你们的文化和哲学罢。』

保罗在三章十六节继续嘱咐圣徒：『让基督的话丰丰富富的住在你们里面。』在消极一面，我们必须放下我们文化的标准；在积极一面，我们需要被基督的话充满。这意思是说，我们必须让基督的话充满我们的心思、情感、意志、想法和思想。基督的话必须佔有我们全人的每一部分。

神的心意是要我们每时每刻活基督，而不让文化和哲学有任何地位。我们惟一的实行该是基督自己这活的人位。其次，我们要放下我们文化的标准。我们的标准不该是任何形式的文化，而该是基督内住的平安。第三，我们要让基督的话充满我们全人。我们要让基督的话浸透、充满我们全人。我们若作这三件事，就会自然而然的经历基督。我们就不仅会有对基督高超的启示，也会在我们日常的生活中实际的经历祂。

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第三十三篇　为新人的缘故，基督与文化相对

读经：歌罗西书二章二节，三章四节，十至十一节，十五至十六节，四章二节。

歌罗西书相当不容易懂。我怀疑许多读这卷书的人，甚至我们中间的弟兄姊妹，是否真看见了这卷书所包含的启示。因此，许多读者专注于像二章二节心得安慰这些点。歌罗西书的中心点不在于心得安慰，乃在于基督是神的奥祕。连二章二节说到心得安慰时，也把这个中心点说得很清楚：『要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥祕，就是基督。』我们的心得安慰的结果，乃是使我们完全认识基督是神的奥祕。因此，中心点不在于心得安慰，乃在于基督是神的奥祕。

读新约的人，很容易明白在哥林多前书和加拉太书这一类的书里所对付的是甚麽。在哥林多前书，保罗是对付各种消极的事，甚至对付犯罪的事，就是那些拦阻哥林多人，使他们不能好好享受基督、享受召会生活的事。在加拉太书，保罗是对付律法和犹太宗教。可是，要指出保罗在歌罗西书所对付的是甚麽，就不是那麽容易。有些解经家指出，保罗所对付的是敬拜天使和禁慾主义这类的事。这个看法虽然没有错，但只是和这卷书的皮毛有关。实际上，保罗在歌罗西书里所对付的，乃是深藏在人类文化里的事。三章十一节用到『化外人』这辞，就是这一点很有力的证明。林前十二章十三节和加拉太三章二十八节，是和歌罗西三章十一节类似的经节，但在那两段经节里，都没有用到这辞。保罗在歌罗西书用『化外人』这辞，指明这封书信所对付的，乃是文化。

歌罗西信徒中间的难处，根源乃是文化，就是犹太文化和希腊文化。我信在小亚细亚的众召会，都被犹太文化，特别是宗教规条，以及希腊文化，特别与哲学有关的，所浸透了。在保罗的时代，地中海一带的文化包含三个主要的元素：犹太宗教、希腊哲学以及罗马政治。其中两个元素─犹太宗教和希腊哲学─已经侵入了召会。

当初文化如何对歌罗西的信徒产生了强烈的影响，今天，文化也照样强烈的影响了我们。我们不知不觉就受到生长于其中的文化所影响。文化中宗教和哲学的元素好像是我们这人的一部分。在许多基督教的团体中，也有文化中政治的元素。

保罗在歌罗西二章十八节说，『不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；这等人留恋于所见过的，随著自己肉体的心思，徒然自高自大。』保罗在这里警告信徒，不要让人凭故意卑微，骗取了我们的奖赏。他不是警告他们不要放纵肉体的情慾。卑微是人类最好的美德之一。许多伦常的教训对卑微评价很高。就某些方面说，卑微甚至是比爱更好的美德。但是连卑微也会骗取信徒对基督的享受。

保罗在这节也警告我们，不要让人因著敬拜天使，骗取了我们的奖赏。卑微与伦理哲学有关，而敬拜天使与宗教有关。敬拜天使不是粗野的；相反的，乃是一种高尚、有文化、有涵养、高度发展的偶像崇拜。这比异教徒拜野兽高明多了。这乃是敬拜在天上与神接近的活物；律法是藉著这样的活物颁赐的。在二章十八节保罗同时题到哲学和宗教。仇敌可能利用文化的这些方面，骗取我们的基督。

今天原则也是一样，那狡猾者撒但仍然利用伦理和宗教，骗取基督徒对基督的享受。我这麽说，不是指别人，不是指那些在天主教里的人，而是专指我们这些在主恢复里的人。也许有些人同意卑微会骗取他们的基督，但是他们不承认敬拜天使会骗取他们的基督。虽然我们可能不会真去敬拜天使，但我们可能会仰慕他们。此外，我们也许仰慕许多不是神自己的事物。

我们若进入歌罗西书的深处，就会看见这卷书不是对付罪，也不是对付律法，而是对付人类的文化。文化是每一个人不知不觉的生活。无论是原始社会或是进步的国家，都是如此。这个原则在各处都是一样。全世界的人都受文化的影响。远东的弟兄姊妹可能觉得很难在大聚会中自然的说话，因为他们不自觉的受了东方文化的影响。照歌罗西书看，骗取我们对基督的享受、破坏召会生活的，乃是我们的文化。

歌罗西书说到我们今天的需要。我们主要的还不是受罪恶事情的搅扰，像在哥林多前书一样；也不是受律法的搅扰，像在加拉太书一样。但我们都不知不觉的，在下意识里受了文化的影响。我们进入召会生活时，也把文化带了进来。这个文化现今一直破坏我们对基督的享受。文化乃是我们发展出来，使我们赖以生存并得以维繫的有系统的方法。我们的文化越强，对别人就越挑剔。根据我们的文化，我们发展出自己禁慾的方式，自己限制肉体情慾的作法。我们的禁慾主义是我们所发明，克制自己，使自己不犯罪的方法。

歌罗西书启示，在神的经纶里基督是一切。基督是众圣徒的分，是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者，是神经纶的奥祕，是从死人中复活的首生者，是神的丰满，是神的奥祕，是一切智慧和知识的宝藏都藏在其中的那一位，是一切影儿的实体。最终，这位居首位、包罗万有的基督，乃是新人独一的成分。不但如此，如保罗在三章四节所宣告的，这位基督乃是我们的生命。『我们的生命』这辞，很强的指明，我们要在日常生活中经历这卷书里所启示的基督。

我们肉身的存在，全都在于我们有生命。你的身体若没有生命，一切与你有关的也就了了。譬如，如果你没有生命，你如何能有爱、有顺服等？一切与人类生活有关的事物，都是基于有人的生命。生命若结束了，一切也就了了。这很强的给我们看见，基督是我们生命的重要性。我们要看见包罗万有的基督是我们的生命，这对我们是极其重要的。照新约的启示看，这位基督已经经过过程，成了包罗万有赐生命的灵。

保罗在三章十五至十六节嘱咐我们，要让基督的平安在我们心里作仲裁，并要让基督的话丰丰富富的住在我们里面。我们若让基督的平安在我们心里作仲裁，这平安会止息我们中间所有的争执。在歌罗西的圣徒受不同主义、哲学、和作法的搅扰。一场游戏或比赛如何需要裁判来平息纠纷，歌罗西人也需要一个裁判，一位仲裁者，来平息一切的歧见。保罗只有在歌罗西书这卷对付文化、以及文化的主义和作法的书信中，题到基督的平安在里面作仲裁，这实在很有意义。这位仲裁者止息一切出于文化的意见。

当基督的平安止息了我们的意见时，那丰丰富富住在我们里面之基督的话，就会顶替我们的意见。我们所有的，不再是我们的意见，乃是基督的话。新约清楚的启示，基督的话就是那灵。不仅如此，基督今天也是赐生命的灵。我们基督徒的生活，完全在于基督作为活的灵。我们不需要主义、哲学、作法或规条。我们需要经历基督是赐生命的灵。弟兄们不需要努力去爱妻子，姊妹们也不需要努力去服从丈夫；我们都需要接触基督，让祂作我们的爱和服从。今天基督这赐生命的灵，乃是在我们的灵里。我们需要说，『主耶稣，感谢你，你在这里。你一直在我里面，作我一切的需要。』我们若要这样实行，就需要有清楚的异象，看见基督是我们的一切。这样的异象会消杀我们一切的哲学、禁慾、意见和主义，甚至除淨文化对我们经历基督的影响。这样，我们就不是讲究文化的人，乃是被基督佔有，被基督充满，且被基督浸透的人。

不错，我们的心当然需要得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信。然而，我们的心得安慰，目的乃是叫我们对神的奥祕就是基督，有完全的认识。我们不该只注意心得安慰，而忘了我们需要神的奥祕─基督，作我们的一切。我们每时每刻都需要接受祂作我们的生命，并且凭祂而活。

我们一再指出，保罗告诉我们基督是我们的生命，也是新人的成分之后，又嘱咐我们要让基督的平安在我们里面作仲裁，并让基督的话住在我们里面。我们若要完全领会基督的平安在我们心里作仲裁的意义，就需要知道使徒写歌罗西书的背景。在巴别，人类开始有文化的分裂。从我们的文化所产生的意见，主要的表现在宗教的条例和哲学的规条上，这两者分别以犹太人和希利尼人为代表。文化的意见把人类分裂成许多邦国。然而，神永远的定旨乃是要得著一个团体的人，成为基督的身体，作祂的彰显。但人类若仍旧因文化的意见而分裂，神的定旨怎能完成？这是不可能的。然而，照以弗所二章十五节来看，基督在十字架上的死，已经废掉并了结一切文化的规条及分歧。基督如此行的目的，乃是要在祂自己里面创造一个新人，而成就和平。因此，基督所成就的和平，乃是藉著把文化的意见钉在十字架上所产生的。当犹太人和外邦人被创造成一个新人时，和平便成就了。这一个和平，也就是基督的平安，乃是保罗在歌罗西三章十五节所指的。

按照三章十一节，在新人里不可能有不同的文化分歧继续存在。有文化的和没有文化的，不再有区别，因为在新人里基督是一切，又在一切之内。保罗说过这事之后，接著又嘱咐我们这些来自不同背景的人，要让基督的平安在我们心里作仲裁。这个平安乃是基督的死了结了文化的分歧，所产生的果效与结果。所以，每当基督的平安在我们里面作主，这平安就要征服文化的意见、宗教的条例、以及哲学的观念。

我们祷告时，常常没有进入真实的祷告里。我们可以从经历中来区别或分辨真实的祷告和不真实的祷告。你知不知道为甚麽这麽难有真实的祷告？主要的拦阻不是罪，也不是世界，乃是文化的意见。我们始终不知不觉的，在下意识里受我们文化意见的控制。不过，我们若是坚定持续的祷告，最终我们会有真实的祷告。这表示我们在祷告中，从文化的意见里得了释放，进到灵里。每当我们经历真实的祷告，我们就在文化之外，特别是在文化的意见之外。当我们真实祷告的时候，我们是在灵里，与主成为一灵。乃是在这些时候，我们纔活基督。

不仅如此，在这样真实祷告的时候，基督的死就在我们里面透彻的运行，要了结我们身上一切消极的事物。自然而然的，基督复活的大能也在我们里面运行。结果，我们就真实的与基督联合，并与祂成为一。这个在真实祷告中的经历，会让我们尝到正常的基督徒生活。

我们越有真实的祷告，就越能经历在文化的意见之外，与主成为一灵，并活基督。可悲的是，我们停止祷告的时候，就自动的回到我们的文化里。然后，我们就努力要按自己的禁慾主义生活。当我们进入真实的祷告中，我们就会远离禁慾主义和其他一切的主义，因为我们乃是与活的主成为一。不仅如此，当我们这样与别人一同祷告时，我们就在祷告的灵里真正是一。这样，我们就能摸著一个新人的实际─没有希利尼人和犹太人、化外人和西古提人、受割礼的和未受割礼的。我们领悟，新人只是由基督所构成，并且在这个范围里没有文化的分歧。然而，当我们停止祷告时，我们又回到天然的生命里，满了意见与挣扎。我们非但没有藉著与基督成为一灵而活基督，反而照著自己加给自己的禁慾办法苦待自己。我们凭天然的生命立志要作好，竭力去达成我们定意要作的。这就是克制己，而不是活出基督。

坚定持续的祷告，意思就是绝不要离开祷告的灵。我们应当留在祷告的情形里。在这样的情形里，就是从意见里出来，与主成为一灵、活基督，并接受祂作我们的生命和人位。自然而然的，我们就脱离一切基督以外的事物，凭这活的人位而活。我们的难处在于我们没有留在这样祷告的情形里。这就是保罗嘱咐我们要坚定持续祷告的原因。我们必须坚定持续的祷告，维持在这样一个祷告的情形里。换句话说，我们日常的生活该和我们真实祷告时的经历一样。我们在祷告中的经历，应当成为我们日常基督徒生活的模型。

在这些日子里，我们的负担是仰望主给我们看见活基督的真正意义。我们感谢祂，祂逐渐给我们看见甚麽叫作活基督。活基督有一面需要我们留在祷告的情形里。当我们在这种情形里，我们就在文化之外。因著我们与这活的人位成为一灵，接受祂作我们的生命和人位，我们就毋需挣扎努力过正确的生活。反之，当我们在灵中与主成为一时，基督的死就应用在我们身上，祂复活的大能也就在我们里面运行。我们就自然而然的活基督。

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第三十四篇　包罗万有的基督（一）

读经：歌罗西书一章十二至二十九节。

在本篇信息中，我们要来看歌罗西书中所启示之包罗万有的基督。在主恢复里的圣徒们，大都熟悉『包罗万有的基督』这辞。在许多不同的信息里，我们著重的说，歌罗西书里的基督，乃是包罗万有者。虽然如此，我还不太有把握，基督的包罗万有是否充分的启示给圣徒们。基督是怎样的包罗万有？祂到底在甚麽方面、在甚麽项目、在甚麽事物上是包罗万有的？我们要能彀指出包罗万有之基督的各方面。

在一章十二节我们看见，基督是众圣徒的分。但连这样概括的一句话也没有告诉我们，基督在那些方面是包罗万有的。说基督是我们的分，好比说我们刚喫过晚餐。这顿饭到底有那几道菜？许多东西都可能摆在一起称为一顿饭。我们也许宣告说，基督是我们的分。但祂到底是在甚麽特别的方式上，作我们的分？论到基督的包罗万有时，我们需要更明确、更专特。

按照歌罗西书，基督之包罗万有的头一面，乃是祂是那不能看见之神的像。（一15。）基督之包罗万有的这一面，包括从一章十五节至一章末了的所有经节。保罗在十五节说，『爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。』当我们读这节时，我们头脑里很容易在『神的像』和『首生者』之间，插进连接词『和』。这样作就大大的改变了这一节，因为这里若有连接词，就含示形像和首生者是两个不同的东西。然而，『一切受造之物的首生者』这辞，实际上和『不能看见之神的像』是同位语。不能看见之神的像，是在一切受造之物的首生者里得著彰显。不仅如此，一切受造之物的首生者，就是不能看见之神的像。基督作为那不能看见之神的像，乃是一切受造之物的首生者。

神的像是指神的彰显，正如一个人的形像是指那个人的彰显。我们若没有形像，就无法彰显我们自己。基督是神的彰显，神的形像。基督作为神的形像，乃是作一切受造之物的首生者而将神彰显出来。整个宇宙都是神的彰显。

论到基督包罗万有的这一面，若能对圣经─神完整的启示─有一个鸟瞰，是有助益的。说圣经启示神，虽然不错，但是圣经在启示神的事上并不简单。创世记一开头说，『起初神创造诸天和地。』（直译。）然后，旧约最后一卷书玛拉基书的开头几节启示，神是爱雅各的那一位。旧约启示神是宇宙的创造者，也是那位爱以色列的。难怪犹太人喜爱旧约！

我们来到新约，看见马太福音一开头就说，『耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。』约翰福音的开头是这样：『太初有话，话与神同在，话就是神。』在新约最后一卷─启示录里，我们读到：『约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。』（一4~5上。）启示录的这几节和创世记开头的话，两者之间有何等大的差别！这几节甚至远超过马太福音和约翰福音的开头。今天我们是在地方召会中。有一个分赐是向著众召会的，不仅从神而来，或从话而来，乃是从三一神─从那今是昔是以后永是的，从七灵，并从耶稣基督─而来。

启示录一章五节，描述基督是那忠信的见证人、死人中的首生者、以及地上君王的元首。耶稣这名含示成为肉体，基督这名称指明主耶稣是神的受膏者。祂在人性生活里是忠信的见证人，在复活里是死人中的首生者。在升天和坐宝座里，祂乃是地上君王的元首，因为祂现今是万有的主和元首。不仅如此，当祂在国度里来掌权时，祂要辖管列国。所以，这节所描述的基督，包括了从基督成为肉体到祂永远的国之间的一切。');

圣经中神圣的启示，给我们看见基督这位包罗万有者乃是为著召会的。启示录以更确定的方式给我们看见，祂乃是为著众召会的。因此，圣经的启示乃是，基督是为著众召会的。

因著人的堕落，一些消极的东西就进来干扰基督为著召会。这些消极的东西包括撒但、罪和世界。我们很容易体会，这样的事是阻挠神定旨的。但是还有一件很诡诈的东西挡在基督与召会这条路上；这诡诈、敌对的元素就是文化。虽然新约里没有文化这辞，然而，文化是神定旨的阻挠，乃是一个事实。

在哥林多前书，保罗所对付的是各种消极的事物，就如淫乱和分裂。这些属肉体的事，使哥林多信徒无法正确的享受基督。在加拉太书，保罗所对付的是那阻挠加拉太信徒享受基督的律法和犹太教规条。在歌罗西书，那叫信徒不能享受基督的乃是文化。

在保罗时代，歌罗西文化的主要元素是犹太宗教和希腊哲学。希伯来文化和希腊文化同时来到小亚细亚，形成一种混杂。一些在歌罗西的犹太人和希利尼人，被带进召会中。他们进入召会生活时，带著不同的文化背景。说我们有不同的背景，也就是说我们有不同的文化。歌罗西的犹太信徒有犹太文化的背景，希利尼信徒有希腊文化的背景。我们从经历中晓得，进入召会生活不一定表示我们放弃了我们的文化背景。我们像歌罗西的犹太信徒和希利尼信徒一样，也许想把我们认为自己文化中重要且有价值的一面带进召会生活中。

当别人批评或嘉许我们的背景时，我们都会有所反应；从我们的反应，就可以晓得我们仍然在我们文化背景的影响之下。譬如，如果我正面的说到犹太文化，犹太信徒就很高兴。但如果我反面的说到他们的文化，他们也许就不开心。同样的原则，如果我劝中国圣徒不要上中国城，他们可能就不高兴。但如果我对中国文化说句好话，他们就会很欢喜。

我们的文化不仅包括我们的国籍，甚至还包括我们对一国某一地区特别的感情。新英格兰人喜欢新英格兰，德州人以德州为荣；这些例子说明文化的影响是何等深入，要放下我们的背景是何等困难。

在歌罗西，犹太文化和希腊文化侵入了召会生活，并渗透在其中。然而，召会生活应当完全在基督里、同著基督、属于基督、藉著基督、并为著基督。但是当文化充满了召会，召会就不再是为著基督，乃是为著人的文化。这样，召会就不再是基督的召会，反倒成了某种文化的召会。

最近我看到一个中文广告牌上写著『在橙县的台湾基督教』。我很希奇，在南加州竟然看到这样一个招牌。『台湾基督教』这辞说明文化如何渗进召会并影响召会。召会在某一个国家兴起后，那个国家的文化很容易就侵入召会。结果召会不再纯粹是在基督里、属于基督、同著基督、藉著基督、且为著基督了。写歌罗西书乃是因歌罗西的召会已经被文化所渗透。哲学、世上的蒙学、以及敬拜天使，都是文化的各方面，侵入了当地的召会。

保罗对付那渗透歌罗西召会的文化时，在一章十五节指出，基督是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。在下一节保罗接著说，『因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是藉著祂并为著祂造的。』在十七节他继续说，『祂在万有之先，万有也在祂里面得以维繫。』我们需要在希腊哲学和智慧派学说的背景下来看这几节。智慧派学说取自多种不同的来源，混合了异教的教训与作法，和犹太教的教训与作法，后来又搀入基督教的教训与作法。牠探究那些隐藏在异教外表形式背后的奥祕。牠教导人说，有两位神或是两个原则─光与暗、善与恶存在于世间。这与希腊哲学有关。根据智慧派学说，人的肉身和整个物质世界都是邪恶的。在这种哲学观念的影响下，一些歌罗西的信徒认为，诸天、地、和一切与物质界有关的东西都是邪恶的。他们没有凭基督而活，反倒凭这种哲学而活。保罗与他们争辩，指出他们所信的基督乃是一切受造之物质事物的首生者。保罗说，万有，包括一切物质的东西，都是在基督里、藉著基督并为著基督造的。不仅如此，这一切也都在基督里面得以维繫。这对智慧派哲学乃是一个厉害的打击。万有既然都是在基督里、藉著基督并为著基督造的，并且万有也都是在基督里得以维繫的，我们对万有就应当有积极的看法。我们与智慧派相反，不认为万有在本质上是邪恶的。

基督是一切受造之物的首生者，为要彰显神。我们已经指出，基督是神的像。神是不能看见的，但我们若是看神的创造，就会看见神所造的绝不是邪恶的，乃是不能看见之神的彰显。在创造里，我们看见神的大能和神性的彰显。罗马一章二十节说，『自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特徵，是人所洞见的，乃是藉著受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿。』基督是神的形像，彰显在创造里。我们若看见这事，就不会低估造物的价值；我们就会领悟，一切物质的东西都是在基督里、藉著基督并为著基督造的；而且牠们都在基督里得以维繫，为使神得著彰显。

在这卷书信里，保罗似乎对歌罗西人说，『基督是包罗万有的；你们应当相信祂，而不是相信你们的哲学。按照你们的哲学，物质的东西都是邪恶的。但按照基督，这一切都是好的。不要说物质的东西都是邪恶的、黑暗的；反而你们需要看见，基督是一切受造之物的首生者。当你们观看天空，你们应当想起基督。当你们俯视大地，你们应当想到基督。甚至你们看自己的时候，也当想到基督。』神创造的每一方面，都是在基督里、藉著基督并为著基督造的。万有继续在基督里得以维繫，为著彰显神。神在创造里的这个彰显，就是基督作神的像。

神有两个创造：旧造与新造。十八节所指的是新造。这里告诉我们，基督是『元始，是从死人中复活的首生者』。基督乃是身体的头；这身体就是召会，神的新造。基督不仅是旧造的首生者，也是在新造里从死人中复活的首生者。在旧造里、在新造里，基督都是元首。倘若旧造是在基督里、藉著基督、且归于基督，并在基督里得以维繫，新造就更是这样。我们作为召会乃是新造，是在基督里、藉著基督、并归于基督；我们更是时时刻刻在基督里得以维繫。你是在旧造里还是在新造里？我们外面是旧造，里面却是新造。

我们已经指出，在旧造里并在新造里，基督都是首生者，为著彰显神。保罗说过神的两个创造之后，在一章十九节说，『因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。』这节的『丰满』等于十五节的『像』。这两个辞是同义的。基督是神的像也是神的丰满，为要彰显神。『像』就是彰显，彰显就是丰满。这彰显乃是透过旧造和新造而有的。藉著这两个创造，我们就有丰满。这丰满就是彰显，而这彰显就是『像』。

十五至十九节实际上是一个长句子的一部分。这句子启示基督包罗万有的头一面，就是祂是那不能看见之神的像。在旧造里并在新造里，基督都是神的丰满，神的彰显。

我们也许不懂，关于基督这样的启示与我们有甚麽实际上的关係。在一章二十六至二十七节里，保罗说到一个奥祕。这奥祕就是前几节的『像』、丰满。按照二十七节来看，在外邦人中的奥祕，就是基督在我们里面成了荣耀的盼望。你知不知道，在你里面的基督是那不能看见之神的像，是神的丰满，是受造之物的首生者，也是从死人中复活的首生者？这样一位基督如今是在我们里面。在一章二十八至二十九节我们看见，保罗劳苦并竭力奋斗，好将各人在基督里成熟的献上。

我们已经看见，基督包罗万有的头一面，乃是基督是神的像。这位基督乃是在我们里面。但是现今我们需要长大，直到我们在基督里成熟。这种长大受了文化的拦阻。使我们不能在基督里长大的，乃是我们那诡诈、隐藏的文化。

我们对创造里物质的东西都有一种观念，连这样的观念也拦阻我们享受基督并在祂里面长大。顶要紧的是，我们要领悟，我们能在各式各样的造物中看到基督。我们需要放下我们对天、地、以及物质东西的观念；我们需要看见，基督是旧造的首生者，也是新造的首生者。因此，基督是一切；祂是包罗万有的。我们既看见基督是一切，就需要有一种体会，这位基督在我们里面乃是我们荣耀的盼望。我们今天所需要的，乃是在祂里面长大，达到成熟。

所有圣徒都坚持自己对宇宙和物质事物不同的观念。如果文化背景不同的人坦白且彻底的来讨论这些观念，无疑的，结果一定是彼此争辩。在大多数时间，我们都彬彬有礼，盼望不冒犯别人。然而我们若谈到我们对世界不同的观点时，就会发现，我们仍然是照著我们的哲学而活。美国人照美国哲学而活，中国人照中国哲学而活。虽然我们是在主恢复的召会生活中，但是我们仍留在我们的背景里。在道理上我们可能宣告，基督在我们里面是荣耀的盼望；事实上，佔据在我们里面的，不是基督，乃是我们的哲学。

我们若要对物质的事物有正确的态度，就需要看见神创造的各种不同方面，都是神藉著基督的彰显。有犹太背景的信徒也许讚歎神创造的可爱。他们也许用诗篇八篇的话宣告说，主的名在全地何其美！但是有这种文化背景的信徒欣赏创造时，那些受别的哲学影响的信徒们却可能藐视牠。他们可能认为物质的宇宙本质上是邪恶的。当不同哲学背景的人试图说服对方时，他们也许就忘了基督。他们虽然在召会中，但在关于宇宙的事上，他们却没有实际的持守基督，反倒坚持自己的观念与想法。

在这个时刻，保罗在一章的话就非常紧要。保罗说，众圣徒的分乃是基督，祂是那不能看见之神的像。这『像』是一切受造之物的首生者。希利尼人不对，犹太人也不对。实际上，天、地、和所有物质的东西，都是神藉著基督的彰显。不仅如此，召会─神的新造，也是神的彰显。在召会中，我们是在基督里、藉著基督、并且归于基督；我们也都在基督里得以维繫，成为神在基督里的彰显。

我能见证，这不是仅仅一种与我们日常基督徒生活没有实际关係的道理。我看见了这异象之后，我对天、地、和一切物质东西，甚至对食物和衣服的观念都改变了。我绝不是传汎神论；然而根据圣经，我教导说，一切物质的东西都是在基督里、藉著基督、并为著基督造的。至于召会作神的新造，更是如此。召会是在基督里、藉著基督、并为著基督造的，也是在那是神的像的基督里得以维繫的。在主恢复的召会生活中，我们不该照著哲学思想，也不该照著宗教教训而活，我们只该照著基督而活。基督在我们里面是荣耀的盼望，我们现今在祂里面长大。我们要一直在祂里面长大直到成熟，那时我们整个人，特别是我们里面的人，就要被基督所浸透。

当我们来看诸天和地的时候，我们对天地的观念必须联于基督。甚至当我们看到桌子、房子、食物和衣服时，也应该想到基督。处处事事我们都能看见基督。这样，我们就能活基督，而不活别的。我们所凭以而活的基督乃是包罗万有的。祂的包罗万有的头一面乃是，在旧造中并在新造里，祂是神的像、丰满和彰显。因此，我们对宇宙的观念，全与基督有关。我们只愿认识基督，并照著基督而活。

我们若要充分的描述基督，就需要用歌罗西书里的辞句。基督是众圣徒的分，那不能看见之神的像，神的丰满。祂也是一切受造之物的首生者，从死人中复活的首生者。不仅如此，祂还活在我们里面，作我们荣耀的盼望。现今我们需要在祂里面长大。愿我们都领悟，宇宙乃是神藉著基督的彰显。从整个宇宙我们看见基督，就是那不能看见之神的像。

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第三十五篇　包罗万有的基督（二）

读经：歌罗西书二章二至四节，六至十节，十六至二十二节，三章四节，十至十一节，十五至十六节。

保罗在歌罗西二章三节告诉我们：『一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。』在四节他又接著说，『我说这话，免得有人用花言巧语欺骗你们。』这指明那时在歌罗西的圣徒受了人花言巧语的欺骗。

保罗在八节说，『你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照著人的传统，照著世上的蒙学，不照著基督，把你们掳去。』在这节里，保罗给我们一个严肃的警告：恐怕有人用他的哲学，和虚空的话，把我们如同掳物掳去了。这样的哲学和虚空的欺骗，乃是照著人的传统。

传统与文化有关，并且是源于文化。没有文化，就没有传统。宗教人士和哲学人士都有很强的传统。我们越有文化，就越有传统。各种人都有他们特别的传统。古时的犹太人有他们的传统，希利尼人也有他们的传统。不仅如此，今天的信徒也有他们基督教的传统，我们也都有我们自己个人的传统。不要有传统惟一的路，就是不要有任何文化。只要我们有某种文化，我们就有传统。我们甚至可能有一些传统，是自己制订的，自己加给的。所有的传统都是照著人而有的，因为神没有任何传统；所以没有一个传统是照著神而有的。

二章八节『照著世上的蒙学』这句话，与『照著人的传统』是同位语。这指明人的传统和世上的蒙学是相等的。这里的『世上』指的不是物质的世界，乃是堕落的人类；这与约翰三章十六节相同。（约三16的『世人』，原文与『世界』同字─译注。）『传统』与『蒙学』相等，『人』与『世上』相等。因此，人的传统和世上的蒙学是同义辞。

保罗在这节里指出，哲学和虚空的欺骗不是照著基督。『照著基督』这辞很重要，指明每一件事都当照著基督来评断、衡量。当我们看看自己、我们的家庭、环境和周遭，我们不该照著人的传统，乃该照著基督来估量这一切。

歌罗西二章十六节说，『所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们。』这里我们看见论断和意见的事。我们所以论断，是由于我们坚持一些事物。譬如，我们若坚持某种饮食的条例，我们就会照著我们所坚持的来论断别人。另一面，别人也会因此来论断我们。我若坚持所有的圣徒都得喫广东菜，我会因此受到论断。但是我若不坚持甚麽特别的食物，我在食物上就不会受到批评。在喝的事上和守日的事上，也是如此。

我们不坚持甚麽，这样说的意思是我们不在乎宗教，也不在乎哲学。那些宗教人士或哲学人士，总是坚持一些事物。他们的坚持使别人论断他们，批评他们。因此我们若要不让人论断我们，我们自己就不该坚持某些事物。

保罗在十七节说，前几节里的项目，『原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。』我们不该注意任何顶替基督的事物。我们若只在意基督，我们就不至于被论断。

在二章里，保罗四次用到『免得有人』、『恐怕有人』、『不可让人』这样的话。在二章四节他说，免得有人欺骗我们；在二章八节他说，恐怕有人把我们掳去；在二章十六节他说，不可让人论断我们；末了在二章十八节他说，不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对我们的判断，骗取我们的奖赏。

在二十至二十一节，保罗问我们，我们既然与基督同死，脱离了世上的蒙学，为甚麽仍然服从那不可拿，不可尝，不可摸等类的规条？在二十二节我们看见，这类的规条乃是照著人的吩咐和教导。我们已经指出，世上的蒙学乃是人的传统。

保罗写这卷书信，乃是因为人的传统、世上的蒙学盛行于歌罗西。圣徒们受欺骗，并且如同掳物被掳去。不仅如此，他们还受论断，而被骗取了奖赏。文化中最好的发明，一直在欺骗圣徒，剥夺他们的基督。文化的这些方面，顶替了基督。在圣徒们的经历里，文化的这些方面，已经成了基督的代替品。所以保罗写这卷书信，来对付这个问题。

歌罗西这卷书的启示，比哥林多前书或加拉太书都高；保罗在这卷书里，乃是对付宗教和哲学所构成的文化。对人类社会而言，哲学和宗教都是必需且是好的。社会若没有宗教和哲学，人就是野蛮的，行为就会像野兽一般。虽然宗教和哲学是人类社会所必需的，但在召会生活中这些都没有地位。这两样东西乃是基督的代替品。召会所需要的，是基督这位活的、包罗万有的人位，而不是宗教或哲学。

歌罗西书里保罗的一些辞句，很困扰神学家和圣经译者。特别困扰人的一句话是：『一切受造之物的首生者。』（一15。）虽然有些神学家自由的讲论基督是不能看见之神的像，但对这句叫人困扰的话，他们却不愿意考究。然而保罗说，那不能看见之神的像，就是一切受造之物的首生者。神学家可能很高兴的指出，基督作为从死人中复活的首生者，乃是头一个复活的。但是很少人愿意指出，基督作为一切受造之物的首生者，也是头一个受造之物。凡跟随保罗这样说的人，可能会被定罪为异端。儘管这样，我们不能把保罗说基督是不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者这句话，从圣经中去掉。

保罗在一章十六节告诉我们，万有都是在基督里被造的。这包括在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的东西。甚至连那些犹太人认为不洁淨之物，包括龟、蛙、蛇、猪等，都是在基督里被造的。我头一次照著希英逐字对照本读这一节时，我大大的诧异。我对自己说，『难道保罗说连乌龟和蛇也是在基督里被造的麽？』无疑的，保罗的话也包括这些受造之物。歌罗西一章十六节，对智慧派哲学乃是一个严重的打击。我们已经指出，照著智慧派的看法，物质世界，包括人的身体在内，在本性上都是邪恶的。但是保罗宣告，万有都是在基督里被造的，并且基督自己乃是一切受造之物的首生者。这些宣言对付了希利尼人和犹太人的观念。万有既是在基督里被造的，我们就不该认为受造之物在本质上是邪恶的，也不该藐视神在基督里之创造的任何一方面。

保罗对歌罗西人的愿望，乃是他们不照著人的传统，只照著基督来教导人。要紧的是，我们要学习不照著文化的头脑，乃照著基督来评断、衡量一切事物。譬如，我们对婚姻的观念不该照著我们的文化，乃该照著基督。我非常欣赏『照著基督』这个发表。我们不该让任何事物成为基督的代替品，或顶替了基督。基督，惟有基督，纔是衡量的标准和基准。这意思是说，我们不该照著文化，不该照著传统或世上的蒙学来衡量事情。在召会中，基督是惟一的衡量、标准和基准。这是召会生活之实行的基本原则。

在歌罗西，文化已经渗透了召会，顶替了基督，将圣徒如同掳物掳去了。圣徒受打岔偏离了基督，不是由于罪或世界，乃是因著文化中一些最发展的方面。今天原则也是一样。虽然我们在召会生活中的人恨恶罪，但是恨恶文化的人却不多。相反的，在下意识里，或在无意之中，我们都珍赏自己的文化。我们对自己特别的文化背景评价很高。在召会生活中，顶替基督最多的乃是文化。我们照著文化而活，比我们照著基督而活要多得多。

保罗在一章指出，基督是一切受造之物的首生者，万有都是在祂里面、藉著祂并为著祂造的，也都在祂里面得以维繫；然后他告诉我们，包罗万有的基督乃是神经纶的奥祕。神的目的是要把基督作到我们里面。基督在我们里面是我们荣耀的盼望。现今我们需要在祂里面长大，直到我们成熟、长大成人。因此，神的经纶是以基督为中心。

在二章二节保罗继续说，基督是神的奥祕。神一切的所是并所有，都具体化在基督里。基督作为神的奥祕，乃是神的具体化身、解释和说明。一切神所定意要作的，都与基督有关。

不仅如此，这位是神的奥祕、是神具体化身的基督，乃是一切正面事物的实际。论到二章十六节所列的项目，保罗在十七节说，『这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。』饮食、节期、月朔和安息日都是影儿，基督纔是实体、实际和实质。基督是真食物、真饮料。祂也是真节期、真月朔、真安息日。基督作为神的具体化身，乃是每一件正面事物的实际。因此，犹太宗教或希腊哲学都没有地位，惟独包罗万有的基督纔有地位。虽然保罗一度在犹太教里很积极，但是当他得到基督的启示时，他就领悟希腊哲学和犹太传统都算不了甚麽。在神的经纶里，惟有基督纔算得了数。

保罗在二章六至七节说，『你们既然接受了基督，就是主耶稣，…就要在祂里面行事为人。』对于基督，我们所作的第一件事就是接受祂，然后我们需要在祂里面行事为人。基督不仅是我们的生命，祂也是我们在其中行事为人的领域、境界和范围。许多信徒在他们的经历里，接受了基督作救赎主、救主和生命。但我们还需要接受祂作神的奥祕、神的具体化身、以及一切正面事物的实际。

我们需要经历基督作每一样正面事物的实际，这件事必须应用到我们日常生活的每一部分。当我们喫饭时，我们应当接受基督作真食物。与其传统式的谢饭，不如照著歌罗西书的启示，说一些更高的话：『主耶稣，我不仅为这些食物感谢你，把这些食物接受进来。主阿，我更接受你作这些食物的实际。』我们相信基督的人，应当照著基督来看一切、估量一切；这位基督在实际上乃是我们的一切。我们若照著基督来看一切的事物，我们的日常生活就会有所改变。

保罗在二章三节告诉我们，一切智慧和知识的宝藏，都藏在基督里面。然后他接著警告我们，不要被人的花言巧语欺骗而离开基督。我们不能容让宗教或哲学来欺骗我们，把我们掳去，使我们离开基督。我们不该从基督转向任何一种文化。基督这神的奥祕，以及一切正面事物的实质，乃是我们的一切：食、衣、住、行。当我们来看宇宙中一切正面的事物时，我们应当照著基督来衡量牠们。这是何等大的启示！我们所接受的基督不是狭窄的基督。相反的，祂实在是无限无量、包罗万有的。祂不只是我们的救赎主、救主和生命，更是我们的一切。我们所接受的是何等完全、丰富的基督！

我们既然接受了这样一位基督，现今就该在祂里面行事为人。许多基督徒认为他们所接受的基督只是他们的救赎主、救主和生命。他们珍赏祂是他们的救赎主，为他们流血；也是他们的救主，救他们脱离罪。然而他们不晓得，他们所接受的这位基督乃是神的具体化身，以及一切正面事物的实际。我们需要在这样一位包罗万有的基督里面行事为人。你喫东西时，该是在祂里面行事为人；你穿衣服时，也该是在祂里面行事为人；你和丈夫或妻子讲话时，仍然该是在祂里面行事为人。

我们必须是被基督充满，被基督浸透，穿上基督，并且完全让基督佔有的人。我们许多在主恢复里的人，还没有被基督浸透。在召会聚会中，我们也许在基督里祷告、在基督里唱诗；然而一旦回到家里，我们也许就把基督完全忘了，还是照著我们的文化生活。在聚会中我们也许宣告说，在我们，活著就是基督。但在我们的日常生活中，特别是在家庭里，我们也许是凭自己活，而不凭基督活。我们若在日常的家庭生活中凭基督而活，这会有多大的不同！当姊妹作饭时，她也许领会，对她来说，在厨房作饭就是基督。我们若是天天都操练凭基督而活，我们就会活基督、长基督、并产生基督。在日常生活里，我们需要在一切事物里看见基督，并且在祂里面行事为人。

在二章七节，保罗说到在基督里生根。我们是植物，生根于基督这真土壤里。基督是我们生长的土地。不仅如此，基督也是我们长大所需要的一切。祂是我们的肥料、水分、和生命的供应。

保罗在二章十节继续说，我们在基督里面也得了丰满。然而我怀疑我们有那一个人敢说，我们是丰满的，因为我们对基督还没有丰满的经历。神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，我们在祂里面也得了丰满。在我们的经历里，我们需要接受祂，在祂里面行事为人，在祂里面生根，然后在祂里面得著丰满。我盼望在召会的聚会中，有许多见证说到我们如何在基督里得了丰满。我们应该有许多见证，说到我们如何在知识、智慧、忍耐、良善、卑微、谦卑、爱心、辨识上得了丰满。我们缺少这样的见证，因为我们缺少经历基督。我们没有天天在祂里面得著丰满。我们没有在许多事物上得著丰满，反倒在这些事上有所缺欠。譬如，在应付环境的事上，我们没有充分的辨识，我们缺少辨识。当你听圣徒的见证时，你就晓得我们多半都缺少在日常生活中经历基督。我们许多人还没有充分认识，我们所接受的基督乃是包罗万有的一位，我们应当在祂里面行事为人。但我们若在这样一位基督里行事为人，在祂里面已经生根，我们就会在祂里面得著丰满。

我们已经指出，基督是一切影儿的实际，实质。我们看见这个，就不该再注意影儿；我们乃该留意包罗万有的基督。我们所关切的，不该只是成为圣别、属灵、得胜；乃该是要拥有并经历包罗万有的基督。我们应当仰望主的怜悯和恩典，使我们经历这样一位基督。

在三章我们看见，基督是我们的生命，也是新人的成分。新人就是召会，基督的身体，乃是由作我们生命的基督所构成的。祂活在我们里面，我们也活在祂里面。除了这样一位基督以外，我们还要甚麽？我能见证说，除了包罗万有的基督，我别无所要；祂是我的生命，也是新人的成分。

保罗在三章十五节说，『又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安。』以弗所二章告诉我们，基督在十字架上已经成就了和平，也就是平安；我们应当让这平安在我们里面作仲裁。这含示我们需要把我们的意见摆在一边。希利尼人必须忘掉他们的哲学，犹太人必须忘掉他们的规例。我们不该注意哲学和规例，乃该注意那住在我们里面之基督的平安。基督在十字架上已经废去规条，除掉哲学的观念。基督废掉了人类中间的区别，为要在祂自己里面创造一个新人。废掉文化区别而产生的平安，现今应当在我们心里作仲裁。我们应当让这平安在我们里面作裁判、作仲裁。当基督的平安在我们里面作仲裁时，所有的意见就都要降服。

我们豫期主恢复里的众召会，人数会逐渐加增。无疑的，不同背景的人会进到召会生活中。不同的人会有不同的意见；我们不该为这些意见相争，乃该让基督的平安在我们里面作仲裁。让我们都说，『主耶稣，我爱你。主，我不在意我的意见或判断，我在意你的平安。我不是为著我的喜好；我要你的平安在我里面作仲裁，在我里面管理我，并决定一切。』

保罗在歌罗西三章十六节继续说，『让基督的话丰丰富富的住在你们里面。』我们需要让基督的话住在我们里面。我们不该被犹太传统或希腊哲学充满，乃该被基督的话充满。我们是盛装主话的器皿，不该装哲学或宗教。我们需要把这些东西完全倒空，好让基督的话充满我们。我们若让基督的平安在我们里面作仲裁，若被基督的话所充满，我们就实际的有新人。所有在主恢复里众召会的众圣徒，都要在一个新人里活基督。基督是我们的生命，有一天祂要显现在荣耀里，我们也要与祂一同显现在荣耀里。（4。）但今天我们需要凭祂而活。我们在意祂作我们的生命，作新人的成分，而不在意我们的背景、文化、意见和判断。我们要祂的平安在我们里面作仲裁，并要祂的话充满我们。

我们曾一再指出，在新人里，犹太人或希利尼人、受割礼的或未受割礼的、有文化或没有文化的、为奴的或自主的，都没有地位。（三11。）在新人里惟独基督有地位。所以在新人里基督是一切，又在一切之内。祂是新人的每一部分，祂也在新人的每一部分里。这不该仅仅是教训，乃该是我们每天实际的经历。愿我们对包罗万有的基督，就是那位是我们一切的基督，有丰满的经历。

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第三十六篇　包罗万有的基督与文化相对

读经：歌罗西书一章二十七至二十八节，二章二节下至四节，六节，八至九节，十六至十九节，三章三至四节，九节下至十一节。

论到基督与文化相对，相当不容易，因为我们有照天然的观念来领会这样的话的危险。说基督与文化相对，并不是说我们应该丢弃文化，不带著任何文化而活。我们若想这样丢弃文化，不过就是再发展另一种形式的文化，就是丢弃了我们的文化而有的文化。没有文化，人就成了禽兽。没有基督的人，当然需要照著文化而活。

对于包罗万有的基督与文化相对这件事，我们需要看见，照著圣经完全的启示，神的目的是要把祂自己作到祂所拣选的人里面。这个目的是圣经里神圣启示的中心点。神要把祂自己作到我们里面，祂就必须是三一的。神是三一的─父、子、灵，这是奇妙且美妙的事实。父是源头，具体化在子里，子乃是父的彰显。子来时，总是与父同来。这指明父不能与子分开，子也不能与父分开。子是父的具体化身、实际与彰显。藉著死与复活的过程，子成了那赐生命的灵，（林前十五45下，）就是赐人生命的圣灵。因此那灵乃是子的实化，正如子是父的具体化身一样。

父、子、灵不是三位神，乃是一位神在其三一里。因为神是三一的，所以祂能将祂自己分赐到我们里面。藉著基督的成为肉体，神在子里临到我们。基督死在十字架上救赎我们，并了结了旧造。然后在复活里，祂成了赐生命的灵。一面，基督坐在诸天之上的宝座上，作万有的元首和主。另一面，祂是那灵，住在我们里面作我们的生命。基督作赐生命的灵，是我们生命的供应，并且祂之于我们乃是一切正面事物的实际。

三一神是那包罗万有的灵，正将祂自己作到我们里面。我们这个人的最深处，乃是被魂和身体所包围的灵。人的身体包藏著魂，魂包藏著灵，而灵是接受神、盛装神的器皿。基督这经过过程、包罗万有、赐生命的灵是在我们的灵里；祂正寻求将祂自己扩展到我们魂的每一部分，至终还要浸透我们的身体，使我们和祂毕像毕肖。那时，我们整个人就都要被祂自己浸透。这就是神照著祂的经纶而有的救恩。

许多事物拦阻神完全救恩的完成。两个比较明显的拦阻是罪与世界，然而最诡诈的拦阻乃是文化。文化阻挠神所拣选的人，使他们不能经历基督、享受基督。包罗万有的基督是与文化相对的。然而，我们不是说我们该丢弃文化，像野蛮人一样行动。我们绝不鼓励任何人行事好像没有文化一样。那些没有基督的人，当然需要文化。小孩在长大时，不仅需要文化，还需要律法。但我们接受基督之后，不该让文化限制基督，或是拦阻我们经历基督。所有的人在接受基督之前，都需要文化。但接受基督之后，我们应当照著基督生活，而不是照著文化生活。不要以为文化是不必要的。文化保全人、规正人并改良人。但是基督进到我们里面之后，在我们的经历里，我们就当开始凭基督而活。难处乃在于，基督受到我们文化的限制。

我们已经看见，神的目的是要把基督作到祂所拣选的人里面。神用文化来保全人，直到他们接受基督。孩子们在接受基督以前，必须照著文化并在律法之下接受训练。千万不要告诉小孩子说，他们不需要文化；反倒要教导他们孝敬父母、爱别人、以及与别人分享他们的东西。最终，当他们长得相当成熟时，他们就会决定，把基督接受到他们里面。然后我们需要帮助他们长到基督里，并且与基督同长。这样，我们就逐渐的帮助他们从文化转向基督。至终他们不是照著文化，乃是照著基督而活。青年人，不要宣告你们丢弃了文化，反而要向别人作见证说，你们已经接受了基督，现在你们活基督、长基督并产生基督。

诡诈的撒但利用一些好东西，甚至利用神所赐的东西，使我们不经历基督。连圣经也被撒但用来阻挠人对基督的享受。然而，没有一样东西像文化那样使人离开基督。文化对那些真正爱主的基督徒，尤其是一个阻挠。事实上，我们越爱祂，文化就越拦阻我们经历祂。

让我们看看彼得的事例，作为例证。虽然彼得是个渔夫，但他通晓犹太人的神学。有一天，彼得得著启示，就说，主耶稣是基督，是活神的儿子。主回答说，彼得所得的启示是从天上的父来的。主接著说到召会的建造，也说到十字架。（太十六18，24。）在使徒行传里，我们看见主使用彼得建立头一个地方召会，就是在耶路撒冷的召会。彼得虽然这样被主使用，但他仍然受犹太文化的限制。彼得在行传十章的经历，可以证明这事。当彼得祷告时，他对那灵的经历受到他对外邦人的文化观念所限制。彼得以为对基督的享受仅限于犹太人。他是典型的犹太人，认为外邦人、异教徒乃是猪。他这种态度乃是犹太文化的产物。虽然彼得与主是一，但他对基督的经历却受到文化的侷限。在行传十章，彼得看见一个异象，有一块大布『里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟』。（12。）当时有声音向他说，『彼得，起来，宰了喫！』彼得却说，『主阿，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有喫过。』（13~14。）这异象一连三次临到彼得。当彼得正思想这异象的意思时，几个外邦人来到他住宿的地方寻访他。神的目的是要把对基督的享受扩展延及外邦人。为了这个对基督之经历的扩大，彼得需要放下他的文化背景。

然而，我们若没有这样一位基督的异象，就不该想要丢弃文化。但只要异象来了，我们就必须把文化背景撇开，不让文化顶替基督或限制基督。基督进来了，我们的文化就必须离开。但我们若没有基督，就不该丢弃文化。事实上，我们所关心的不在于文化，乃在于对基督的经历。我们要说的乃是，我们既然接受了基督，就不该让文化成为祂的代替品。在基督里我们有自由将文化摆在一旁，好使我们享受主的度量能彀扩大。我们里面所有的地位都必须让给基督。我们里面全部的地位若都让给祂，我们里面的文化自然而然就被基督顶替了。不过，没有基督而丢弃文化，却是非常可怕的。但是基督来了，我们就当告诉主，我们要祂来拥有并佔有我们里面所有的地位。

文化是经历基督的一大阻挠。在主的恢复里，主的确已经眷临我们。使我们不能享受祂的，主要的不是罪，不是世界，乃是文化。我们在无意中或在下意识里，都受了文化的阻挠，以致无法经历基督。许多圣徒多年渴望更多经历基督，然而他们对基督的经历并没有扩大。那限制他们对基督的享受，使其不能扩大的因素，乃是文化。我们里面的文化，自然而然的使我们无法真正的经历基督。在聚会中，我们也许宣告基督是我们的生命，召会生活真荣耀。但是我们散会回家之后，又自动的照著我们的文化，不照著基督而活。管治我们家庭生活的原则不是基督，乃是我们的文化。我们在聚会中一同讚美并领受同样的启示时，彼此好像都一样；但在聚会之外，在文化观念和行为上，我们又各不相同了。我们也许照著文化的影响去作一些事，或是不作一些事。因此，我们的生活不是受基督，乃是受文化规律并管理。有中国背景的人就照著中国文化而活，美国人则照著美国文化而活。

假如一位弟兄和妻子有了难处。他迫切向主祷告，求问祂怎能成为以弗所五章所描述的那种丈夫。另一位弟兄也许鼓励他要接受基督作他的生命和人位。不过，头一位弟兄也许不得不承认，即使他听了许多凭基督而活的信息，但他仍不晓得如何接受基督作他的生命和人位。这指明多年来这位弟兄始终把基督放在一边，而照著他的文化活著。在为难的时候，他迫不得已来到主面前。但是不久之后，他又自然而然的回到他的文化里。

原则上我们都是这样。我们听过基督作我们的生命和人位的信息。然而，在我们的日常生活里，我们乃是照著我们的文化而活。当我们在召会聚会中唱诗讚美时，我们也许受到聚会空气的感染。但是在家庭里，我们是照著自己的文化活著。为这缘故，主给我们很重的负担，要所有在主恢复里的圣徒，都实际的学习如何接受基督作他们的生命和人位，以顶替他们的文化。我再说，重点不是丢弃文化，乃是接受基督作我们的生命和人位，而逐日、逐时、逐刻的顶替我们的文化。我们若这样行，就真是凭基督，而不是凭我们的文化活著。

你们也许不懂，照著文化和照著基督而活之间有甚麽不同。在召会中，有来自不同背景的人。照著各人的文化，有些圣徒是敞开、坦诚、爽快的，他们很难保守任何祕密；但是他们缺少忍耐。有些圣徒的背景又不同，他们是保守、隐藏的；人很难说出他们的心事，或他们对事情的感觉。还有人有另一种不同的文化背景，他们可以说是没有甚麽表情的；这样的人，你说不出他是喜欢你，还是不喜欢你。即使这些背景不同的人得救了，也开始寻求主了，他们还是保留自己文化的特徵，甚至把这些特徵带到召会生活中。难处在于，他们在召会中照著自己的文化而活，远过于照著基督而活。他们爱主耶稣，但他们仍然凭他们的文化而活。不管他们的文化背景怎样，他们没有让基督在他们里面有多少地位。所以日常的召会生活就被文化佔据，而没有被基督佔有。我们对这事有很重的负担。我们需要问，在我们实际、日常的召会生活中，基督到底在那里。

在歌罗西的难处不像在哥林多的难处是罪，也不像在加拉太的难处是律法和犹太教。在歌罗西的难处乃是文化。文化的某些方面，包括哲学、传统和世上的蒙学，都组成到圣徒里面，并在圣徒的日常生活中顶替了基督。在歌罗西，文化成了基督的代替品。基督在信徒的日常生活中没有足彀的地位。所以保罗写信给歌罗西人，来对付这个难处。

我信现在是释放基督与文化相对之信息的时候了。最要紧的是，我们都必须看见包罗万有之基督的异象。在我们的日常生活中，基督必须成为我们的一切。基督是神的彰显，是神经纶的奥祕，现今活在我们里面。那住在我们里面的基督，不是小的、有限的基督。祂乃是那位不能看见之神的像、神丰满的具体化身、以及神经纶的中心点。这样一位基督，现今就住在我们里面，等候机会把祂自己扩展到我们全人里。我们需要时时刻刻凭祂而活。在生活中，我们不该给文化留任何地位，反而该把我们里面一切的地位，都留给那住在我们里面，作我们荣耀盼望之包罗万有的基督。我们若看见这样一位内住、包罗万有之基督的异象，就会自然而然的丢弃我们的文化。从前基督是被文化顶替，然而一旦我们看见这异象，我们里面的文化就要被基督所顶替。

这位是神的像的基督，乃是神经纶的奥祕，也是神自己的奥祕。祂是神的具体化身，是宇宙中一切正面事物的实际。然而，这些美妙的话，对今天大多数的基督徒来说，好像是外国话。

我们不该被人的花言巧语所欺骗，也不该被人的哲学、传统或文化所掳去。我们应当只在意基督。基督应当佔有我们、拥有我们、并接管我们。在我们里面的人里，不该有任何地位留给哲学或世上的初阶原则。我们里面之人的每一部分，都该被基督佔有。对我们来说，基督是真神、真食物、真饮料、真衣服、以及真安息日。祂是一切正面事物的实际。所以我们里面不该让基督之外的任何事物有地位。

保罗在歌罗西二章十八节警告我们，不要让人故意骗取我们的奖赏。我们的奖赏乃是完满的享受基督。甚至我们这些在主的恢复中多年的人，也还没有完满的享受基督。我们的享受已经被骗取了。我们看见包罗万有之基督的异象，藉此我们就被带回到我们的奖赏。我们若看见这异象，就没有人能骗取我们对基督完满的享受。当我们有这样的享受，我们就领会，基督乃是我们的实际。在一首说到经历基督作实际的诗歌中，有一节这麽说：

基督是真神，基督是真主，

祂是我真光、是我真事物、

是我真衣食、是我真活水、

是我真生命、是我真美味。

（诗歌三七四首第四节。）

基督对我们既是这样的实际，我们就当凭祂活著，而不凭文化活著。

在三章三至四节我们看见，那是神经纶的中心点，又是一切正面事物之实际的基督，乃是我们的生命。我们的生命与基督一同藏在神里面。这意思是说，今天我们乃是活在神里面。作我们生命的基督，乃是新人的成分。因著基督是新人惟一的成分，所以在新人里希利尼人和犹太人、美国人和中国人、受割礼的和未受割礼的、为奴的和自主的，都没有地位。在新人里，那作我们生命的基督乃是一切，又在一切之内。这就是那与文化相对，包罗万有的基督。

我盼望我们因著看见这个异象，里面就激起一个深切的渴望。我们需要祷告说，『主耶稣，我愿被你接管，被你佔有，被你拥有。我里面全部的地位，一切的空间，都让给你。主，我不要在经历你的事上受到限制、受到阻挠。我要无限无量、无拘无束的享受你。主，我单单要你，不要文化。我要凭你而活，不凭任何一种文化而活。』

我们不需要定意过某种基督徒的生活。基督今天乃是在我们里面那包罗万有、赐生命的灵。这灵乃是住在我们里面经过过程的三一神。我们不该试著去爱人、试著要仁慈或温柔，这样作不是活基督。不要定意去作甚麽事，乃该凭基督而活；祂现今是赐生命的灵，在我们的灵里。我们应当告诉祂：『主，我不知道甚麽叫作爱人，甚麽叫作谦卑或仁慈。主，我只在意活你。』当一位弟兄受试诱要和妻子争吵时，他应当说，『主，你想要和我妻子吵麽？你要吵，我就与你是一来吵。』同样的原则，当你要对孩子说话时，你需要告诉主，在这件事上，你要凭祂而活，你要与祂是一，让祂带头对孩子说话。这就是活基督。定意要怎样行事，是不管用、行不通的。我们所需要作的，是活基督。

保罗在四章二节告诉我们，要坚定持续的祷告。保罗的意思不是要我们忘记日常生活中所有实际的需要，光是去祷告。他的意思是说，我们要祷告，好使我们在逐日所行的一切事上活基督。我们已经说过，我们要和丈夫、妻子、或我们的孩子说话时，就应当祷告。在这样的祷告中，我们可以说，『主，我与你是一，你也与我是一。主，我要对孩子们说话了。主，你在这件事上要带头麽？』这就是坚定持续的祷告，也就是不住的祷告。

事实上，活基督是在于祷告。我们若要凭基督而活，就需要祷告。若是你打算去买东西，要问主是不是喜欢和你一起去。当你要买东西时，要问主是否高兴买那样东西。即使在最小的事上，我们都需要求问主。这样作，就是坚定持续的祷告，并因此而活基督。活基督的路，乃是藉著终日向祂祷告。

我们若这样活基督，基督在召会生活中就会有许多地位。这样，我们就会有一个脱开文化的召会生活。不论我们的文化背景如何，我们都要照著基督，而不照著文化活著。许多不同背景的信徒，要在活基督上一样，而不是在文化上一样。这是正当的召会生活，就是基督在其中得著彰显的身体生活。在这样真正的召会生活中，我们都被基督充满、渗透且浸透。没有罪、世界、己、肉体和文化。没有别的，只有那与文化相对的包罗万有的基督。

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第三十七篇　基督在你们里面

读经：歌罗西书一章二十七节，约翰福音十四章十七节，二十节，二十三节，十五章四至五节，罗马书六章三节，八章九至十一节，哥林多前书一章三十节，六章十七节，哥林多后书十三章五节，提摩太后书四章二十二节上。

神的经纶乃是要将一个奇妙的人位作到我们里面。这人位就是包罗万有的基督，祂是宇宙中一切正面事物的实际。基督是一切受造之物的首生者。祂是神，也是人；因为祂这位永远的神，在时间里成了肉体。因此，基督是真神，也是真人。祂具有一切神圣的属性和人性的美德。祂是爱、生命、光、恩典、谦卑、忍耐、能力、怜悯、智慧、公义和圣别的实际。

基督和创造有很大的关係。歌罗西一章十六节说，『因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是藉著祂并为著祂造的。』不仅如此，十七节说，『万有也在祂里面得以维繫。』如同轮子的轮辐靠著轮轴得以维繫，万有也照样在基督里面得以维繫。

首先，创造的工作完成了，然后基督成为人，这是祂所经过之漫长过程的头一步。作为一个人，祂在地上生活了三十三年半。何等奇妙，无限的神竟生活在一座小城的木匠家里！神这样受了侷限和限制。经过了人性生活，连同受苦、试炼和试诱，基督被钉在十字架上。祂的死是奇妙、包罗万有的死。祂葬在坟墓里之后，到死亡的境地游历了一趟，然后在复活里出来。基督复活以后，升到诸天之上，在那里登宝座，得著冠冕，被立为万有的主和万有的元首。

基督在复活里成了赐生命的灵。（林前十五45下。）基督所经过的一切，祂所是的一切，以及祂所完成、所得著、并所达到的一切，都是複合到祂这包罗万有之灵里面的成分。祂作为这包罗万有的灵，在五旬节那天降到祂的身体上。在这灵里，我们有神、人、成为肉体、人性生活、救赎、基督之死的功效、祂复活的大能、复活的生命、升天、坐宝座、元首的身分、以及为主的身分。这就是神为了完成祂的经纶，所盼望要作到我们里面的包罗万有者。包罗万有的基督这样分赐到我们里面，乃是为著神的定旨和永远的计画。这就是我们的基督，我们所爱、所享受的一位。

圣经启示神是三一的：祂是父、子、灵。我们若仔细读圣经，就会看见父是在子里，（约十四10，）子甚至称为父。（赛九6。）看见子的，也就看见父。不仅如此，子还成了实际的灵，这指明子实化为那灵。当三一神临到我们时，祂乃是包罗万有的灵。我们的基督就是这样的一位灵，今天给我们经历并享受。

林前一章三十节告诉我们，我们得在基督耶稣里，是出于神。从前我们生来就在亚当里，但是父神把我们从亚当里迁到基督里。当我们相信主耶稣、呼喊祂的名时，我们就从亚当里迁到基督里。这是我们信入基督之后，还要受浸的原因。用罗马六章三节的话说，我们已经浸入基督耶稣。

我们现今是在基督里，虽然这是一个奇妙荣耀的事实，但这只是地位上的事。这个地位使我们有权利和特权，有分于基督的一切所是。但我们有了这权利和特权，还需要经历基督活在我们里面。我们如今是在基督里，基督也要活在我们里面。这不是地位的事，乃是经历与享受的事。我们在基督里，这是地位的事；基督在我们里面，则是经历与享受的事。我们享受基督有多少，在于祂活在我们里面有多少。

我们若不在基督里，基督就不能在我们里面。从新约来看，基督在我们里面，乃是基于我们在祂里面的这个事实。在约翰十五章四节，主耶稣说，『你们要住在我里面，我也住在你们里面。』我们若住在基督里面，祂也要住在我们里面。我们再一次看见，在基督里是地位上的事，而基督在我们里面乃是经历与享受的事。我在本篇信息中的负担，不是要告诉你们说，我们是在基督里，乃是要指出，基督是在我们里面。只知道我们在基督里，并不能让我们经历基督或享受基督。然而，这个地位给我们权利和特权，得以享受基督并经历基督。

我们该有把握说，我们完全、绝对、且彻底的在基督里。论到我们在基督里的地位，我们可以确信我们是完全在祂里面。譬如，任何一个美国公民，都完全、彻底、且绝对的是美国公民；他的公民权不是局部的，也不是有条件的。然而这人享受美国有多少，与美国进到他里面有多少，很有关係。他是在美国，但是美国在他里面有多少？一个从别国来的人也许归化为美国公民，因此，凭著公民权他也完全是美国人。然而在他里面也许还有许多他本国的东西。这指明他虽然在美国，但美国进到他里面没有多少，他里面仍然爱许多他本国的东西。同样的原则，我们绝对是在基督里，但是祂在我们里面却是相对的，是有条件的。事实上，从我们的经历来看，我们没有多少基督在我们里面。我们还是相当被我们的文化所佔据、佔有。我们也许在主的恢复里，在召会生活中多年，但是我们里面还有空间，能更多让召会在我们里面。对于基督也是一样。虽然我们在基督里也许已经有很长的时间，但在经历上，我们仍然没有多少的基督在我们里面。

我们对于基督与文化相对这句话的意思，需要有清楚的领会。虽然基督在我们里面，但我们被文化佔有，比被基督佔有更多。我们充满了许多基督以外的东西。这些东西包括我们的喜好和憎恶、偏好和选择、以及我们的罪与世界。基督作为恩典越多供应到我们里面，那些佔有我们的东西就越脱落。许多有罪和属世的东西相当容易除掉，然而，不论有多少恩典供应到我们里面，我们的文化却仍然存留著。

我们里面任何一样基督自己以外的事物，都会阻挠我们，使我们无法对基督有真正的经历和享受。我们里面的文化更是如此。我们在召会生活中经过一些年日，当恩典加到我们里面时，许多东西就从我们身上脱落。然而，有一样东西还是诡诈的留在我们里面，那个东西就是文化。

我们很难辨别出我们里面的文化，而加以定罪。由于我们不认识我们的文化是甚麽，我们就不容易把牠辨别出来。虽然我们也许定罪我们里面罪和世界的元素，但我们可能不定罪我们的文化。我们的文化也许很强，但我们感觉不到，甚至我们还以为自己不在文化的影响之下。然而每一个活的人都有文化；只要你活著，而不是婴孩，你就有文化。

我们不仅有自己国家的文化，也有我们自己制订的文化。在无意之中，并在下意识里，我们都有某种自己制订的文化。这种文化不仅由某些我们日常生活中的作法所构成，这种文化也成了我们生活的标准。每当我们有这样的标准时，我们就在我们文化的影响之下。文化不仅是指我们喫饭的方式等类的事，文化特别含示一些标准。我们心里有一幅图画，以为我们应当作怎样的一个人。这就是我们自己制订的文化，是我们日常生活所立的标准。

当神呼召亚伯拉罕时，祂没有给亚伯拉罕一幅地图。反之，主的同在乃是亚伯拉罕的活地图。然而，今天的基督徒多半喜欢有某种『地图』，天天来引导他们。这幅『地图』是照著他们对自己的生活所有的标准无意中画出来的。他们天天照这地图『驾驶』。每当我们有这样一幅地图时，我们就自动把主摆在一边，因为祂被我们的标准顶替了。因为我们对基督徒生活有了自己制订的标准，就不需要寻求主、接触主、或信靠主了。反之，我们乃是照著我们的标准生活。也许有人说，他们天天向主祷告，求主帮助。不错，他们也许祷告求主帮助，但是他们要的帮助，乃是使他们能彀达到他们的标准。这和求主照著祂自己引导我们大不相同。我们反倒是先有我们的标准，然后求主帮助我们达到我们的标准。这就是照著我们自己制订的文化生活的意思。

除了我们自己制订的文化之外，我们还有那因著环境和背景的影响，不知不觉累积起来的文化。从孩童时代起，许多人就受训练要诚实、谦卑、温和并仁慈。这样的文化乃是他们所是的一部分，他们也自自然然的凭此而活。那些有这样文化的人也许爱主，并且也在召会生活中。然而，他们没有活基督，反倒凭他们的文化而活。我们不是照著我们所承继的文化而活，就是照著自己制订的文化而活。在这两种情形里，我们这个人都不是被基督佔有并拥有，乃是被文化佔有并拥有。

因为我们认为自己的文化是好的，我们就不定罪牠。谁会定罪自己对美好的婚姻生活所订的标准？我们非但不定罪我们的文化，反倒宝贝牠并珍赏牠。我们对所承继的好东西评价很高，自然而然的，我们就凭自己的文化而活。即使在召会生活中，因著供应到我们里面的恩典，有许多东西从我们身上脱落了，但是我们的文化仍然存留著。撒但那诡诈者，使用我们的文化来阻挠我们享受基督并经历基督。现今基督既已进到我们里面，且活在我们里面，我们就必须起来定罪那拦阻我们经历祂的承继文化，或自己制订的文化。我们应当定罪文化，就像我们定罪那些有罪和属世的事物一样。因著文化已经成了我们这个人构成的一部分，我们就需要属天的亮光照亮我们，把牠暴露出来。在这样的光照下，我们要说，『撒但，我定罪你的诡诈。在基督进到我里面以前，我需要凭文化而活。现今我需要凭基督而活。所以我恨恶我里面的文化，我定罪牠，因为牠使我不能享受基督。』

顶要紧的是，我们要看见，神只要基督，不要别的。我们若看见这异象，就会把自己的标准摆在一边，并渴望时时刻刻在灵里与主是一。包罗万有的基督现今就在我们的灵里。林前六章十七节告诉我们，与主联合的，便是与主成为一灵。保罗在提后四章二十二节说，『愿主与你的灵同在。』我们的标准不该是我们承继的文化，或是自己制订的文化。我们的标准应当是在我们的灵里与主是一。不要努力作好妻子、好丈夫，只要与主成为一灵。这样你就会活基督，因为基督会实际的活在你里面。

神已经把我们摆在基督里。我们若看见我们的文化阻挠我们经历内住的基督，我们就会看见，主作为那包罗万有赐生命的灵，乃是住在我们灵里，并且我们与祂成了一灵。我们需要以这调和的灵为标准而生活。我们若让基督天天活在我们里面，我们就会自然而然的凭祂而活。这样，基督就会顶替我们的文化。

歌罗西圣徒的难处在于他们多半被欺骗，被掳去，离开了基督，而转向哲学或宗教的规例。他们以哲学和规例作他们的标准，并凭此活著。这标准使他们不能享受基督、经历基督。这是保罗嘱咐他们不要让人故意骗取他们的奖赏的原因。（西二18。）

今天原则也是一样。我们里面的仇敌是诡诈的。我们有一些标准，是我们所承继的，或是我们自己制订的。因著这些标准是好的，我们没有定罪牠们。然而，这些好的标准不是基督自己。神不要我们所出产的好东西；祂要的乃是基督，并且祂只要基督。在神眼中，惟有基督纔算得了数。神的目的乃是将基督作到我们里面，使我们能完满的享受祂。当基督在我们里面有自由的通路，成为我们的享受和经历时，我们的文化就要受对付。

时候到了，我们所有在召会中的人都要听这篇信息，我们都要看见这异象，并定罪我们的文化标准。然后我们就会领悟，神所要的乃是基督，并且今天基督乃是赐生命的灵，与我们的灵调和。我们不是照某种标准生活，我们只该凭那住在我们灵里的基督而活。当我们活在灵里，我们就应当让基督在我们的全人里有自由的通路。这样，我们就要享受祂，经历祂，并且蒙拯救脱离我们的文化。

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第三十八篇　基督活在我里面

读经：歌罗西书一章二十七节，三章四节，加拉太书二章二十节上，约翰福音十四章十九至二十节，十五章四至五节。

歌罗西书虽然很短，却包含许多奥祕的事物。这卷书信的思想很深。因此一章和二章很难记住并背诵。

我们读一章的时候，必须特别注意保罗所用的字眼。在十二节他说，父叫我们彀资格『在光中同得所分给众圣徒的分』。父怎样使我们彀资格？按照十三节，祂是藉著拯救我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里，而使我们彀资格。

保罗在十五节继续说，基督是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。按照十六节和十七节，万有都是在祂里面，藉著祂并为著祂造的，并且万有也在祂里面得以维繫。不仅如此，祂也是从死人中复活的首生者，所以，祂是召会身体的头。（18。）在十九节保罗告诉我们，一切的丰满都乐意居住在祂里面。『丰满』这辞在此是指一个活的人位，而不是一件东西，因为一个没有人位的物质或东西是不会有所乐意的。这丰满乐意居住在基督里面，就是在那位叫万有与自己和好的包罗万有者里面。（20。）

从二十四节开始，保罗接著说到神的经纶。神的经纶是甚麽？我们也许作了基督徒多年，却不晓得神的经纶是甚麽；我们甚至也没有求神把祂的经纶启示给我们。神的经纶与祂将自己分赐到我们里面有关。然而，经纶的意义包括更广。经纶这辞在希腊原文是oikonomia，奥依克诺米亚，含示安排或行政管理的意思。因此，神的经纶乃是一个行政的安排。在一些地方，如一章二十五节，这辞最好译为『管家职分』。神的经纶就是祂行政的安排，祂的管家职分，为要将祂的丰富分赐到我们里面。富有的家庭怎样有一个安排，要把家里的财富分给家中的人，在神的经纶里也照样有一个安排，要把祂的丰富分赐到祂的儿女里面。讚美主，我们是神家里的人！神的经纶乃是将基督那追测不尽的丰富，分赐到所有蒙神拣选的人里面，使他们能成为祂的儿女，并成为宇宙、神圣家庭的一分子。我们既是神的儿女，我们就在祂行政的安排之下，祂要藉此将祂自己作到我们里面。

神将祂自己分赐到我们里面的目标，乃是一个新人。新人的终极完成，乃是新耶路撒冷。今天新人乃是永远之新耶路撒冷的雏型。两者的差别不在性质上或素质上，乃在大小及程度上。今天我们享受新人作神经纶的结果，但在永世里我们将享受新耶路撒冷，作神将祂自己分赐到我们里面的终极结果。我们每一个在主恢复里的人，都需要这样来认识神的经纶。

我在本篇信息中的负担乃是指出，神经纶的完成不在于我们的努力，乃在于生命的长大。神经纶的中心点不是我们的作为，乃是生命的长大。因此，重要的是我们要看见长大是甚麽，以及如何长大。神不需要我们作甚麽，凡我们凭自己作的都不算数。然而，神要我们长大。

要叫一个东西长大，当然必须先有生命。桌子不会长大，因为牠没有生命。然而植物会生长，因为植物满有生命。譬如，我妻子在我们后院种了一棵蕃茄。这棵植物长得很大，结出许多蕃茄，真令我惊奇。因著蕃茄长得太大了，所以需要架子支撑住，使牠长得好。这棵蕃茄需要有一个经纶来管理。

我愿意题醒你们，神创造人之后，就把人放在一个园子里，那是一个生长的地方。神没有把人放在学校里，使他受教育；也没有把人放在工厂里，使他制造东西；神乃是把人放在一个园子里，在那里生命能以生长。今天在召会里我们所需要的乃是长大，而为了长大，我们就必须有生命。

现在我们来到一个紧要的问题：我们的生命是甚麽？也许我们都会回答说，我们的生命是基督。那麽，基督是甚麽？在召会里长大的生命，以及召会长大所需要的生命，乃是基督。但这位基督是甚麽？这问题的答案在歌罗西书中可以找到。根据这卷书，基督是神的丰满、不能看见之神的像、一切受造之物的首生者、从死人中复活的首生者、一切的丰满乐意居住在其中的那一位、神经纶的奥祕、神的奥祕、一切正面事物的实际、以及新人的成分。多年来我们指出基督是生命，但是我们也许不彀注意基督是甚麽。简单的说，基督是我们的生命，是我们的一切，也是宇宙中一切正面事物的实际。这就是歌罗西书里的启示。

歌罗西书包含新约中基督最高的启示。没有别卷书告诉我们，基督是一切受造之物的首生者，或基督是神的奥祕。歌罗西书却启示，基督是神经纶的奥祕，也是神自己的奥祕。根据这卷书，基督乃是我们的一切。

我们若看见基督是一切，我们自然就领悟，我们一无所是，我们算不得甚麽。用加拉太二章二十节的话说，我们已经与基督同钉十字架，并且基督活在我们里面。祂乃是那忍耐、恩慈、亲爱、且满了生命的一位。

然而我们许多人不是活基督，反而不知不觉的努力挣扎，想要改良自己。譬如，一个即将结婚的青年弟兄，也许定意要作一个理想的丈夫。这样作若不是照著我们自己制订的文化，就是照著承继的文化而活。有时在特会中，圣徒们也许会见证说，特会完后他们绝不再像从前那样。因著这样的说法是照著文化，所以特会之后不到几天，那些人又是老样子了。我们何等容易在自己身上加上文化的标准！

我们加在自己身上的文化，实际上乃是一种禁慾主义。假定有位弟兄发现，他很受不了他的妻子，虽然她是主里亲爱的姊妹。这位弟兄就许愿，无论出甚麽代价，都要作自己妻子的好丈夫。他要容忍他的妻子，即使咬著牙也要忍受。这位弟兄是照著禁慾主义生活。每次我们下定决心要改良自己，要不一样的时候，我们就是照文化活著，而不是照基督活著。

神的目的乃是要将基督分赐到我们里面，使祂能作我们的生命和一切。神要基督作我们的公义、圣别、谦卑和忍耐。基督既是一切，我们就不需要定意作甚麽或成为甚麽。相反的，我们只应当转向主说，『主，感谢你。你是我的生命，也是我的一切。你是真神又是真人。我需要爱的时候，你就是爱。我需要谦卑的时候，主，你就是谦卑。无论我需要甚麽，你就是。』

神不要我们努力去作好丈夫、好妻子、好父母或好儿女。神只要一个人位─基督。然而，我们不该太早对儿女传讲这事，乃该先向自己传讲，告诉自己说，神不要我们改良自己，祂只要基督。神已将基督分赐到我们里面，作我们的生命和一切，使我们能活祂，并且祂也能住在我们里面。我们不需要挣扎努力去爱人，我们的爱是有限的。但基督是爱，是无限的爱，而祂就活在我们里面。

我们需要看见属天的异象，就是在神的经纶里，除了基督，神不要别的。基督太奇妙了。祂是神也是人，祂经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天、以及登宝座。基督所是的一切，并祂所得著、所达到的一切，都已经複合到包罗万有的灵里。现今祂是那包罗万有赐生命的灵，活在我们里面。在我们的生活中，若没有将一切的地位让给祂，那是何等的愚昧！虽然我们也许爱祂，但因著我们努力要作好的基督徒丈夫或妻子，我们仍然限制、拘束了祂。在我们自己里面，我们仍想要谦卑、忍耐、恩慈、爱人。只要我们这样作，基督就无法活在我们里面。

在约翰十四章，主耶稣说到祂的死与复活。祂在十九节说到门徒在祂复活后的经历：『因为我活著，你们也要活著。』根据加拉太二章二十节，主复活以后，就能活在祂的门徒里面，他们也能凭祂而活。

基督要活在我们里面。当祂活在我们里面时，我们就凭祂而活。但今天，让基督在他们里面有自由通路的基督徒在那里？这样的基督徒太少了。连我们在主恢复里的人，也没有让基督有充分的地位活在我们里面。反之，我们努力要谦卑、要爱人；我们努力要作好丈夫、好妻子，作好弟兄、好姊妹。因此，我们里面的地位都被自己和自我努力佔有了。我们自己的努力也许失败了，我们就悔改、祷告、求主洁淨，然后重新再来。我们甚至欢迎新的一天、一週、一月、或一年所给我们重新开始的机会，使我们能再试一次，作个正当的基督徒。我们也许在一天的末了安慰自己说，到明日早晨我们还有一个新的机会再试一遍。我们也许在每週、每月、每年的末了都是这样。特别是在旧年尾、新年初时，我们应许自己要有一个新的开始。我们也许彻底的清理已往，懊悔我们的短处，为我们的过错悔改，求主赦免我们的错误，然后尝试有一个新的开始。我们也许说，『过去的就算了，在新的一年我要有个新开始。』可惜，不久我们就发现，我们最努力的结果仍是失败。

因为我们都有这个倾向，所以我有负担让大家看见，神不要我们试著去作正当的基督徒，祂只要我们活基督。我们应当忘记要作个好丈夫、作个好妻子，只该留意活基督。愿我们爱祂、接触祂、并与祂是一。祂是何等亲切便利！祂在我们里面与我们成为一灵，等待机会活在我们里面。我们若要让基督有地位活在我们里面，就该停止一切的努力。我们不该求主帮助我们努力，乃该祷告说，『主耶稣，离了你，我就不能作甚麽。我何等愚昧，我一直辛苦努力！现在，主，我看见了异象，没有你我就不能作甚麽。主，感谢你，你住在我里面。主，我求你作工在我里面。主，讚美你，你是我的生命，你一直等候机会要活在我里面。主，感谢你，我在你里面。现今我乐意将所有的地位给你，让你在我里面作一切，并在我里面成为一切。』这就是基督活在我们里面的意思。

我们这样向主祷告之后，就该转向撒但，告诉他不要再试诱我们，使我们离开基督去作甚麽。我们要对撒但说，『撒但，不要再这样试诱我。我向你保证，离了基督，我就不能作甚麽。不要想来使我作甚麽事。』

在召会聚会中，我们也许很享受的唱：『主活我里面，主活我里面。』然而，聚会一过，活的是我们自己，不是基督。不是基督活在我们里面；反之，我们里面的人被我们自己佔有了。但我们若看见基督活在我们里面的异象，我们就会停止自己一切的作为。何等有福，我们不必作甚麽，只要让基督活在我们里面！主不要我们努力改良自己的行为。祂不要我们努力作个好丈夫、好妻子。基督徒的生活乃是基督在我们里面活著。在这样的生活里，我们和基督同有一个生命和一个生活。基督活在我们的生活里。哦！我们急切需要看见这异象！我们需要祷告：『主，给我们看见这异象，就是神只要一个人位，祂要基督活在我们里面。』这个异象会自然而然的终止我们一切的努力和作为。牠要将我们从自己的努力转向内住的基督。

当我们停止自己的作为时，我们就不在基督之外再有任何标准或原则。基督将是我们的标准与原则。譬如，我们没有一种标准来决定甚麽是好丈夫或好妻子，乃是有基督作我们的标准。照样，我们没有关于仁慈、谦卑、和爱的标准，我们惟一的标准乃是基督。当基督成为我们惟一的标准和原则时，祂就有自由的通路活在我们里面。这样，我们就享受祂并经历祂。

歌罗西书启示神要的是基督，祂只要基督。在这卷书信里，保罗指出神不要任何属人文化的东西。神不在意哲学、宗教、规条、条例或任何『主义』。神只要那奇妙、居首位、包罗万有的基督，祂是那是一切又在一切之内的一位。虽然基督是包罗万有的，祂却住在我们里面作我们的生命。祂是那位内住者，一直等候机会要活在我们里面。祂是活的、真实的、实际的、也是便利的。一面，祂在宝座上为万有之主；另一面，祂是赐生命的灵在我们里面。在基督徒生活并在召会生活中，基督都是一切。

我们若看见这事，就会停止我们一切的作为。在召会生活中，神不要我们作许多；祂只要基督活在我们里面、长在我们里面。我若有加拉太二章二十节的异象─不再是我，乃是基督在我里面活著─我就绝不再以为自己能作甚麽。我会自然而然的停止我一切的努力，因为我知道我一无所是，我算不得甚麽，并且知道基督乃是一切。这位活在我们里面并作我们生命的，乃是我们的一切。祂是我们的圣别、我们的能力、我们的智慧。但祂需要得著机会，在我们里面作一切。我们若给祂地位，祂就要进来成为一切，并作一切的事。这就是让基督活在我们里面的意思。

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第三十九篇　活基督

读经：歌罗西书二章十三节，三章四节，约翰福音六章五十七节，十四章十九节，十五章四至五节。

主耶稣在地上的时候，并没有凭祂属人的生命而活。虽然祂是一个十全十美的人，有祂自己的生命，祂却凭父的生命，不凭祂属人的生命而活。父的生命是神圣、永远的，因此主耶稣乃是凭神圣的生命而活。祂与父同有一个生命和一个生活。子凭父的生命而活，因为子的目的是要彰显父。因著子是父的像，是父的彰显，并且因著祂凭父的生命而活，子就完完全全彰显父。子活著，却是父得著彰显。

在约翰六章五十七节，主耶稣清楚的说，活的父差祂来，祂又因父活著。父差遣子，而子在地上藉著父、因著父并凭著父活著。我更愿意说，子活父，因为父是子的生命。

圣经启示，子是一粒种子，要複制在信徒里面。按照约翰十二章二十四节，这一粒麦子必须落在地里死了，好在复活里结出许多子粒来。当主耶稣在地上时，祂活父的生命。现今，在复活之后，祂成了我们的生命。祂要我们活祂的生命，不是活我们自己天然的生命。我们是独立的人，都有自己的生命，但在神的经纶里，祂不要我们活我们天然的生命；祂的心意是要我们活基督。基督怎样活父，我们也当照样活基督。

我们已经指出，基督与我们的文化相对。我们自订、自加的文化，以及我们所承继的文化，也许很不错，但只要不是基督自己，那就是我们经历基督、享受基督、以及凭基督而活的拦阻。我们若要清楚的看见这事，就需要属天的异象。我们若没有看见基督是我们的生命和一切，而想丢弃我们的文化，我们就不过是更换另一种文化而已。想要没有文化，也就成为另一种文化。文明人有一种文化，未开化的人也有一种文化，虽然形式很不相同。我们若有这样的体会，就会看见，光是决定丢弃我们的文化是没有用的。离了基督，我们的所是和所作，多少都与文化有关。每一个人都有文化。文化有的是高度发展的，有的是未发展的，有的高，有的低，但是无论怎样总是文化。使徒写歌罗西书的时候，希利尼人有自己的文化，犹太人也有自己的文化。历世历代以来，每个种族、每个国家都有自己特别的文化。这里的重点是，每一种文化都与基督相对，而基督也与每一种文化相对。不论那一种文化，都是与基督相对的。在祂以外，每一种人类的产品和发展都是文化的一部分。

我们不该想要凭自己对付我们里面的文化。最重要的是，我们需要看见神经纶的异象。神的经纶乃是将基督那活的、包罗万有的人位作到我们里面。根据歌罗西书的启示，基督是众圣徒的分、一切受造之物的首生者、不能看见之神的像、身体的头、从死人中复活的首生者、一切的丰满乐意居住在其中的那一位、神经纶的奥祕、神的奥祕、一切正面事物的实际、以及新人的成分。基督是一切：祂是生命、光、大能、权能、力量、公义、圣别、恩慈、以及其他一切神圣的属性和人性的美德。因为基督是我们的一切，所以祂是包罗万有的。神经纶的目的，乃是要将这位包罗万有者作到我们里面。基督这位包罗万有者所达到的是最高的。祂已经升上诸天，且被高举到宇宙的最高处。现今祂坐在神的右边。基督已经登宝座，祂已经成为万有的主和元首。不仅如此，祂也得著了一切，因为万有都成为祂的。这个人位带著祂所达到、所得著的一切，就是神渴望作到我们里面的那位。你真信这样一位包罗万有活的人位，已经作到你里面了麽？我怀疑有多少基督徒，包括在主恢复中的圣徒们，真相信这件事。

包罗万有的基督要作我们的生命。（西三4。）基督若没有成为我们的生命，祂所是、所达到、并所得著的一切，就仍是客观的。祂是祂，我们是我们。若是那样，祂实际上就与我们毫不相干，我们与祂也无分无关。所以，在我们实际日常的经历中，基督必须是我们的生命。然而，我们也许有点圣经中的道理知识，知道基督是我们的生命，却没有天天实际的凭基督而活。我们没有凭基督活，反倒太多的时间凭我们天然的生命而活。

我们都当乐意承认，我们爱我们自己的生命，我们天然人的生命。我们也许宣告说，我们恨我们的生命，但实际上我们却非常宝爱我们的生命。即使你见证你恨恶你天然的生命时，你深处仍然珍赏自己的生命，并认为你的比别人的还要好。譬如，一位姊妹可能深处觉得她的生命比她丈夫的生命要好。当然，弟兄对他的妻子也会有类似的感觉。我们都一样高估我们天然的生命。

我们除了珍赏自己天然的生命之外，还习惯运用天然的生命，也就是习惯凭天然的生命而活。多年来我们已经习惯凭自己的生命而活。再者，我们甚至竭力改良天然的生命。藉著我们在家庭里所受的训练，我们天然的生命多多少少受了改良。藉著教育与宗教，我们天然的生命受到更进一步的改良。我们必须承认，我们天然的生命，甚至因著我们加入地方召会而受了改良。一个在召会中多年的弟兄，的确比进到召会生活以前改良多了。在召会生活里，可以找到这个国家中最有涵养的人。然而，召会不是要推广这种改良的工作，召会应当了结且埋葬天然的生命。但是我们多半还没有被召会埋葬，反而受了改良。你进入召会生活以前，看起来也许像一块未琢磨的铜；但是现在你受了召会生活的磨练，就好像一块闪闪发光的铜。发亮的铜看起来虽然像金子，却不是金子。照样，我们天然的生命也许经过改良、修饰，却仍然不是基督。在召会中，有太多发亮的铜，却太少金子了。有太多天然的生命，却没有太多的基督。

基督教的传道人常给人错误的劝告，他们像开错了药方的医生。在我早年尽职时，我会告诉那些将要结婚的人说，他们需要受平衡、被折服。我告诉他们说，主会使用他们的丈夫、妻子、儿女来折服他们。我真懊悔说出这样的教训，因为这引导人天然生命更受改良，而不是引导人凭基督而活。在我早期尽职时，我还不能清楚分辨金子和磨光磨亮的铜。现在我看见，不管铜怎样经过磨炼、打光，还是不能变成金子。同样的原则，改良我们天然的生命，不会使其变化成为基督。神所渴望的乃是我们活基督。祂没有意思要我们仅仅改良属人的生命。

当我们不活基督时，我们就照著我们自己的哲学而活。当我告诉圣徒说，他们需要在婚姻生活中受平衡、被折服时，我乃是把哲学供应给他们，而不是把基督的丰富供应给他们。那时候我的哲学，是由圣经与我从小所受的伦常教训混杂而成。因此，我交通给圣徒关于婚姻生活的事，乃是文化，不是基督。在一些方面，我的哲学相当好。我可以拿新约中吩咐妻子要服从丈夫，丈夫要爱妻子的经节来辩护。我的哲学对我来说，似乎在一些方面比孔子的好得多。孔子从来没有教导人说，妻子需要接受丈夫的平衡，丈夫需要藉著背负妻子儿女的重担而被折服。我们若离开基督来看婚姻生活，也许会同意这种哲学。然而，即使这种哲学是对的，却不是基督，不过只是改良天然的生命而已。

连我们这些在召会生活中的人，也缺少神渴望我们活基督的属天异象。由于异象不彀清楚，我们花了很多时间改良我们属人的生命，却没有活基督。所以，我有负担指出，地方召会不该是作改良工作的场所；反之，召会该是供应基督的地方。现在青年人来找我交通婚姻的事情时，我会告诉他们，他们需要经历基督作他们的恩典。我不再告诉他们说，他们需要照著神在他们婚姻生活里主宰的安排受平衡、被折服。我盼望告诉所有的圣徒说，我们惟一的需要就是基督。基督活在我们里面，我们与祂成为一灵。哦！我们今天的需要乃是内住的基督！

我们若要与基督成为一灵来享受祂并经历祂，就需要从一切我们为自己所定的标准、规则、规矩与原则转向祂。告诉别人说，他们需要受平衡、被折服，这是照著一个标准来与别人交通。今天，我不是供应标准─我只供应基督。我要鼓励众圣徒不再设立标准和规矩，乃要不断的接触基督那赐生命的灵。你若是一个慢的人，就不要想去快；你若是一个快的人，也不要想慢下来。不要平衡你自己，只要活基督。让基督作你的标准、规矩、原则与目标。

我们若要经历基督并活基督，就需要留在祷告的气氛里。我们很多人可以见证，藉著祷告，我们就被带进灵里，在灵里我们与主是一，并接受祂作我们的生命。这个经历太宝贵了，因此当我们这样享受时，我们不愿意停下来。我们喜欢留在灵里，与主是一。然而，只要我们祷告的时间过了，我们多半又回到天然生活的方式里。我们不再在祷告的气氛里，反而又自动的开始竭力想要圣别、属灵、得胜。每当我们失败了，我们就悔改，向主认罪，决心重头再来一遍。这不是过基督徒生活的路。相反的，我们日常的生活应当与我们在真正祷告里的经历一样。当我们把自己祷告到灵里，我们就与主是一，享受祂的同在，并且自然而然的活祂。我们用不著努力，就能圣别、属灵且得胜；我们没有难处，也没有罣虑。我信我们在祷告里都有类似的经历。

这些真实祷告的经历，应当是我们每天对主经历的模型。这意思是说，我们日常生活中的经历，应当和祷告中的经历一样。然而我们多半还是照著天然的生命而活，不是照著基督而活。要活基督就需要持续的祷告，不住的祷告。我们需要留在祷告的气氛里。在此我们与主成为一灵。祂是我们的生命，我们活祂，自然而然就能圣别、属灵且得胜。我们没有平衡自己的念头。我们没有标准、原则、规矩，只在经历上和实际上得著基督。每当我们在这样祷告的气氛里，我们就与基督是一，祂就是我们的生命。这就是活基督的意义。

我多年前所说受平衡、被折服的教训，不是供应基督，也没有把圣徒带到与基督直接、活的接触里。我们所需要的不是改良，乃是一种让基督能直接活出来的生活。神没有把圣别、得胜、或属灵赐给我们。祂乃是把基督这位活的、包罗万有的人位赐给我们。神所要的是这个人位，不是任何美德或属性。所以，我们的需要是在祷告中接触这活的人位。然后我们需要留在祷告的气氛里。我们若这样作，就自然而然的活基督。不仅如此，我们会从我们的文化中得释放，不再去调整自己、改正自己。每一件基督之外的东西都将消逝。基督是我们的一切所需：生命、亮光、恩典、安慰、健康、力量、谦卑、忍耐、恩慈、温柔。当我们有了祂，我们就有了一切神圣的属性与人性的美德。不仅如此，在我们的经历里，圣经要成为活的，并且满了亮光。

我在本篇信息中的负担，乃是我们的眼睛要被开启，看见神所要的乃是基督从我们里面活出来。祂所关心的，不是我们要受平衡，而是我们要与基督是一，并活基督。神要我们活基督。也许你是一个青年人，但是你应当活基督，不是活典型青年人的生活。受平衡、被折服或改良，都不是活基督的路。活基督的路乃是在祷告中接触那在我们里面作赐生命之灵的基督。当我们把自己祷告到真正祷告的气氛里，我们就自然而然的活基督。我能见证，这是真的，并且我们都能经历。

经历内住基督的路，就是真正的祷告。我们不需要为好工作或好家庭祷告，那种祷告会拦阻我们经历基督。我们需要那种带我们与主接触的祷告，就是那种促使我们在灵里与祂是一的祷告。我们若这样祷告，我们就享受基督，经历祂作我们的生命，并且活基督。

我们不要竭力作甚麽样的人，也不要活出甚麽样的标准、甚麽样的规矩。我们只当接触基督，与祂是一，并且活基督。我们的目标应当是认识基督，并且单单认识基督，而不是知道要作甚麽或去那里。当我们享受主并经历祂的时候，祂就要作我们的生命，我们也要活祂。太奇妙了！这就是保罗在腓立比一章二十一节所说『因为在我，活著就是基督』的意义。

我们要活基督，就需要不住的祷告。只要我们一不祷告，我们就不活基督。我盼望一再指出，惟有在祷告的气氛里，纔有可能活基督。所以，我们日常生活的每一面都必须带到这样的气氛里；在其中我们与基督真是一。在这样的气氛里，基督是真实的、实在的、实际的，甚至是摸得著的。在这样的气氛里，基督实实际际是我们的生命。我们在此活祂，并且享受祂之于我们的一切所是。这位基督是追测不尽，也是无限无量的。在我们的经历里，我们与祂是一，我们接触祂，并享受祂一切的丰富。这样，我们就自然而然的活基督。

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第四十篇　客观的启示、主观的职事、以及实际的经历

读经：歌罗西书一章十五至十九节，二十五至二十九节，二章二节下，六节，九节，十八节，二十三节。

歌罗西书虽然短，所包含的启示却比圣经中其他任何一卷书都高。圣经好比锡安山，有好几个高峰。圣经中的最高峰就是歌罗西书。

我们若把歌罗西书和约翰福音加以比较，这能帮助我们明白歌罗西书的启示是何等高超。我们大多数的人欣赏约翰福音，因为牠是一卷生命的书，也是一卷说到生命奥祕的书。约翰福音虽然是奥祕的，所包含的启示却不能和歌罗西书中的启示相比。约翰福音开头的话是说：『太初有话，话与神同在，话就是神。』在一章十八节，约翰接著说，『从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。』歌罗西书没有告诉我们，话就是神，却说基督是『那不能看见之神的像』。（一15。）保罗在这里的发表和辞句太好了。然后，在同一节保罗以这句话的同位语说，基督是『一切受造之物的首生者』。这指明『一切受造之物的首生者』和『不能看见之神的像』是同义的。这证明一切受造之物的首生者，就是那不能看见之神的像。

约翰一章三节说，『万物是藉著祂成的；凡已成的，没有一样不是藉著祂成的。』请将这话和保罗在歌罗西一章十六至十七节的话比较：『因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是藉著祂并为著祂造的；祂在万有之先，万有也在祂里面得以维繫。』背诵约翰一章三节相当容易，但是背诵歌罗西一章十六至十七节就很难，因为这两节複杂多了。根据歌罗西书，我们所接受作为救主和生命的基督，乃是不能看见之神的像。不仅如此，这位是神的像者，乃是一切受造之物的首生者，因为万有是在祂里面，藉著祂并为著祂造的。不仅如此，我们从一章十七节看见，基督乃是在万有之先，万有也在祂里面得以维繫。这话指出基督在永远里早已存在，也指明一个事实，就是万有乃是靠著基督作联繫的中心得以一同存在，如同轮子的轮辐是靠著轮轴作中心，得以联繫在一起。这几节中这样的启示，超过我们所能完全领会的。');

保罗在十八节继续说，基督是『召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者』。然后在十九节我们读到：『因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。』丰满不只有一面；所以，保罗谨慎的指出，一切的丰满，各面的丰满，乐意居住在基督里面。各种不同方面的丰满，包括在一切受造之物的首生者里的丰满；基督在万有之先的丰满；万有在祂里面、藉著祂并为著祂被造的丰满；祂是从死人中复活的首生者的丰满；以及祂作召会的元首的丰满。这一切的丰满不仅乐意在基督里居住，也乐意叫万有与自己和好。我们在那里能找到一个启示，可以与此相比？

与约翰福音相比之下，歌罗西书没有用简单的字彙、辞语和句子。这卷书信里的句子是複杂的，常常包括许多片语、子句。事实上，一章九至二十节都当看作一个句子。这与约翰福音『我就是生命的粮』、（六35、）『我是…光』、（八12、）『我就是门』（十9）这些简单的话极为不同。

在歌罗西一章二十五节我们看见，保罗照著神的管家职分作了执事，要『完成神的话』。神的话就是神圣的启示。无疑的，歌罗西书是神藉著保罗所完成之启示的一部分。没有这卷书信，神圣的启示就不得完成。因著歌罗西书是神圣启示之完成的一部分，所以这卷书里的启示顶高、顶丰富。因为这启示这样高，保罗的写法又是这麽複杂，就没有多少基督徒对这卷书有正确的领会。我们相信，现今在这世代的末了，主正为祂定旨的缘故，将这卷书打开。

在歌罗西一章，我们有关于基督是谁以及基督是甚麽的高超启示。事实上，这卷书启示基督是甚麽多过于祂是谁。然而大多数的基督徒只知道基督是谁，对于基督是甚麽却少有认识。但我们若要认识包罗万有的基督，就必须知道祂是甚麽以及祂是谁。认识基督是谁，比认识祂是甚麽还容易。在歌罗西一章我们看见，基督是众圣徒的分、（12、）不能看见之神的像、一切受造之物的首生者、（15、）身体的头、元始、从死人中复活的首生者、（18、）以及一切的丰满乐意居住在其中者。（19。）这丰满到底与基督是甚麽有关，还是与基督是谁有关？很难说。不过，保罗好像把丰满人位化了。这指明他认为丰满乃是一个人位，因为丰满乐意居住在基督里面，并且乐意与万有和好。这些都是一个活人位的功用，而不是一样东西的功用。当我们来看揭示在一章里基督的各方面时，我们就发现有些与基督是谁有关，其馀的乃与祂是甚麽有关。

到目前为止，歌罗西书中关于基督的启示全是客观的。譬如，基督在客观上是神的形像，是一切受造之物的首生者。不过在二十四至二十九节，我们有管家职分、经纶、分赐，藉此将客观的基督分赐到我们里面。十五至十九节客观启示的基督，藉著二十五至二十九节神管家的职事主观的供应到我们里面。所以在歌罗西一章，我们有客观的启示，也有主观的职事。主观职事的目标，乃是将客观启示的基督分赐到我们里面。我们若只有十五至十九节，却没有二十五至二十九节，我们就只有客观的启示，而没有主观的职事。我们需要主观的职事，使客观启示之包罗万有的基督得以供应给我们。

客观基督的主观职事乃是完成神的话。因此，完成神的话不是仅仅道理，乃是职事。藉著主观的职事，客观的基督就成为二十七节所说那在我们里面的基督。在二十五至二十九节中，基督不再仅仅是客观的，祂现今乃是那住在我们里面主观的基督，作我们荣耀的盼望。祂成了主观的，因为祂已藉著管家的职事分赐到我们里面。现今，客观的基督成了主观的基督，就是活在我们里面的基督。

说到客观的基督相当容易，但是把这位基督供应到圣徒里面，使祂对他们成为主观的，就不容易了。为此，保罗必须劳苦，照著神在他里面大能的运行，竭力奋斗。（29。）保罗劳苦，竭力奋斗，挣扎努力，为要使基督能供应到圣徒里面，并使他们能经历祂。保罗劳苦的目标乃是『将各人在基督里成熟的献上』。他的目标是将基督供应给人，使他们凭基督长大成熟，而得以完全并完整。首先保罗竭力把基督供应到圣徒里面。为这缘故，他在二十七节说到『基督在你们里面』。然后他继续为著圣徒竭力奋斗，『好将各人在基督里成熟的献上。』（28。）一面，基督必须在圣徒里面；另一面，圣徒必须在基督里成熟。这需要很多的劳苦，甚至需要照著神圣大能的运行竭力奋斗。

帮助圣徒经历歌罗西一章所启示的基督并不容易。在二章一节，保罗说到他为在歌罗西和老底嘉的信徒大大的竭力奋斗。我们若渴望别人进入对包罗万有之基督实际的经历里，我们也需要为他们劳苦。

保罗在摆出关于基督客观的启示之后，继续说到基督主观职事的需要。藉著这个职事，一章十五至十九节所启示客观的基督，就分赐到圣徒里面，好住在他们里面作他们荣耀的盼望。不仅如此，还必须劳苦，竭力奋斗，将圣徒在基督里成熟的献上。把基督供应到人里面相当难，但是，把人在基督里成熟的献上更难。要紧的是，我们要经历基督活在我们里面，也要真正经历在祂里面长大成熟。

在一章我们摸著基督客观的启示和基督主观的职事。现今在二章我们还有另一件事–实际经历那位已经主观供应到我们里面的客观基督。因此，我们有客观的启示、主观的职事、以及实际的经历。歌罗西二章专注于对包罗万有之基督实际经历的完满发展。

与这发展有关的，保罗说他为圣徒们竭力奋斗，要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起。保罗体会心得安慰，心里喜乐的重要性。我能见证，我们的心若是不喜乐，就很难经历基督。譬如，有一天因著某家航空公司对待我的作法，又因为必须等好几小时纔有班机，我就很不高兴。我不愿意一直不快乐，就祷告说，『主阿，当我在这三小时等另一班机时，求你使我喜乐。』那时我体会，正如我现在体会一样，除非我们的心喜乐，不然就很难经历包罗万有的基督。当我们的心不喜乐，在经历上，基督好像离我们很远。你若要经历包罗万有的基督，就不要使自己留在对丈夫或妻子的怒气里。你需要祷告，求主拿走你所有的不愉快。保罗晓得心得安慰的重要，所以他为圣徒们竭力奋斗，要使他们的心得温暖，以致他们能『完全认识神的奥祕，就是基督』。（二2。）

在二章六至七节，我们找到更多关于实际经历基督的事。保罗在六至七节说，『你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，且照著你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢著感谢，就要在祂里面行事为人。』要实际的经历基督，我们首先要接受祂，然后在祂里面行事为人。虽然我们已在基督里生根，但我们必须往前，在祂里面被建造，并在信心上得以坚固。这一切事，包括洋溢著感谢，都与实际的经历有关。

八节说，『你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照著人的传统，照著世上的蒙学，不照著基督，把你们掳去。』这节说到三件消极的东西：哲学和虚空的欺骗、传统、以及世上的蒙学。这些消极的东西都与基督相对。我们需要谨慎，免得我们被这样的事物掳去。在九节保罗解释说，『神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。』我们既有这样的一位基督，还需要甚麽哲学、人的传统或世上的蒙学？

保罗在二章十八节发出另一个警告：『不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；这等人留恋于所见过的，随著自己肉体的心思，徒然自高自大。』在这里奖赏乃是基督作我们的享受。保罗警告我们，不要让人凭著故意卑微（最好的人性美德）和敬拜天使（一种高尚的宗教）这类的事，骗取我们对基督的享受。

在二十至二十一节，保罗继续说到规条。这里他说，『你们若是与基督同死，脱离了世上的蒙学，为甚麽仍像在世界中活著，服从那不可拿，不可尝，不可摸等类的规条？』正如保罗在二十二节指出的，这些东西『一经使用，就都败坏了』。

在二章八节、十八节和二十、二十一节，保罗题到好几样事物：哲学、传统、世上的蒙学、卑微、敬拜天使和规条。事实上，这些项目都能总括在一个辞─文化里。哲学是人类文化的最高产品之一。传统也与文化有关。事实上，传统来自文化，而文化具体化于传统。若没有文化，就没有传统；若没有传统，也就没有文化。不仅如此，世上的蒙学，就是一些基本教训的初阶原则，也是文化的一面。卑微是最有文化的人中纔有的美德。越有修养、越有文化的人，就越谦卑。越无文化、越野蛮的人，就越缺少谦卑。因此，卑微与文化的修养有密切的关係。不仅如此，敬拜天使也是在有高尚文化的人中间纔有的。文化低的人可能敬拜野兽，但是文化较高的人也许就敬拜天使。实际上，敬拜天使乃是一种高尚的拜偶像；今天在天主教里还有这种作法。有些人也许为敬拜天使辩护说，那比敬拜野兽好多了。末了，人的规条也与其文化有关。规条是与我们生活方式有关的规则。譬如，餐桌礼仪乃是规条。越有文化的人就越有规条。越有文化的人就越会说，『不可拿，不可尝，不可摸。』

虽然在歌罗西书里找不到文化一辞，但事实上使徒写这卷书乃是要对付文化；文化是我们经历基督、享受基督的真正仇敌。所有的人都欣赏并珍惜他们的文化。因这缘故，文化乃是我们经历基督的拦阻。

保罗在歌罗西书关于实际经历基督的那一段里，列出许多阻挠这经历的东西。歌罗西书所题到的项目，与哥林多前书所列的项目很不相同。在哥林多前书，保罗是对付分裂、嫉妒、淫乱和诉讼。在加拉太书，保罗是对付阻挠人经历基督的律法。但在歌罗西书，他来到文化这件隐匿诡诈的事上。基督徒定罪淫乱和分裂，他们多半也知道律法已经过去了，但有谁斥责文化是享受基督的拦阻？甚至我们中间也很少人因这个原因而定罪文化。

在歌罗西的召会，受了犹太与希腊文化搀杂的侵袭。智慧派和禁慾主义的元素已经侵入召会生活中。智慧派和禁慾主义都是高度发展之文化的产品。那些实行禁慾主义，苦待己身的人，通常都是有涵养、有文化的人。

我们必须记住，使徒写歌罗西书，不是要对付罪或律法，乃是要对付文化。除非文化的拦阻被暴露且被对付，不然就无法经历歌罗西书所启示的基督。我们也许紧紧抓住我们的文化，而经历新约其他卷书里所启示的基督；但我们要经历歌罗西书所揭示之包罗万有的基督，就必须弃绝我们的文化所带来的阻挠。

在歌罗西书里，保罗首先陈明客观的启示，然后陈明主观的职事。在二章说到对基督实际的经历时，他指出享受基督最诡诈的拦阻乃是我们的文化。关于基督客观的启示，歌罗西书给我们最高的启示；同样的原则，关于对基督实际的经历，这卷书也指出最诡诈的阻挠。但愿我们都对这事实有深刻的印象：我们若要对包罗万有的基督有实际的经历，就必须对付我们的文化。

有些人看见撇开文化的重要，也许说他们已经把文化丢弃了。美国的圣徒也许宣称他们已经丢弃美国文化，中国的信徒也许宣称他们已经丢弃中国文化。儘管如此，他们也许还没有丢弃他们自己制订的文化，就是他们自己发展的文化。事实上，我们丢弃我们的文化，也许只是发明另一种文化─一种丢弃文化的文化。这样，我们就不是以基督顶替我们的文化，而是代之以一种非文化的文化。要点不是我们丢弃我们的文化，乃是活基督。问题不是文化与无文化相对，问题乃是文化与基督相对。我们需要在意基督，并凭祂而活。所以，重要的事不是我们消极的丢弃文化，乃是我们积极的活基督。

我们必须照著一种文化标准来教养儿女，否则，他们将是放肆不拘的。基督徒父母告诉他们的儿女说，他们不需要文化，只需要享受基督，乃是严重的错误。孩子需要文化，直到他们长大到能经历基督并凭祂而活。任何还没有接受基督的人都必须有文化，好有正确的生活。今天的社会需要文化。越有文化的人，就越不需要受警察或法庭的管制。我盼望格外清楚的说明，我不是说我们只要丢弃我们的文化。我们不是只把文化摆在一边，乃是应当专注于赢得基督。我们越有基督，就越不需要凭文化而活。

事实上，凡在基督之外的事物，都是文化的一种形式。譬如，喫饭用刀叉是属于文化的事，喫饭用筷子也是属于文化的事。我们都有一套自订自加的文化。这意思是说，我们都有一套特别的生活方式。你照你的方式生活，我照我的方式生活。照著我们的方式生活，就是照著我们的文化生活。我们已经指出，这是享受基督最大的阻挠，也是最大的仇敌。所以，让我们天天实际的，更多注意经历基督并活基督。

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第四十一篇　自订并自加的文化成为基督的代替品

读经：歌罗西书一章二十七至二十九节，二章二节下至四节，六至八节，十六至十八节，三章十至十一节。

歌罗西书把基督延展无限的启示出来。这延展无限的启示比大多数基督徒所看见的基督要大得多。基督徒知道基督是神；祂成了一个人，生活在地上，作我们的救赎主为我们的罪死在十字架上；祂被埋葬，第三天复活，升到天上，且登宝座作万有的主和元首。现今基督乃是主宰一切的万主之主，万王之王。有一天祂要回来治理这地，并设立祂的国度。许多书籍都论到这些点。对基督这样一般的启示当然是正确的，但是太狭窄了；这与歌罗西书里基督延展无限的启示无法相比。

照圣经来看，基督是延展无限的，基督的启示也是延展无限的。基督像宇宙一般，是无法测度的。因此，关于基督的启示乃是无限的。保罗在以弗所三章说到阔、长、高、深。基督是宇宙的阔、长、高、深。祂既是如此延展无限，我们岂能满意于对祂狭窄的启示？我们若是把自己限制在对基督狭窄的启示里，我们就太愚昧了。

有些人劝我不要越过今天基督教一般的神学。他们建议我只要照一般的方式传讲并施教就彀了。三十多年前，我看见基督是赐生命的灵，就有负担要把这个供应给人。一些亲近的朋友被得罪了，他们起先在爱里警告我，最终反对我。有些人承认圣经启示基督是那灵。不过，他们告诉我，我不该这样教导人，以免得罪别的基督徒。我回答说，『你们既然承认圣经启示基督是那灵，请你们让我有自由在这事上尽职。你们也许怕基督教，但是我不怕。路德马丁如果像你们这样的态度，改教怎能发生？天主教认为得救是靠行为。然而，路德看见得救不是靠行为，乃是凭信心，就照著圣经放胆宣告这个事实。』

我们不该被许多基督徒对基督狭窄的看法所限制。基督极其广大，无限无量。圣经甚至说，『基督那追测不尽的丰富。』（弗三8。）虽然基督的丰富是追测不尽的，许多基督徒却以他们的神学和教训来限制祂，他们对基督只有初阶的领会。我们所信的救主基督，乃是无限的。祂是无穷无尽、包罗万有、无限无量的。没有人能说祂有多大。祂既是没有限量的，祂的启示也必定是无限无量的。从这件事来看，歌罗西书是非常紧要的。没有这卷书，我们就很难了解基督的启示是无限无量、延展无限的。

在一九七○年，香港一些反对我的人起来宣称，他们所信的基督是创造者，但否认祂也是受造之物。他们确信他们是对的，并且定罪我们说基督是创造者，也是受造之物的首生者。我问他们，基督若不是受造之物，怎能是一个人？人不是受造之物麽？如果基督不是受造之物，祂怎能有一个血肉的身体？祂若仅仅是神圣、属灵的创造主，怎能被钉在十字架上？只有一点点知识是很危险的，这会使我们看不见圣经中基督延展无限的启示。保罗写歌罗西书的一个原因，乃是要把基督这样延展无限的启示陈明出来。

保罗写歌罗西书的时候，小亚细亚是一个文化的大熔炉。在小亚细亚，希腊文化与犹太文化，特别是希腊哲学与犹太宗教调和在一起。藉著保罗的职事，召会已经在那区域建立起来。这些召会很难抵挡犹太宗教和希腊哲学的侵入。在歌罗西的召会，就像在犹太和希腊文化海洋中的一个小岛。至终，文化的潮流衝进召会，并充斥在召会生活中。因此，召会中弥漫著犹太宗教的观念和希腊哲学的观念。特别是一种智慧派学说，被带进召会生活中。智慧派人士认为，物质的东西本质上是邪恶的；处理物质东西时有各种的规条。由于在歌罗西的召会已有这种哲学思想蔓延，所以基督被顶替，圣徒不是凭祂而活，反倒凭他们的哲学观念而活。

智慧派认为物质是邪恶的，保罗在对抗这种观念时，摆出基督最延展无限的启示。智慧派的人声称物质的东西本质上是恶的，保罗却指出万有都是在基督里、藉著基督并为著基督造的，并且万有现今在基督里得以维繫。保罗是勇敢的，他的教训把智慧派哲学赶上末路。他大胆的指出，万有，包括犹太人认为不洁的动物和爬物在内，都是在基督里、藉著基督并为著基督造的。不仅如此，这一切东西现今都在基督里得以维繫。这对犹太人的头脑，是何等的打击。他们一直受训练，要分别洁淨的与不洁淨的。请看彼得在行传十章看见异象的反应。当彼得看见那块大布包著各样的走兽和爬物，并且有声音要他宰了喫，他说，『主阿，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有喫过。』（11~14。）然而照著保罗在歌罗西书的话来看，这一切东西受造乃是为著基督，并且是在基督里面得以维繫的。

许多科学家承认，宇宙中有某种力量将万有托住。这托住的力量，亦即宇宙的轮轴、中心，乃是基督。因著基督是这托住的力量，包括蛇、蝎子、青蛙等在内的万有，都在基督里得以维繫。没有基督，宇宙以及其中的一切，就都要崩溃。我们能被支撑起来，不是由于地球，乃是由于基督。我们的存在是靠基督维持的；万有都在祂里面得以联繫在一起。

保罗陈明基督这样延展无限的启示，为要帮助圣徒从文化的观念里得著释放。根据行传十章，在神眼中，动物与爬虫之间，并没有那个是洁淨、那个是不洁淨的分别。彼得不愿听从那声音宰了喫，他仍然是照著他文化的偏好行动。这样的偏好使我们分裂，并使我们无法实化一个新人。在新人里，无论犹太人或希利尼人，受割礼的或未受割礼的，都没有地位；化外人或西古提人也没有地位。在新人里，所有的地位都是为著基督。基督是一切，又在一切之内。这意思是说，基督是新人的每一部分，也是在新人的每一部分里。基督这延展无限之启示的目标，乃是使我们都能活基督。我们若都活基督，无论人家给我们摆上甚麽食物，就都没有差别。我们到一个地方去，就不会说，因著我们是基督徒，所以我们不喫某样东西。这样的偏好与新人的生活背道而驰。

歌罗西书对基督延展无限的启示，目的是要对付我们的文化。文化是非常狡诈而隐密的代替品，代替了基督。我们都定罪罪，但我们不定罪文化。最近主给我看见，哥林多前书是对付罪的事，加拉太书是对付宗教和律法，而歌罗西书是对付文化。哲学、传统和世上的蒙学，都是文化的各方面。照样，各种不同的主义，就如禁慾主义和智慧派学说，也是文化的各方面。然后我开始更多注意林前十二章十二至十三节，加拉太三章二十七至二十八节，和歌罗西三章十至十一节之间的对比。你若仔细读这些经节，就会发现林前十二章十二至十三节和加拉太三章二十七至二十八节都没有题到化外人或西古提人；但歌罗西三章十一节题到受割礼的和未受割礼的，化外人、西古提人。这指明保罗在歌罗西书中乃是对付文化。西古提人是最野蛮的人。根据文生（M. R. Vincent）的『新约字研』在三章十一节的注解，西古提人献活人祭，还把被杀死的敌人头皮剥下来，有时候还剥人全身的皮，甚至用死人的头颅当作饮酒的杯子。这节所说的化外人，包括所有希利尼人和犹太人以外的人。这是一个有力的证明，保罗在歌罗西书所关切的乃是人的文化。甚至受割礼和未受割礼虽然与宗教有关，但是也与文化有关。

历代以来，没有多少基督徒能完全进入歌罗西书中。一面，他们没有看见在本书中基督之启示的延展无限。另一面，他们也没有看见使徒写这卷书是要对付文化。我们要领悟，我们里面的基督最终极的代替品就是我们的文化，这是极重要的。

靠著主的怜悯和恩典，我们在主恢复里的人不在意我们的文化。有些人也许以为他们已经脱离了文化。但是我们每一个人都有自己个人、个别的文化，一种自订和自加的文化，这是没有例外的。不仅如此，那些在召会生活中多年的人可能有地方召会的文化。他们进到主的恢复里以后，开始与圣徒在召会中聚集，有些人自然的开始模成召会生活的模式。有些人不打扮，也不看电影，不是因为他们活基督，乃是因为他们模成召会生活的模式。有些人把头髮剪成某种样式，也是因著同样的缘故。还有人也许见证说，他们作某些事情，是因为他们爱基督与召会。然而，爱基督是一回事，活基督又是另一回事。你剪头髮，也许是因为爱基督，但你在这事上却可能没有活基督。在主恢复里的圣徒大概很少有看电影的。他们为甚麽不去看电影？是因他们爱基督与召会，还是因他们活基督？我们应当能说，『我不去看电影是因为我活基督。基督不去，所以我也不去。基督是我里面的生命，也是我外面的生活。我凭基督而活，不是模成召会生活的模式。』我们都该能宣告说，我们没有规条、没有模式，我们只有基督。我们应当不断的接触祂，并与祂是一而生活。祂活在我们里面，我们也活在祂里面。这样我们和基督就是一。我们作某些事，不作某些事，不是仅仅因为我们爱主，乃是因为我们活祂。

甚至那些非常爱主并寻求祂的人，也是凭文化而活比凭基督而活更多。你若分析你的日常生活，大概会发现你多半的时间不是凭基督而活，乃是凭文化而活。也许有些人几乎几週都不祷告，但因为他们爱基督与召会，他们仍然来聚会。这种生活是不是凭基督而活？当然不是。这样的生活是照著文化，甚至也许是照著地方召会的文化，却不是照著基督。

最有文化、最有涵养的人，很可能就是在地方召会里的人。许多人因著在召会生活里多年，就变得很有涵养。召会生活是最好的文化冶炼炉。我一点也不怀疑最好的丈夫和妻子能在召会生活中找得到。许多人可以见证说，他们的婚姻生活因著在召会生活中的年日大大得益。然而，即使我们美满的婚姻生活，也可能多半是因著召会生活，过于是因著活基督。

我们可以用发脾气这件事为例，来说明召会生活如何改良我们。也许你是一个急性子的人。但在召会中一段年日之后，你会发现很难叫你发脾气。这原因是召会的空气不鼓励人发脾气。因此，你不发脾气，是因为召会生活的空气，不是因为活基督。

主耶稣现今要对抗我们文化所造成之隐藏的阻挠。我们必须承认，我们没有太多活基督。我们没有活基督，主要的阻挠不是由于罪或世界，乃是由于我们的美德，以及我们有涵养的人性生活。我们人性生活的涵养拦阻我们活基督；我们天天凭我们的涵养而活，过于凭基督而活。使徒保罗能说，『因为在我，活著就是基督。』（腓一21。）然而，如果我们大体上是凭文化而活，包括凭召会生活的文化而活，不是凭基督而活，我们就不能这样说。召会生活的文化已经充满在地方召会中。

我指出召会生活中的文化，不是要给异议者有机会批评召会生活。我非常欣赏召会生活，我能见证，没有一个地方比召会生活更适合活基督。然而，这些日子以来，主对我们说到文化，是要使我们蒙拯救，甚至脱离最高的文化，好绝对的活基督。

在本篇信息中，我特别有负担指出，我们都有一套自订和自加的文化这个事实。这文化乃是基督的代替品。也许你自己都不知道你自订的文化有多强。这文化使我们与别人分开，并使我们不能与别人同被建造。我们的文化如同一间钢铁的牢房，把我们禁锢在其中。我们都有这样强的自订和自加的文化。有些圣徒也许非常好，非常宝贵；可惜他们满了自订的文化。譬如，一位弟兄也许很坦白，一点也不玩弄政治；然而，这种坦白可能是文化，而不是基督。有的人也许很和蔼、很温柔，他们从不得罪人；这可能也是他们文化的一面。我们都有我们自己的文化。别人若照著我们的文化而活，我们就很高兴；但是他们若不照著我们的文化而活，我们可能就被得罪了。

一位弟兄和他妻子一同生活很难合一，因为他们有不同的文化。弟兄盼望妻子照著他的文化而活，妻子则希望丈夫照著她的文化而活。这种文化的差异，成了他们婚姻生活难处的源头。我在婚姻生活上有五十几年的经历，我能见证说，最美满的婚姻生活，就是没有一方盼望另一方照著自己的文化而活。但是只要一方对另一方有所要求时，就有了难处。因此，问题是我们都有自己的文化，并且盼望别人凭这个文化而活。这种自订的文化，乃是经历基督的一大阻挠。顶替基督的东西中，最隐藏且最狡诈的就是我们的文化。

过去我常说到召会生活中由意见所造成的难处。最近我听到在一个地方有些姊妹极力反对用钢琴，却极力赞成用吉他。这样的意见是来自我们的文化。文化是意见的来源。我们的文化若是经过对付，我们对钢琴或吉他就不会有意见，而只在意基督。没有意见，意思是没有文化。你若坚持你的文化，就很难不坚持己见。你的文化使你坚持己见。我是一个很有主见的人，但是多年来，我受了主的对付；现在我们用钢琴或用吉他，或两者都用，或两者都不用，我都不在乎。照样，圣徒喫甚麽样的食物我也不在乎。但是我们若有文化，没有基督，我们就必定很在意这类的事。我们何等需要主的拯救！活基督最隐藏、最狡诈的阻挠，就是我们的文化。我们里面这个文化的营垒必须被主拆毁。然后我们就没有文化，只有基督。在各种不同的情形和环境里，我们就不再有按著我们文化的意见；我们只在意基督。别人要弹钢琴或弹吉他，我们都不会有甚麽感觉。他们若不用乐器，我们也不会有感觉。因为我们已经从文化中蒙了拯救，我们就只在意基督并活基督。

从我们自订和自加的文化里得自由的路，乃是不要特意放下我们的文化。我们若那样作，我们的努力放下文化将成为另一种文化，一种反文化的文化。我们需要看见，从文化得自由的路，乃是不断的在灵里活基督。我们都已经由文化所构成，这文化是照著我们的种族、国籍，甚至是照著召会生活而有的。召会生活现今在我们的文化里扮演著一个重要的角色。我们必须定罪任何顶替基督的文化；我们所需要的乃是活基督，就是凭这位在我们灵里包罗万有的人位而活。

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第四十二篇　经历基督

读经：歌罗西书一章二十七至二十八节，二章六至八节，十三节，二十节，十九节，二章四节，八节，十六节，十八节。

在歌罗西书中有许多重要的辞句或发表，说到我们对基督的经历。这些辞句包括『基督在你们里面』，（一27，）『在基督里成熟』，（28，）『在祂里面行事为人』，（二7，）『照著基督』，（8，）『一同与基督活过来』，（13，）『与基督同死』，（20，）『持定元首』，『本于祂』，『以神的增长而长大』。（19。）这九个辞句给我们一幅正确经历基督的完整图画。在这方面我们需要特别注意『在…里面』、『照著』、『与（同）』、以及『本于』等介係词。此外，祷读所有与这些重点有关的经节，将很有帮助。

除了这些正面的点之外，保罗也给歌罗西人一些反面的点，特别是四个警戒。他在二章四节说，『我说这话，免得有人用花言巧语欺骗你们。』在八节，保罗发出这个警告：『你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照著人的传统，照著世上的蒙学，不照著基督，把你们掳去。』第三个警告在十六节，保罗在那里说，『所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们。』最后，保罗在十八节说，『不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；这等人留恋于所见过的，随著自己肉体的心思，徒然自高自大。』请注意在这几节，保罗用了『免得有人』、『不可让人』或『恐怕有人』这样的辞。我们若要对基督有真实的经历，就必须注意这些警告，并要谨慎，不可让人欺骗我们，把我们掳去，论断我们，或骗取我们的奖赏。

保罗在一章二十七节说到，『基督在你们里面成了荣耀的盼望。』你领悟基督是在你里面麽？在我们里面的基督是延展无限、无法测度、追测不尽的。何等奇妙，这样一位基督竟然住在我们里面！我们需要在这样一位基督里面长大成熟，在祂里面行事为人，并且照著祂生活行动。我们既与基督同死，并且一同与祂活过来，就当持定祂作元首，本于祂，全身就以神的增长而长大。这一切都指明基督是亲切、便利、又可应用的。不然，基督怎能在我们里面，我们怎能在祂里面长大成熟？基督若不是可应用的，我们就无法在祂里面行事为人、照著祂、或与祂同死同活。我们也无法持定祂作元首，本于祂，使全身以神的增长而长大。所有这些点都与主观经历基督有关。并且今天的基督徒，都忽视或完全缺少这些点，很少人强调在基督里行事为人，照著基督或持定元首基督。

基督对我们若仅仅是客观的，祂就不能在我们里面，我们也无法在祂里面长大成熟。并且歌罗西书中所论到经历基督其馀各个正面的点，也没有一个能成为我们的经历。还有谁能在我们里面，能使我们与祂同死，与祂同活，并照著祂行事为人？对于所有这九个点，惟一彀格的人位乃是那灵。『那灵』这辞意义重大。约翰七章三十九节说，『耶稣这话是指著信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得著荣耀。』虽然神的灵已经存在，那时却还没有那灵，因为耶稣尚未得著荣耀。在书信中经常使用『那灵』这辞，指经过过程、包罗万有的三一神。三一神至终成了那灵临到我们。

为了临到我们，三一神必须经过成为肉体、人性生活、钉死、复活、和升天的过程。藉著成为肉体，神进到人里面。然后，主成为人在地上生活了三十三年半。耶稣，三一神的具体化身，在一个贫穷的木匠家里生活了许多年。想想看，全能无限的神竟一天过一天，在一个木匠的家里生活！末了，主耶稣被置于死。但在第三天，祂经过死，胜过并征服了死，便从死里出来，并进入复活。藉著成为肉体，神性被带到人性里；但藉著复活，人性就被带到神性里。藉著成为肉体，神被带到人里面；藉著基督的复活，人就被带到神里面。藉著基督的复活，与人调和的三一神，就成了那灵。这灵总括了神、成为肉体、人性、人性生活、钉死和复活。蒙救赎和被提高的人性是在这灵里面。包罗万有赐生命的灵，乃是三一神终极的临到我们。这就是那灵。不仅如此，今天基督就是这灵。因此基督就容易在我们里面，我们也容易在祂里面；我们也就有可能在祂里面长大成熟，在祂里面行事为人，并且照著祂生活行动。

一面，基督在我们里面；另一面，我们在基督里面。我们来看大气中的空气这个例子。我们在空气中，空气也在我们里面。我们若要存活，两种情形都是必需的。今天经过过程的三一神这包罗万有、赐生命的灵，乃是我们的空气。这空气在我们里面，我们也在这空气里面，甚至在这空气里面行事为人。再者，我们还能成为一班人，是照著这空气生活，并在这空气中以神的增长而长大成熟。所以，包罗万有的基督乃是经历上的基督；祂是一位能在我们里面的基督，也是一位我们能在祂里面行事为人的基督。我们可以在祂里面生活、行事、行动并为人。

凡我们所作的，都该照著基督。我们不该照著哲学、伦理、文化或宗教，我们也绝不该照著旧人。反之，我们在此乃是照著经过过程、包罗万有、赐生命的三一神。然而这不应当仅仅是个道理。譬如弟兄不该照著文化对待他的妻子；他应当照著基督，照著经过过程的三一神对待她。

如果我们的生活、举止、为人都是照著包罗万有、赐生命、经过过程的三一神，我们就都会像使徒保罗一样。保罗成了一个不按照他祖宗、律法、传统、犹太教、或迦玛列教训的人；他成了一个绝对照著经过过程之三一神的人。他所写的书信不是照著别的，而完全是照著包罗万有、赐生命、经过过程的三一神。保罗的著作和今天基督教的著作，有何等大的不同！

我们日常的行事为人，应当照著经过过程的三一神。譬如，一位弟兄理髮时，他不该照著任何特别的标准，而该照著经过过程的三一神。

你知道今天那包罗万有、赐生命、经过过程的三一神在那里？祂现今是在我们的灵里。祂在我们的灵里乃是包罗万有、赐生命的那位。祂在我们的灵里乃是经过过程的三一神。我们若照著在我们灵里那经过过程的三一神生活，各种文化就会消失。惟有包罗万有、赐生命的三一神存留。基督徒的生活和召会生活都在文化之外，只照著经过过程的三一神。我们若照著经过过程的三一神生活，就不需要努力去丢弃文化；文化会自然而然的消失。

有了包罗万有、赐生命的三一神，我们就有与基督同死、并一同与祂活过来的经历。在此我们就经历成为基督身体的肢体，过与祂是一的生活，并且持定祂，本于祂得著供应，以神的增长而长大。这就是基督徒的生活，这也是召会生活。这是胜过罪，并将圣别、属灵、和得胜的实际带给我们的生活。这里有我们所需要的一切：忍耐、谦卑、公义、爱、恩慈、圣别、生命、亮光、能力、力量、大能、以及其他一切正面的事物。所有神圣的属性和人性的美德，都在这生命里。基督作为那包罗万有、赐生命、经过过程的三一神，乃是我们的一切。当我们有了祂并照著祂而活，我们就不需要规律。我们有延展无限的基督；在我们的经历中，祂乃是我们的一切。

现在我们要来看保罗警戒的话；在歌罗西二章四节我们看见，他指出我们要谨慎，免得有人用花言巧语欺骗我们。何等可悲、可怜！今天许多基督徒耳朵发痒，他们有兴趣听一些动听的言辞和花言巧语。但我们若真实的经历基督，我们对这种话就会感到索然无味。相反的，我们会觉得裹了糖衣的信息很讨厌。在召会生活中，我们只在意基督，不在意花言巧语。

保罗在二章八节说，『你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照著人的传统，照著世上的蒙学，…把你们掳去。』我们不该让任何人用哲学把我们掳去。我们不该在乎理论或哲学的思想，乃该在乎包罗万有的基督。

保罗在二章十六节告诉我们：『不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，』都不可让人论断我们。我们若是被包罗万有的基督充满，就不会让人有地位来论断我们。但是，我们若坚持特殊的作法、奇特的实行，我们就会受批评。我们若是被基督佔有，而不在别的事上有甚麽特别，别人就没有理由论断我们。在召会中，我们都要普遍化；没有人该是特别的。这意思是说，我们不该在意任何事物，而让其代替了基督。

在召会中一位弟兄可能很好，但是由于他自订文化的影响，他可能相当奇特。倘若这位弟兄真在基督里行事，并照著基督为人，他就不会那麽奇特了。反之，他会是普通、平凡的。召会中的众圣徒，都该是由基督构成的。若是这样，我们接触他们时，就会遇见基督。每一个人身上都会有基督的彰显。只有我们都同样的注意基督，在其他事上不再是奇特或特殊的时候，纔有可能这样彰显基督。

许多圣徒爱主耶稣和召会，但他们这个人太奇特了，使别人难以忍受。召会生活因著那些坚持他们古怪意见，就是照著他们文化而有意见的人，受了打岔，甚至受了破坏。这暴露出他们缺少基督的事实。

但是，我确信主向我们所说论到文化的话不是徒然的。我相信祂所说的要带我们进入对基督的经历。至终，所有的怪癖都会消失，惟有基督存留。哦，愿我们在基督里长大，直到我们在祂里面成熟！愿我们也在祂里面行事，在祂里面为人，体验我们已经与祂同死，现今与祂一同活著。愿我们也与元首是一，本于祂我们得到供应，得以联络在一起，并以神的增长而长大。神的目标乃是要我们有这样的基督徒生活和召会生活。我信不久之后，这样美好的光景要在地上彰显出来。

保罗最后的警戒是，我们不要让人故意骗取我们的奖赏。奖赏乃是对基督完满的经历和享受。任何一种的文化、宗教、意见或奇特的教训，都可能会夺取我们的这个奖赏。我们要留在对基督的经历里，使我们能完满的享受祂，而不在意任何宗教或伦理的作法。

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第四十三篇　藉著接枝到基督里面而与祂联合

读经：歌罗西书二章十一至十三节，二十至二十一节，三章一节，一章二十七至二十八节，二章十九节，马太福音二十八章十九节，加拉太书三章二十七节，罗马书六章三至五节，十一章十七节，约翰福音十五章四至五节。

保罗在一章二十七节说到基督在我们里面，在下一节说到将各人在基督里成熟的献上。这些经文指明，一面基督在我们里面，另一面我们也在基督里面。根据约翰十五章四至五节，先是我们在基督里面，然后是基督在我们里面。

基督在我们里面，和我们在基督里面，这两句话含示一种神圣的双向交通，这种交通乃是一个宇宙的奥祕。何等的奥祕，我们在三一神里面，三一神也在我们里面！我们能为这个事实作刚强的见证，我们已进到三一神里面，而这位包罗万有、赐生命、经过过程的三一神也已进到我们里面。

我们说到经过过程的神，就得罪了一些基督徒。他们会说，『神岂不是永远、无限、全能、不变的麽？这位永远无限的神怎能经过过程？』我们不该在这一点上与人争辩，只该从神的话中摆出事实来。圣经启示，有一天神成了肉体。约翰一章十四节说，话成了肉体。这岂不是指一个过程麽？如果成为肉体不包含甚麽过程，这位永远无限的神怎能成为一个有限的人？三十三年半以后，这位经过过程者上了十字架，并且被钉死。有些人听见神被钉死，也许会很惊奇。然而，我们必须记住，钉十字架的那位乃是成为肉体的神。基督被钉十字架以后，就埋葬了；然后祂经过死，并在复活里出来。那不也是过程的一部分麽？基督带著与我们一样的物质身体被埋葬了。但祂在复活里从坟墓出来的时候，却有一个属灵的身体；祂物质的身体已经改变形状成为属灵的身体。这当然是指明一个过程。所以，我们有把握说，我们的神已经经过了过程。祂经过成为肉体的过程，成了一个人，然后经过复活的过程，成了赐生命的灵。（林前十五45。）

今天我们的神不仅是创世记一章一节所启示的创造者；祂乃是马太二十八章十九节所启示的经过过程的神。马太二十八章十九节比创世记一章一节複杂多了。创世记一章一节只说到起初神创造天地。但马太二十八章十九节告诉我们，要将人『浸入父、子、圣灵的名里』。这一节说到父、子、圣灵的名，这里神的名乃是『父─子─灵』。由于语言的贫乏，我们题起父、子、灵的时候，就不得不用『身位』一辞，来说到三一神的三个身位。我们有一首诗歌（诗歌四四七首）的开头这样说：『何等奥妙，父、子、灵乃是一神！身位虽三，本质却是一灵。』然而，我们不该把身位这辞强调得太过，免得无意间赞同三神论的道理，就是相信父、子、灵是三位神。我们绝不相信三神论；我们乃是相信一位真神；根据马太二十八章十九节，祂的名就是父─子─灵。这就是经过过程的神，我们乃是把人浸到祂的名里。

英文的『浸』字（baptize）是从希腊文baptizo（巴普提奏）衍化而来，意思是把一样东西浸在水里。我们受浸时，是浸入父、子、灵的名里。然而，许多基督徒为受浸的方法，或受浸所用的水起争辩；但他们对于水所象徵的属灵实际却不甚了解，甚至一无所知。因为我们与主的关係是奥祕而属灵的，圣经就用实质的受浸，来表徵我们与三一神的联结。浸到水里，表徵信徒被摆到父、子、灵的名里。

马太二十八章十九节的名，是指那位神圣者的总和。因此，名相当于人位。摆在名里，就是摆在人位里。把信徒浸入三一神的名里，就是把他浸到神一切的所是里。得著名，就是得著人位。把人浸入父、子、灵的名里，就是把他们浸入奇妙的人位里。受浸所用的水，表徵三一神奇妙的人位。每当我们给人施浸，我们应当告诉他们，我们把他们浸入的水，乃是象徵三一神。我们把他们浸入水里，实际上就是把他们摆进三一神里面。

马太二十八章十九节没有告诉我们，使万民作门徒，要把他们浸入某一种水里。圣经没有指明该用怎样的水。我们只是把人浸到水里，表徵把他们浸到三一神里。认识人受浸乃是被摆进三一神里，这是何等的不同！

保罗在加拉太三章二十七节说，『你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。』这一节的基督，相当于马太二十八章十九节的父、子、灵。因此，浸入基督，就是浸入父、子、灵的名里。

许多年前，有一个人想要与我争辩受浸的事。他知道我们都尊重圣经，并且也都把人浸入水里，就问我说，我们把信徒浸到甚麽名里？是浸到父、子、灵的名里，还是浸到基督耶稣的名里，还是浸到主耶稣基督的名里？他继续说，名会造成很大的不同。我请他解释加拉太三章二十七节里的基督，与马太二十八章十九节里的父、子、灵之间的不同。他回答说，基督只是子。我接著说，我们不该争辩，只该享受父、子、灵，享受基督耶稣，享受主耶稣基督。我说，基督是包罗万有的，祂不仅是子，也是父，还是灵。我又告诉他，我们可以把一个人浸到父、子、灵的名里，把另一个人浸到基督里，再把另一个人浸到主耶稣基督里或基督耶稣里。这样给人施浸一点也没有错。我们把马太二十八章十九节与加拉太三章二十七节相比较，就看见把人浸到基督里，就是把人浸到父、子、灵里面。我们不愿为辞彙而争辩；我们只在意活的人位，只在意那包罗万有、分赐生命、经过过程的三一神。

保罗在罗马六章三节问：『岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死麽？』你曾否想过，为甚麽保罗说，那些浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死？我们已经浸入一个活的人位，怎麽又能浸入祂的死？为甚麽我们不是浸入祂的复活？如果我是罗马六章三节的著者，我就会说，凡受浸归入基督的人，是浸入祂的复活。如果由你选择，你岂不是喜欢浸入复活，过于浸入死麽？但保罗明确的说，凡浸入基督的人，是浸入祂的死。

复活的基督仍然在祂里面带著祂死的功效，否则我们不能藉著浸入祂，而浸入祂的死。我们浸入基督并浸入祂的死，这事实指明，基督和祂的死乃是一个。我们可以用喝茶来作比方。我们喝茶的时候，又喝茶又喝水。因为水和茶是一，水就带著茶的成分，茶的实际。照样，基督的复活也带著祂有功效之死的成分。因此，人浸入基督，自然而然就浸入基督的死。我们不可能把基督的死和祂自己分开。这位复活的基督，包含了祂有功效之死的成分。基督之死的功效，乃是祂包罗万有之所是的成分之一。浸入基督，就是浸入祂的死。

在亚当里的死与基督的死有极大的不同。我厌恶在亚当里的死，但我宝爱基督之死的甜美。祂的死可亲又可爱，我渴慕安息在其中。何等的奇妙，信徒浸入包罗万有的基督里时，也被摆进基督的死里！宣信（A. B. Simpson）所写的一首诗歌说，『与基督同死，何等的安适！』（诗歌三六五首。）在基督的死里，有安息和得胜。

我们已经看见，受浸是被摆进三一神里，摆进基督里，并摆进基督的死里。基督怎能成为受浸的灵水？基督能成为这样的水，是因为祂在复活里，经过过程成了纽玛（pneuma），就是赐生命的灵。基督作为纽玛，乃是属天的气。将人浸入这样的气里，比浸入水里容易多了。每个人都知道，水是从雨来的，而雨是从空气里的湿气来的。今天基督乃是满了湿气的属灵空气。我们把人浸入基督里，就是把人浸入祂这属天的纽玛里，浸入包罗万有、赐生命、经过过程的三一神里面。

进入基督里的路，乃是浸入祂里面。所有的信徒都该有把握的说，他们已经浸入三一神里面。我们能放胆的作见证，因著我们浸入了基督和祂的死里，我们现今乃是在基督里。

保罗在罗马六章四节说，『所以我们藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督藉著父的荣耀，从死人中复活一样。』保罗在这里题出埋葬的思想；他说，我们藉著浸入死，和基督一同埋葬。那一个在先？是死还是埋葬？在天然的范围里，一个人是先死然后埋葬。但保罗的话指明，我们是先埋葬，然后进入死。照圣经来看，我们信徒乃是埋葬进入死里。但我们不是直接埋入死里；我们乃是与基督一同并藉著受浸埋入死里。

假定一个人悔改，相信主耶稣，他就应当受浸归入基督。把这位新蒙恩的信徒浸入基督，就是把他摆进基督的死里。他受浸了，实际上就是埋葬了。这个埋葬的结果乃是死。这就是藉著浸入死，和基督一同埋葬的意义。

每一位即将受浸的人都是在死的过程中。这样的人藉著受浸就被摆在死里。他既联于基督和祂的死，就在水里受浸并埋葬了。藉著受浸，他就进到与基督同死的实际经历中。

这个埋葬有一个荣耀的结果。正如基督藉著父的荣耀从死人中复活，我们也照样在生命的新样中生活行动。这指明我们受浸以后，就成了在复活里的新人。我们浸入水里的时候是进到死里；但我们从水里出来的时候，乃是进到复活里。我们都必须对受浸有这样奇妙的体验和领会。

保罗在罗马六章五节继续说，『我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。』我们已经在基督死的样式里，也就是四节所题的浸里，与祂联合生长。现在我们看见，我们也必要在祂复活的样式里，也就是四节所题生命的新样里，与祂联合生长。重要的点乃是，受浸就是生长。受了浸的人已经在基督死的样式里生长，现今正在祂复活的样式里生长。

罗马六章五节里的生长，可以用一棵树的枝子接枝到另一棵树上来说明。藉著接枝，二命成为一命。因此，接枝的过程表徵我们与基督属灵的联合。我们接枝到基督里面，就与祂联合，并与祂成为一。

在罗马十一章，保罗用野橄榄树的枝子接在好橄榄树上作例子。（17，24。）要进行接枝，两棵树都必须经历切割。这个切割表徵被治死的经历。没有这个切割，接枝就无法进行。基督钉十字架的时候被切割，今天祂仍然带著这个切割的记号。这意思是说，在这位复活的基督里面，有一个切口，使我们这些野橄榄树的枝子，得以接在其中。不过，我们若要接到祂里面，也必须被切割。然后，我们就在祂和我们都被切割的地方与祂联合。就著一种意义说，这两个切割彼此衔接在一起。藉著这样的衔接，接枝就得以完成，两棵树就成了一棵。

接枝的过程完成以后，野橄榄树的枝子立刻就开始与好橄榄树合一的生长。不仅如此，好橄榄树也和野橄榄树的枝子一同生长。两棵树一同生长，成了一棵树，有同一的生命，同一的生活。这棵树里的生命是一个新生命，其中有两种性情调在一起。

受浸就是接枝到基督里。这个浸包含生长。一个人悔改、相信主耶稣以后，他首先在基督死的样式里与祂联合生长，然后在基督复活的样式里与祂联合生长。我们藉著在受浸中所发生的生长，就进到基督里。

我们现今既然在基督里，就在祂里面渐渐长大。在歌罗西一章二十八节，保罗说到将各人在基督里成熟的献上。保罗用全般的智慧警戒各人，教导各人，帮助他们长大。今天我们在召会生活中，也该这样作。一个人受浸以后，就需要得餧养，好长大成熟。

我们在基督里，基督也就在我们里面。这个事实也可用接枝说明。野橄榄树的枝子接在好橄榄树上以后，就是好橄榄树的一部分，并在好橄榄树里生长。好橄榄树生命的汁浆，就进到野橄榄树的枝子里。这样，好橄榄树就在野橄榄树的枝子里生长。照样，我们既接枝到基督里，现今祂就住在我们里面，并且在我们里面一直生长。

保罗在一章二十七节说，基督在我们里面，二十八节说，我们在基督里。首先我们被摆在基督里，然后基督在我们里面。我们越进入基督里面，祂就越进入我们里面；祂越进入我们里面，我们就越进入祂里面。藉著这循环，我们就得以在生命里长大。我们这样长大，我们的文化，包括哲学、禁慾主义、和世上的蒙学，就自然而然的脱落了。

受浸乃是旧约中割礼的实际。照二章十一至十二节来看，受浸乃是经历割礼，不是人手所行的割礼，乃是『在基督的割礼里，脱去了肉体的身体』。我们藉著受浸，全人都受了割礼。我们既经历了这样的割礼，就不需要禁慾主义了。基督越在我们里面生长，我们越在祂里面生长，禁慾主义和文化的各方面就越消失。这样，我们就不凭文化活著，乃凭基督活著。

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第四十四篇　在基督里面已经生根，以神的增长而长大

读经：歌罗西书二章六至七节，十九节，一章二十八节，以弗所书四章十五至十六节，十三节。

因为我们已经接枝到基督里面，我们就进到祂里面。我们进到基督里面，与生命和生命的长大有关。我们进到基督里，与进到一个房间里不一样。进到房间里，与生命或长大毫无关係。然而，进到基督里，却包含长大的过程。保罗在罗马六章五节说，我们『在祂死的样式里与祂联合生长』。现今我们乃是在基督复活的样式里与祂联合生长。

在前一篇信息中我们指出，在受浸中，我们就在基督死的样式里与祂联合生长。受浸不是无生命的仪式；受浸乃是与生命和长大有密切关係的经历。每当我们给信徒施浸时，我们应当帮助他们体会，在受浸中，他们将与基督联合生长，因为他们已经接枝到钉十字架并复活的基督里面。基督的钉十字架，使祂身上有了一个切口，叫我们得以接枝到祂里面；祂的复活又把我们引进长大的过程中。我们现今既已接枝到基督里面，就该天天在祂里面长大。

在林前三章，保罗也说到长大。在九节他指出信徒乃是神的耕地。在六节他说，『我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。』这含示圣徒乃是神耕地上的植物。在召会中，在神的耕地上，我们乃是生长的植物。

像植物那样生长的观念，也见于罗马十一章；保罗在那里用野橄榄树的枝子接在好橄榄树上来作例证。在神眼中，我们都是植物或树木。在六章五节，保罗用了一个特别的希腊字指明长大（恢复本译为『联合生长』）。在英文中要找出相等的字很不容易；这字的意思是，藉著栽种或接枝而长大。栽种和接枝都是为著长大。一棵树栽种在土里便能长大；照样，接枝的目的也是长大。最近，一位弟兄指出，在哥迪特（FrederickLouis Godet）所著的罗马书评注中，对这希腊字有很特别的解释。根据哥迪特所说的，（二四三页，）这字指明：『一者有分于另一者的生命、长大、和生存状态而有的生机联结。』两棵植物藉著接枝而有了生机的联结，一棵植物就有分于另一棵植物的生命与特徵。何等奇妙的长大方式！把这解释应用到我们的属灵经历中，我们可以说，我们已经接枝到包罗万有、赐生命、经过过程的三一神这棵『树』上了；祂乃是包罗万有的灵。我们已藉著接枝与祂成为一，现今就有分于这位包罗万有者的生命与特徵，并且以这种方式长大。

歌罗西书含示，信徒要像生根在土壤中的植物那样长大。我们要认识圣经，就必须明瞭其中话语直接的意义与含示的意义。有时候经文藉著含示所表达的启示，比直接的叙述所表达的还要深。歌罗西二章六至七节便是如此。七节说到我们在基督里『已经生根』。这含示在神眼中，我们乃是植物。那些受浸归入基督的人，就是在基督里生根的植物。

『在祂里面已经生根，并正被建造，』这句话与下文所说的『行事为人』有关。我们在基督里面已经生根，并正被建造，就要在祂里面行事为人。这意思是说，我们必须藉著在基督里生根而行事为人。我们若没有在祂里面生根，就无法在祂里面行事为人。我们这些活的植物，乃是会行走（行事为人）的植物。我们藉著在基督里面生根而行事为人。基督徒真是奇妙、奥祕的植物！我们乃是在基督里行事为人并长大的植物。

我们一面能生根，另一面又能行走（行事为人），有些人会以为这样说不合逻辑。一个在基督里已经生根的人，如何也能在祂里面行走（行事为人）？答案是我们在其中生根的土地，乃是活的土地。因著我们是在活的、行动的土地上生根，我们就能在祂里面行走（行事为人）。因此，事实上不是我们在行走，乃是土地在行动。讚美主，我们乃是在基督这块活的土地上生根！因著土地行动，我们就也能行动。从这些经文所含示的意义来看，这样说乃是恰当的。

我们不该以为我们是在这块土地上行走的人。如果我们想要这样行走，我们就会失脚而跌倒；然后我们会被撒但击败，并且误入迷途。我们应当看自己是在基督这块活的土地上生根的植物。我们是在祂里面生根的人，祂行动我们就行走。这就是在祂里面行事为人。

歌罗西二章七节说，要在祂里面行事为人。在祂里面这句话，是形容行事为人这辞。这指明我们若不在基督里生根，就无法在祂里面行事为人。因此，我们是在已经生根于其中的这块活的土地上行事为人。

我们思想二章六至七节时，就看见在基督里长大就是在祂里面行事为人。我们已指出，『在祂里面已经生根，并正被建造，』与行事为人有关。这句话告诉我们，在基督里行事为人的意义。因著我们已经在这位行动的基督里生根，我们就在祂里面行事为人。

在基督里行事为人是一件长大的事，这事实由生根这辞所指明。植物在土壤里生根，目的是为著长大。一棵树若要长大，就必须正确的生根。没有根，树就会死去，因牠无法从土壤中吸收水分。然而，树藉著根吸收水分，就能长大。

虽然生根是为著长大，但二章七节没有题到长大，却说到在基督里行事为人。然而，这样的说法含示，真正的长大包括我们在基督里的行事为人。我们不是藉著在自己里面行事为人而长大；我们乃是藉著在基督里行事为人而长大。我们已经看见，我们若要在祂里面行事为人，首先就必须在祂这块活的土地上生根。然后当祂行动、行事的时候，我们就行事为人。这样的行事为人就是真正的长大。

我在本篇信息中的负担是要帮助圣徒看见，在生命里真正的长大是甚麽。长大不是以文雅代替粗鲁。在生命里长大乃是以神的增长而长大。这就是以神的扩增而长大。真正的长大乃是神的扩增，神的加多。神自己并不需要增长。祂是永远、完全、完整的。然而，神必须在我们里面增长。你里面有多少三一神？你难道不需要神在你里面更扩增、更加多麽？我们都需要神的扩增。我们需要以神的增长而长大；那就是说，我们需要神在我们里面扩增、增长。我再说，神自己无法增长，也不需要增长，但神需要在我们里面增长。

我们要有真正的长大，首先就必须在基督─我们的美地─里生根。这含示基督是我们的土壤，我们的土地。不然，我们怎能在祂里面生根？我们乃是植物，在作为土壤的基督里面生根。所以，基督这经过过程、包罗万有的三一神，乃是我们的土地。讚美主，我们已经栽种在其上！我们已经栽种到基督里面了，现今我们在这位活的基督里生根；祂就是我们的美地。

我们从一章十二节看见，基督乃是众圣徒的分。我们先前已经指出，繙作分的希腊字，事实上就是一分土地的意思。基督作我们的分，乃是我们的一块地。这意思是说，祂就是众圣徒的美地。以色列人进入迦南地，并且佔有那地以后，他们都得著了他们的分，得著了他们的一分土地。今天我们的一分土地就是基督。这块土地，这一分，乃是我们在其中生根的土壤。

基督乃是肥沃的土壤，我们这些植物正在其中长大。这土壤是活的、行动的。因著我们已经在基督这活的土壤里生根，祂行动的时候，我们就行动；我们是在祂里面行事为人。因此，我们的行事为人事实上不是我们的，乃是祂的行事为人。这样在作为美地的基督里面行事为人，也就是我们的长大。长大就是以这种方式行事为人。所以，当我们在基督里行事为人时，我们就在祂里面长大。

一棵树长大的时候，就从牠所生根的土壤里吸收水分和滋养的元素。树藉著吸收土壤的丰富而长大。这些丰富被树吸收进来，就成了树的增长。树乃是以土壤丰富的增加而长大。照样，我们乃是在作土壤的基督里生根的活植物。基督是行动的，因著我们在祂里面，祂行动的时候，我们也就行走（行事为人）。然而，那些无心寻求主的基督徒，并不在基督行动的时候行事为人。他们没有在主的行动上与祂合作。但我们这些爱主、追求主的人，每当主行动的时候，我们都该与祂合作，并且说『阿们』。我们在祂里面应当非常主动而积极。我们藉著这种在基督里行事为人的经历，就吸取基督的丰富。

我们在基督里行事为人，乃是在祂的行动里与祂的合作。藉著这样与祂合作，我们自然而然就把祂的丰富吸收到我们里面。我们从基督所吸收到里面来的，乃是祂自己作为土壤的丰富元素；我们所吸收的元素，就成了神在我们里面的增长。我们的土地是基督，而基督乃是三一神的具体化身。因此，土地就是三一神。这意思是说，我们吸取土壤的丰富，就是吸取三一神的丰富。事实上，我们乃是吸取三一神自己。藉著这样的吸取，我们就把神更多接受到里面来。神在我们里面这样的加增，就是我们所说神增长的意义。

我们乃是在三一神里面生根的活植物。现今我们的根正把三一神的丰富吸收到我们里面。结果，神就加进我们里面。在我们里面土壤的丰富加多了，这就是我们的长大。

大约三年前，我们在房子四周种了一些树。这三年来，树木长大了许多。这长大乃是土壤之丰富的增加。土壤的丰富藉著树根带到树里面，而被树所吸收。这些树不断吸收土壤的丰富。这样，这些丰富就成了树木增长的元素。如此树就长大了。这乃是属灵生命真正长大的图画、例证。这也给我们看见长大的路。

我们讚美主，我们许多人毫无目的的飘流多年之后，如今在基督里生根了。在召会生活中生根于基督乃是一个祝福。一旦我们在召会中生了根，我们就不容易被拔除。甚至我们也不能拔除自己。有些人想要放弃召会生活，因为有些事情使他们不愉快，但他们始终无法放弃。他们已经生根，怎麽也拔不掉了。我们不要想去拔除自己，反倒该被主征服，并且让祂活在我们里面。

当我们体会我们在祂里面已经生根，我们自然而然就在祂里面行事为人。照二章六至七节来看，生根必须在行事为人之前。我们已经在基督里生根，现今在祂里面行事为人。我们只要留在基督里，让祂行事为人。这样，祂的行事为人就成了我们的行事为人。

属灵的事无法解释得完全，惟有藉著经历纔能充分领会。我们从经历中晓得，当基督行动时，我们就在祂里面行事为人。然后，埋在土壤里的根，就把三一神的丰富吸收到我们里面来。藉著神在我们里面加多，我们就以神的增长而长大。

二章十九节说到『持定元首』。持定元首基督是甚麽意思？身体持定元首的意思是，身体不让自己与头分开。如果我们真持定基督作元首，我们就不会让任何事物使我们与祂分开。当我们凭文化活著，而不凭基督活著的时候，我们就使自己与元首基督分开了，我们的奖赏（对基督的享受）就被骗取了。

那些在歌罗西的基督徒接受智慧派的学说，并且凭其而活，就与元首隔绝了。他们对基督的享受被骗取、被剥夺了。然而，我们若在基督里生根，并且在祂行动的时候行事为人，我们就自然而然的把基督的丰富吸收到我们里面，并且以神的增长而长大。这长大乃是藉著持定基督作元首而有的。

二章十九节说到供应，以及身体结合一起。身体藉著持定元首而得著供应并结合一起，就以神的增长而长大。本节中『本于祂』这辞很重要，指明基督的身体是本于元首而长大的，因为一切的供应都来自元首。一面，基督是元首；另一面，祂乃是土壤。当我们吸收土壤的丰富，我们就持定了元首。照样，从元首接受供应，就是从土壤吸取丰富。

我们这些基督徒若要有正确的长大，就必须领悟，神已经把我们当作活的植物摆在基督里了。现在我们都当说，『主，我要留在你里面；当你行动的时候，我就行走（行事为人）。』我们藉著在基督里行事为人，就把土壤的丰富吸收到我们里面。然后，藉著这些丰富在我们里面增加，我们就长大了。吸收土壤的丰富，相当于持定基督作元首。我们因著土壤之丰富的增加而长大；作为身体，我们也是本于元首得著供应而长大。

在歌罗西书中，保罗告诉我们，要谨防哲学、传统、世上的蒙学。这意思是说，我们应当谨防各种形式的文化：种族的文化、国籍的文化、以及自订和自加的文化。我们不该容许文化成为基督的代替品。虽然我们不需要刻意丢弃文化，但我们应当不再珍赏文化。已往我们宝贝文化，宝爱文化。但如果我们看见文化会成为基督的代替品，我们就不再宝贝文化，或高度珍赏文化，反而看见我们乃是在基督里生根的活植物。我们既在祂里面生根，就不该容许任何东西顶替祂。我们只该在祂这块活的土地上行事为人，并藉著把土壤的丰富吸收到我们里面而长大。这样，土壤的丰富，也就是元首的丰富，就会供应到我们里面。结果，全身就以三一神的增长而长大。自然而然的，基督就会顶替我们的文化。

我们应当不断的在基督里行事为人，不珍赏我们的文化，也不宝贝牠。我们越在基督里行事为人，我们就越吸收土壤的丰富，就是元首丰富的供应。这样，我们既持定元首，就经历在基督里真正而正确的长大。

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第四十五篇　包罗万有之基督延展无限的启示

读经：歌罗西书三章十一节，十五至十六节。

在本篇信息中，我们要概括的论到包罗万有之基督延展无限的启示。我们许多人已经看见基督的包罗万有，但还没有看见基督的延展无限。歌罗西书著重基督的延展无限。保罗写这卷书的目的，乃是要陈明基督延展无限的启示。

基督的延展无限是宇宙性的。没有一位科学家能告诉我们宇宙的度量。在以弗所三章，保罗说到基督的度量是阔、长、高、深。基督和宇宙一样是无法测度的。这样一位基督就是我们的宇宙。以弗所三章所说不可测度的基督，不仅是包罗万有的基督，也是宇宙性延展无限的基督。

歌罗西书陈明基督延展无限的启示时，用了好些独特的说法。譬如，在一章十二节我们看见，基督是众圣徒的分。『分』的希腊文，意思是所分得的一分。以色列人进入美地以后，那地就成了他们的分。流奶与蜜的美地，乃是基督包罗万有的豫表。基督作为我们的美地，乃是我们的分，就是众圣徒的分。

这分也是那不能看见之神的像。（一15。）在林后四章四节，保罗用了『神的像』一辞；然而，那一节没有说，基督是那不能看见之神的像。照歌罗西一章十五节来看，那不能看见的神，有一个看得见的像。

十五节里『一切受造之物的首生者』，与『那不能看见之神的像』是同位语。没有连接词连接这两个辞，指明这两个辞是同义辞。那不能看见之神的像，就是一切受造之物的首生者；一切受造之物的首生者，就是那不能看见之神的像。

按照圣经的原则，同一类的第一个项目，通常包括了该类所有其他的项目。启示录说，基督是阿拉法和俄梅嘎。但这意思不是说，基督只是这两个字母，而非其间所有的字母。因为祂是第一个字母，祂也是其他所有的字母。出埃及记中击杀长子的原则也是一样。埃及人的长子代表所有的埃及人。照样，圣经说基督是一切受造之物的首生者，就含示基督包括了受造之物的每一项。歌罗西二章证实了这个观念，那里保罗说，饮食、节期、月朔、安息日等类的事都是影儿，基督纔是这些影儿的实体、实质。基于这个例子，我们可以进一步说，基督是我们的衣服、交通工具、房屋和一切。但这和把一切物质的东西视为与基督相等，是截然不同的。那是泛神论。根据圣经，我们可以说，基督是我们的食物、饮料、衣服、住处。但我们不能反过来说，我们物质的食物、衣服、房屋就是基督。那是泛神论极粗鄙的异端道理。然而，我们有圣经的根据说，基督是宇宙中一切正面事物的实际：祂是门、光、生命、牧人、草场。约翰福音题到或隐含著基督的这些方面。因此，我们可以说，基督是我们的一切，是一切正面事物的实际。

保罗在歌罗西一章十六至十七节说，『因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是藉著祂并为著祂造的；祂在万有之先，万有也在祂里面得以维繫。』这里说到万有都是在基督里面，藉著基督并为著基督造的。不仅如此，万有如今也在基督里面得以维繫。万有都是在祂里面，藉著祂并为著祂造的，万有也在祂里面得以维繫；这一位乃是神的像，神的彰显。因此，神在基督里，在万有的创造里得著彰显。

在一章十八节我们看见，基督不仅是一切受造之物的首生者，也是从死人中复活的首生者。这是指神的新造。旧造是藉著神创造的举动产生的；新造是藉著基督的复活产生的。基督不论在旧造中还是在新造中，都是头一位；新造就是召会─基督的身体。在作神新造的召会中，基督乃是一切。按照三章十至十一节，基督在新人一切的肢体之内，祂也是一切的肢体。

在一章十九至二十节保罗继续说，『因为一切的丰满，乐意居住在祂里面，并且既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。』神的丰满乐意居住在基督里面，并叫万有都与祂和好。在新约别处我们看见，和好与神所拣选的人有关，但在这里我们看见，万有都与神和好了。万有都是在基督里，藉著基督并为著基督造的。但因著人的堕落，这一切都失丧了。因此，万有需要在基督里与神和好。藉著基督的救赎，万有就与神和好了。

请注意，二十节不是说『众人』，乃是说『万有』，这是指十六至十七节所说，在基督里面所造，如今在祂里面得以维繫的万有。藉著基督的救赎，这一切都与神和好了。这一切不仅包含人类，也包含所有的受造之物。

智慧派的观念认为物质本身是邪恶的；使徒写歌罗西书的时候，这种观念在歌罗西有很强的影响力。根据这种观念，有些人认为凡与物质世界有关的，都是邪恶的。但保罗指出，智慧派所认为邪恶的东西，却包括在那些在基督里面被造的东西之中。不仅如此，牠们也包括在藉著基督的死而与神和好的东西之中。万有，『无论是在地上的、或是在诸天之上的，』都与神和好了。基督是何等一位延展无限的救赎主，祂所成就的是何等延展无限的和好！

保罗在这里说到和好，目的是要强调基督不仅是人类的救赎主，也是万有的救赎主这个事实。想想挪亚所造方舟的图画。方舟不仅拯救挪亚一家八口，也救了各种的活物。在行传十章里，彼得因犹太教的影响，对神救恩的观念是狭窄的。照样，我们对基督和好工作的观念，也因传统教训的影响而受到限制。我年轻的时候，知道基督是我们的救赎主。但有一天，歌罗西书说到万有和好的经文困扰了我。我问自己说，这是不是包括了受造之物。不错，基督延展无限的和好包括了这一切受造之物。

保罗在一章十七节说，万有在基督里面得以维繫。科学家承认宇宙中有某种能力把万物结合在一起的这个事实。这种科学的事实符合保罗所说，万有在基督里面得以维繫的观念。基督是维繫万有的中心，是联繫所有轮辐的轮轴。宇宙中的万物，无论是生物或无生物，都在这位作轮轴的基督里面得以维繫。如果我们没有基督作维繫的中心，宇宙中的万物就都会崩溃。表面看来我们是生存在地球上，实际上我们乃是生存在基督里面。万有都在祂里面得以维繫，这是基督延展无限的另一面。

另一方面是在二章十六至十七节，保罗在那里说，饮食、节期、月朔、安息日都是『要来之事的影儿，那实体却属于基督』。保罗的话指明，基督是一切正面事物的实际。祂是我们的真食物、真饮料、真衣服、真住处、真交通工具、真太阳、真月亮、真地球。所以，保罗在这些经节中简单的话，具有极重大的含示。这些话含示包罗万有之基督的延展无限。

然后保罗在三章四节继续告诉我们，这位延展无限的基督乃是我们的生命。虽然基督是宇宙般的延展无限，然而祂却以专特、特别的方式作了我们的生命。讚美主，这位延展无限的基督成了我们个人的生命！就宇宙一面说，祂是延展无限的；但在我们个人的经历中，祂是我们的生命。

不仅如此，在三章十至十一节我们看见，在召会中，就是在作神新造的新人里，这位延展无限的基督乃是一切，又在一切之内。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。基于三章十一节，我们可以说，基督就是我们众人。歌罗西书所启示的，是何等一位延展无限、包罗万有的基督！

在新约的各卷书里，基督是为著特定的目的而启示出来的。在哥林多前书，基督的启示是为要对付召会中的难处，包括淫乱与分裂。加拉太书启示基督与犹太教并律法相对。因著加拉太人已经偏离到律法和割礼上，保罗就给他们看见，基督顶替了律法，并且神的儿子是与人的宗教相对的。如今歌罗西书启示基督是延展无限、包罗万有的一位，因为圣徒已经被一种搀杂著犹太宗教和希腊哲学的文化掳去了。这种搀杂在小亚细亚非常盛行，甚至侵入并渗透到召会生活里。因此，歌罗西书把这位包罗万有、延展无限的基督启示出来，为要对付文化的难处。

歌罗西三章十一节，林前十二章十三节，加拉太三章二十八节是平行的经文。但歌罗西三章十一节特别题起受割礼的、未受割的、化外人、西古提人。受割礼和未受割礼与宗教有关，而化外人和西古提人则与文化有关。古时候，那些没有文化的被视为化外人；西古提人是化外人中最野蛮的。歌罗西三章十一节指明，这卷书里对基督延展无限的启示，目的不是要对付罪或律法，乃是要对付文化。

神的目的是要我们这些蒙祂拣选的人被基督所浸透、饱和、充满，并且穿上基督，好叫我们活基督。神要基督作我们的生命和我们的生活，在日常的行事为人中作我们的一切。这乃是神永远的计画，和祂现今的经纶。然而，文化顶替了基督。神创造人，目的是要作人的一切：人的生命、喜乐、娱乐、供应、保护。但人因著堕落失去了神，就失去了使人生有意义、有目的因素。所以，今天人活在地上，没有一点意义或目的的感觉。他们失去了神这个使人生有意义、有目的的因素。人失去了神，就转向文化，在他的生活中以文化作神的顶替品。人类文化的每一面都是神的顶替品。当然，文化在实际上乃是代替了基督。根据神的命定，人没有基督就无法真实的活著。没有基督，我们生存在地上就没有意义、没有目的。今天亿万的人不凭著基督而活，却凭著文化而活。如果夺去他们的文化，他们就无法生活了。

神在祂的救恩里，不仅拯救我们脱离罪、审判、火湖、世界和己；祂也拯救我们脱离一切顶替基督的事物，包括我们的文化。因为文化在我们的日常生活中实际的顶替了基督，所以文化在神眼中是可恨的。

怎样的基督纔能顶替我们的文化？顶替文化的基督，乃是延展无限的基督，不是大多数的基督徒所知道有限的基督。所有的真基督徒都相信，基督乃是神成为肉体来作人，为我们的罪死在十字架上，复活升到天上，现今坐在那里作万主之主、万王之王，并且要回到地上建立祂的国度，与信徒一同作王。虽然这些都是正确的，但这样对基督的见解却是狭窄、有限的。这样一位有限的基督，在实际的经历中无法成为我们文化的顶替。这样一位基督能成为我们的食物、衣服、住处麽？能顶替我们的文化，并成为我们一切的基督，乃是包罗万有、延展无限的基督。

虽然我们失去了神，基督却把我们带回来，使我们与祂和好了。如今我们又有了神，作为使我们生存有意义、有目的的因素。我们曾经一再指出，使徒写歌罗西书是要启示这位延展无限、包罗万有的基督；这位基督对付我们的文化，甚至顶替我们的文化。我们不需要遵守饮食的条例─我们一直在喫基督。我们不需要谨守日子、节期或月朔─基督就是我们的月朔、节期、安息日。基督既然永不改变，并且祂对我们是每週中每日的实际，所以日日就都是一样的。但如果我们坚持要有饮食、守日的规条，别人就要因这些事论断我们。如果我们只在意包罗万有的基督，并且照祂活著，而不照文化活著，就没有人有立场来论断我们。基督乃是生活的意义和目的。我们都需要看见这样一位包罗万有之基督延展无限的启示。

最近，一位弟兄听了一篇论到文化如何在我们的经历中顶替基督的信息后，刚强的作见证说，他要丢弃所有的文化。然而，我们不可能这麽作。如果我们想要这样作，我们不过是发展成另一种的文化，就是丢弃文化的文化。但如果有人说，不要丢弃文化，这种观念又会导致另一种的文化。我们不要想去对付文化，只该简单的活基督。

文化怎样顶替了神，基督也照样能顶替文化。我们已经看见，人堕落、失去了神之后，在他的生活中文化就顶替了神。基督的救赎不仅救我们脱离许多反面的事物，也救我们脱离文化。我们不该想要脱离文化，只该与基督和好，并且接受祂作那使我们人生有意义、有目的的因素。我们该祷告说，『主耶稣，从现在起我不接受别的，只接受你作我的目标和目的。主，惟有你是我的标准，是使我的生存有意义、有目的的因素。我不要活出你以外的任何事物。主，我要活你，并且单单活你。』我们活基督时，自然而然就脱离了文化，并且我们所凭以活著的基督，就自动的顶替了文化。这乃是歌罗西书里的启示。

我们必须承认，连我们这些在主的恢复里，很爱主并寻求主的人，实际上也凭文化而活，远过于凭基督而活。譬如，有些姊妹不用化妆品，不是因著活基督，乃是因著模倣召会生活中一般的作法。有些人会宣称她们不用化妆品，是因著爱基督与召会。这也许是真的；然而，爱主耶稣是一回事，活基督又是另一回事。我们也许因著爱主作了许多事，然而在那些事上，我们却没有真实的活祂。

在召会生活中，人很可能凭某些习惯或风俗而活；换句话说，就是凭召会中所发展出来的某种文化而活，却不凭基督而活。譬如，一位弟兄也许觉得他不该去看电影。然而，使他不去电影院的，不是他活基督；乃是他照著召会生活中一般的作法而活。我们必须有把握说，我们不作某些事，是因为我们活基督。我们不需要有一条不看电影的规定。我们在召会中只该有活基督的经历。如果我们真在召会中活基督，这样，当我们不作某件事情时，不是因为我们认为那件事是错的，乃是因为我们活基督。今天我们所需要的不仅是爱祂，更是活祂。

夫妻之间有争执是很平常的。一位弟兄的妻子发表与他不同的观点时，他也许立刻就开始争辩，不肯让步。在我早期的婚姻生活中，我的妻子发表与我不同的观点时，我的态度就是绝不让步。我的作法乃是抓住作头的地位，盼望我的妻子服从。虽然我外面没有说出来，但我的态度和作法就是这样。

后来我知道，身为召会的领头人和供应神话语的人，与妻子争辩是不对的。所以，我试著忍住怒气，不与她争辩。因著我爱主，我就尽所能的不与妻子争吵。然而，我并没有凭基督而活；我只不过是极力凭自我的努力而活。

今天我能作见证，靠著主的恩典，我不再想要克制自己，我只要活基督。正如保罗所说，『在我，活著就是基督。』（腓一21。）基督就是我的文化，我的目标，我人生的意义和目的。在我日常的行事为人上，所有的地位都是为著基督的。因这缘故，罪、世界、肉体、己就没有地位。既然我的全人都是为著基督，文化也就没有地位了。我只要活基督，不是活一位有限的基督，乃是活一位延展无限的基督，就是那在万有中充满万有的一位。

基督从天上降到地上，然后在祂的死与复活之间下到阴间。在复活里，祂从阴间升到地上，然后在升天里，又从地上升到天上。这样宇宙旅行的结果，就使基督充满了万有。因此，祂乃是延展无限的一位。这样延展无限的一位，就是我们的生命，并且我们可以活祂。在歌罗西书里，保罗陈明这样一位延展无限的基督，为要使我们有深刻的印象，看见这位基督应当顶替我们的文化这个事实。不要试著丢弃你的文化。你这样作，所有的努力都是徒然的。只要活基督，基督就要以祂自己来顶替你的文化。

我们不该宝贝任何一种主义，因为所有的主义都与文化有关。我们不该照著主义而活，只该活基督这个活的人位；祂是众圣徒的分、那不能看见之神的像、旧造和新造的首生者，祂是万有都在祂里面并为著祂而造的一位，也是在新人里作我们生命的一位。这样一位延展无限的基督乃是我们文化的顶替。

保罗在歌罗西书里所关切的，主要的不是罪、世界或己。他所关切的乃是文化；文化顶替了神，使神不再是使生活有意义、有目的的因素。既然基督已经叫我们与祂自己和好，我们就该活祂，并让祂顶替我们文化的每一方面。因此，我们在歌罗西书里看见了这位延展无限之基督的启示。我们需要接受这位基督作我们生活的意义、目的和目标；我们需要凭祂而活。

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第四十六篇　在基督里面已经生根，并正被建造，就要在祂里面行事为人

读经：歌罗西书二章六至八节，十六至十七节。

歌罗西书中心并基本的思想乃是：照著神的命定，基督应当以祂自己顶替我们天然之人性生活的一切元素和因素。这些元素和因素可以总括在『文化』一辞之内。我们人的生活是由文化的各方面构成，而文化是由许许多多的因素和元素组成。我们已经看见，歌罗西书对付了我们人性生活的这些因素、元素、成分、构成要素。这卷书启示，延展无限的基督乃是我们人性生活中这一切元素的顶替。

保罗在二章八节说，『你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照著人的传统，照著世上的蒙学，不照著基督，把你们掳去。』哲学是文化中的基本因素。不仅如此，若没有传统，文化就不能存在。文化和传统这两个辞几乎是同义辞。二章八节所题世上的蒙学，乃是初阶的原则，初阶的教训。哲学、传统、世上的蒙学，都是文化的组成成分，这些都是与基督相对的。这一节指明，基督来顶替了哲学、传统、和世上的蒙学。因此，这一节在基督与哲学、传统、和世上的蒙学之间，作了一个明显的对比。一个人若没有基督，就必定有这三种文化的元素。然而我们一旦接受了基督，这些东西就该被基督顶替。

在二章十六至十七节，保罗继续说，『所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。』保罗在十六节题起四个项目作例子：饮食、节期、月朔、安息日。这些项目代表我们人性生活中的一切事物。这里所题到的这些项目，特别都与犹太教有关，犹太教有饮食的条例，谨守日子、月朔的条例，以及安息日的条例。因此，十六节乃是说到构成犹太人生活要素的各种规条。但正如保罗在下一节所说的，这一切『原是要来之事的影儿，那实体却属于基督』。所以，在这两节里有另一个对比，就是影儿与基督之间的对比。

在二十至二十一节，保罗继续说，『你们若是与基督同死，脱离了世上的蒙学，为甚麽仍像在世界中活著，服从那不可拿，不可尝，不可摸等类的规条？』保罗在罗马书里说，我们在基督里向著罪是死的，而在歌罗西书这里说，我们与基督同死，脱离了世上的蒙学，就是脱离了我们天然之人性生活的因素。这里保罗告诉我们说，我们已经与基督同死，脱离了我们的文化。然后他继续问说，既是这样，为甚麽我们仍然服从那些与拿、尝、摸有关的规条？在这两节里，又有另一个对比─我们已经与祂同死的基督，以及构成我们文化之要素的规条，这二者之间的对比。

保罗在三章十节说到新人，然后在十一节论到新人说，『在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。』这里有基督与文化之间的对比。保罗用化外人和西古提人这两个辞，指明这一节是论到不同文化的区别。基督与这一切的区别相对。

基督已经进来顶替了二章八节、十六至十七节、二十至二十一节，三章十一节所题文化的各方面。基督必须进到我们的人性生活里，顶替哲学、传统和世上的蒙学。祂必须顶替饮食、节期、月朔和安息日。祂必须顶替规条，和一切文化的区别。当这些都完全被基督顶替时，剩下的就只有基督了。这清楚的启示，在歌罗西书里，基督顶替了一切文化的因素和元素。祂必须进到我们的生活中，以祂自己来顶替一切。这乃是圣言中的神圣启示。哦，愿我们的眼睛被开启，看见我们天然之人性生活的因素、元素和各方面，都是与基督相对的。在神的经纶里，这位延展无限的基督必须进来顶替这一切的元素、因素和各方面。最终，惟有基督要存到永远。

基督乃是构成圣经的基本因素。因此，我们可以确实的说，圣经是用基督来写成的。每一个字母都是基督的象徵。因这缘故，在圣经里基督说，『我是阿拉法，我是俄梅嘎。』（启二二13。）如果祂是头一个字母，又是末一个字母，祂也必定是其他所有的字母。在我们的人性生活中，基督该是全部的字母。如果祂是我们的字母，自然而然祂就成为每一字、每一句、每一段、每一章，最终成了整本书。神的经纶乃是要我们整个人的生活，都以基督作为独一的因素来撰写、来组成。因这缘故，歌罗西书揭示了这位延展无限的基督，祂进来充满我们生活的每一部分。因此，我们基督徒生活的辞典应当只有一个辞：基督。但底下该有一个小小的注解说，『与召会。』这就是歌罗西书里的启示。

以这个启示为基础，我们要来看在基督里行事为人这件重要的事。二章六至七节不是说，『在祂里面行事为人，且在祂里面生根并被建造。』相反的，这两节说，『你们…在祂里面已经生根，并正被建造，…就要在祂里面行事为人。』『已经生根』和『正被建造』，分别是完成式和现在式的分词，描述我们应当如何行事为人。我们能在基督里行事为人，因为我们在祂里面已经生根，并且因为我们在祂里面正被建造。我们要在基督里行事为人，就必须履行这两个条件。我们在基督里行事为人，乃是基于两个条件：我们在祂里面已经生根，以及我们在祂里面正被建造。

这两节的用字很简单；然而，我们也许会把这些经节视为理所当然，而没有真正明白。在这两节经文里，有三个基本的辞：行事为人、生根、建造。

在歌罗西书，保罗论到基督所是的客观启示，以及基督藉以分赐到信徒里面的主观职事。基督的客观启示和主观职事，合起来使我们对基督有实际的经历。在本篇信息和后面的信息里，我们要特别论到对基督的实际经历。圣经客观的启示揭示这位延展无限并包罗万有的基督，主观的职事将这位基督分赐到我们里面，顶替我们天然人性生活中的每一种元素。我们若看见这事，就能了解在基督里行事为人是甚麽意思。

行事为人，在希腊原文的意思是生活、行动、举动、为人。这辞含示我们日常生活中的每一件事。在基督里行事为人，就是在基督里生活、举动、行动、为人。我们不该在基督以外的任何事物里生活、行事、举动、行动、为人。譬如，一位姊妹去买东西的时候，她应当在基督里去买。然而，很少姊妹在基督里去买东西。反之，她们也许在基督以外定意要去购物。因此，在购物的事上，许多姊妹并没有在基督里生活行动。弟兄们理髮也是一样。在理髮这件实际的事上，弟兄们也许没有在基督里生活行动。

一位弟兄也许能作见证说，他爱主、爱召会，并且完全为著主的恢复。然而在许多事上，他没有在基督里为人，却在他的性情、喜好、拣选里为人。譬如，一位弟兄身为一家之主，也许自命事事都能料理得井然有序。他想要给人一个印象，他在家里是作王的。当一位弟兄这样装模作样时，他就不是在基督里行事为人。这是一个实例，说明虽然我们真爱主、真爱主的恢复，但我们在地方召会中，在许多方面并没有真正在基督里行事为人。

在基督里行事为人，意思是说，不要有任何基督的代替品。因著人的堕落，文化在人的生活中顶替了神。人原是为著神造的，需要神作他的生命、享受和一切。但人因著失去了神，就发明文化作为神的代替品。现今神在祂的经纶里，命定祂的儿子基督来完成救赎，带人归向神，然后以祂自己顶替一切的代替品。我们已经看见，我们人性生活的各种因素和元素都是基督的顶替。但那些代替神的因素和元素，现今必须由基督来顶替。我们要经历这事，就必须在基督里行事为人。

在买东西的事情上，我们只该活基督，不该在意基督以外的任何东西。不要去想甚麽东西正在大减价，或你的账户里有多少存款。只要活基督，并且在意基督。如果一位弟兄过与主是一的生活，每当他去理髮，他必定会在基督里行事为人。他自然而然知道该理怎样的头髮。基督不仅是我们行事为人的范围、领域，祂也是我们人性生活的一切因素和元素。这样在我们的经历中有基督，就是在祂里面行事为人。

我珍赏许多弟兄们爱基督与召会，并且绝对为著主的恢复。然而，他们没有在基督里行事为人，反而是在他们的尊严里行事为人。他们也许定罪骄傲，却宝贵自己的尊严。在召会生活中领头的弟兄也许喜欢行动有尊严。甚至刚结婚的青年弟兄，也可能照著自己尊严的感觉为人，却不在基督里行事为人。他们与妻子相处时，便摆出架子，好维持丈夫的尊严。倘若妻子作了甚麽事有损他们的尊严，他们就非常不高兴。他们会认为这样的行为是侮辱他们作头的地位，并且不彀尊重他们的尊严。他们的态度是认为，神已命定他们作妻子的头，妻子就当敬重他们。所以，他们没有在基督里行事为人，反而在他们的尊严里行事为人。

另一些人不在基督里行事为人，却照著情绪的起伏行事为人。情绪低落的时候，他们很冷漠、很安静，不关心别人的需要。但情绪高昂的时候，他们就活跃、健谈起来。他们谈话是照著情绪，不是照著基督。许多圣徒在情绪里行事为人，而不在基督里行事为人。他们高兴时，就很乐意帮助别人。但他们不高兴时，就变得退缩不前，提不起劲，也不关心周围的人。这指明这些圣徒虽然爱基督与召会，却不在基督里行事为人。

按照歌罗西书里基督延展无限的启示，我们不该在基督以外的任何事物里行事为人。这意思是说，我们不该在哲学、传统、世上的蒙学里行事为人，我们也不该在某些仪式和规条里行事为人。

在我们的习惯里，而不在基督里行事为人也很容易。我们生来就在习惯里生活、行事为人，而不在基督里。在祷告的时候，我们也许把自己祷告到灵里，那时，我们是在基督里为人。但一祷告完，我们就回到习惯里生活行事。因此，我们不是在基督里行事为人，乃是在文化里行事为人。

今天你的行事为人，有多少是在基督里？你的谈话、行动、态度，有多少是在基督以外？我们必须承认，我们没有在基督里行事为人，反而在生活中许多顶替基督的因素或元素里行事为人。但根据歌罗西书，我们应当在这位延展无限的基督里行事为人，就是在这位宇宙般延展无限，并且是我们一切的基督里行事为人。我们不需要哲学，基督就是我们的哲学；我们不需要传统，基督就是我们所承受上好的产业；我们不需要初阶的原则，基督乃是我们每一项的原则。我们所要作的，乃是接受基督作一切，并且在祂里面行事为人。

我们必须承认，甚至在地方召会里，我们也几乎都是在基督以外行事为人。我们爱主、爱主的恢复，但我们却在那些不是基督自己的事物里生活、行事、为人。一位弟兄因著行事怯懦，而不是在基督里行事为人，他就不愿意在爱里坦白的对人说实话。然而，这例子不是说，我们行事为人应当大胆而不怯懦。重点乃是我们应当在基督里行事为人。我们中间少有圣徒在犯罪的事上行事为人，却有许多人在良善、道德、伦理的事上行事为人。他们照著自己的生活方式而行。倘若我们真在基督里行事为人，有时候我们就能放胆责备人。根据加拉太二章，当彼得退去不与外邦人一同喫饭时，保罗就公开责备彼得。这里的重点不是说，我们该到处责备人，乃是说我们所有的行为都该在基督里。

我们必须在基督里生活行动。青年人不该说，他们还年轻；年长的也不该说，他们已经老了。我们无论年轻、年长，都必须在基督里生活行动。在召会中没有年轻的、年长的，也没有怯懦的、大胆的。在召会中只有基督，祂是新人一切的肢体，又在一切的肢体之内。因此，我们都该在基督里行事为人，不该照著文化的元素而活。我再说，基督不仅该是我们的范围，就是我们在其中行事为人的宽阔领域；祂也该成为我们日常生活一切的元素和因素。

我们承认，在基督里行事为人并不容易。保罗吩咐我们要在基督里行事为人时，加上这句话说，『在祂里面已经生根，并正被建造。』我们若要在基督里行事为人，就必须履行在祂里面已经生根，以及在祂里面正被建造的条件。我们在基督里行事为人的基础，乃是我们在基督里已经生根。一面，我们在基督里已经生根；另一面，我们是在过程之中，在祂里面正被建造。已经完成的生根，是在基督里行事为人的一个条件；正在进行的建造，是另一个条件。保罗用植物深深扎根在土壤里为例，说明已经生根；用石头为例，说明我们在基督里正被建造。

我们无论多年长、多年轻，都已经深深扎根在文化和许多构成我们日常生活的因素和元素里。我们怎样在文化里生根，现今也该照样在基督里生根。生根是生命的事。植物在土壤里生根，包含了生机的过程。没有这样的过程，植物就无法生根。植物的根伸展到土里越深，生机的过程就越延展。当植物根部的组织发展时，植物的生命就扩充并发展了。在基督里生根，就是经历这种生命的发展、扩充和活动。

再以接枝为例，我们可以说，我们这些野橄榄树的枝子，已经接在基督这棵栽种的橄榄树上。接枝也包含生机长大的过程。没有这样的过程，这两棵树就无法一同生长。藉著接枝，两棵树结合在一起，并且牠们的生命调和在一起。这调和产生生机的长大。在这样的生长里，接上的枝子，就是野橄榄树的枝子，便在栽种的橄榄树上深深的扎根。

接枝和栽种的原则都是一样。要成功的移植一棵树，土壤里就必须有树根生长和发展的地方。根若得著浇灌，并有生长的地方，就会深深扩展到土里。在我们与基督的关係上，原则也是一样。一面，我们已经接枝到基督里面；另一面，我们已经栽种到基督里面，甚至移植到祂里面。无论我们从接枝或从栽种的观点来说，都需要向内并往下的生长。根向下生长进行得很慢；向上生长却是很快。有些圣徒像草菇般的长大，露在地面的很多；然而，他们的根缺少在土壤之下往下生长。

我们若在基督里生根，自然而然就在基督里行事为人。譬如，一位姊妹若在基督里深深的扎根，最终她买东西的方式就会受到影响。但一位姊妹若突然改变了买东西的方式，我对那种改变就没有多少信心；因这可能是一种草菇式的长大，并不是因著在基督里深深的扎根，在祂里面行事为人而长大。要记住，在基督里生根，乃是在祂里面行事为人的条件。

如果圣徒接触主，并且花时间用许多祷告读主的话，他们就会在基督里深深的扎根。倘若一位姊妹这样实行一段时间，她的购物就会在基督里，而不是在基督以外。人因著听过信息后所作的决定而改变行为，不太可靠。我所相信的，乃是接触主、花时间多祷读主的话，而在基督里深深扎根所产生的结果。我们在基督里生根时，就不需要为某些事情来下决心，因为我们自然而然就在祂里面行事为人。

在前一篇信息里，我们题出植物如何能行动的问题。歌罗西二章七节说到生根，这是指植物说的。但同一节也说到行事为人，这是指人说的。这样到底是把我们当作植物还是当作人？答案是，就著我们的日常生活来说，我们是人，但就著我们在基督里生根来说，我们乃是植物。保罗在林前三章说，我们是神的耕地，神的农场。（9。）不仅如此，保罗说，他栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫人生长。（6。）因此，在长大的事上，我们好像植物。但在日常的行事为人里，我们当然不像植物；我们乃是人。我们可以说，我们乃是人植物：在行事为人上是人，在基督里生根上是植物。

要在作土壤的基督里深深的扎根，惟一的路乃是接触祂这土壤，并且天天吸取话中的水。我们越接触土壤、吸收水分，我们就越长大。我们首先往下长，然后向上长。我们往下长一段时间之后，自然而然就不在基督以外的事物中行事为人了。反之，我们既在基督里深深的扎根，也就在基督里生活、行事、行动、为人。

当我们在基督里行事为人时，我们就在祂里面得以建造起来。我们已经在文化里生根，并且在其中被建造。甚至小孩子也深深的在文化里扎根。但他们在文化里行事为人时，文化里的东西就建造在他们里面。每一个人都建造在一些事物里。一面，我们在文化里生根；另一面，我们在文化的一些方面里被建造。

保罗的观念是，基督这位包罗万有并延展无限的一位，必须顶替我们人性生活中一切的因素与元素。因此，我们必须在基督里行事为人。但在祂里面行事为人，需要我们在祂里面生根。我们如何曾经在文化里生根，如今也必须在基督里生根。我们既在祂里面生根，自然而然也就在祂里面行事为人。我们在基督里面行事为人的时候，祂的彰显就要在我们里面建造起来。最终，这个彰显要成为基督的身体，就是团体的召会生活，也就是神今天在地上在灵里的居所。如果我们宣称我们是在基督里行事为人，却没有基督的彰显，我们的宣告就是假的。我们要在基督里行事为人，就需要进入一个过程，就是在基督里被建造。这意思是说，当我们在祂里面行事为人时，基督的彰显就必定会在我们里面建造起来。

按照我们的经历，我们知道，当我们接触主，并且天天多方祷告进入主的话中，我们就履行了在基督里行事为人的条件，因为我们在祂里面生了根。然后当我们在祂里面行事为人时，基督的彰显就天天在我们里面建造起来。这便使人能看见基督从我们身上活出来。最终，这样活出基督就产生基督团体的彰显，就是召会生活。这乃是基督徒生活正确的路。

我们的生活不该照著基督以外的任何事物。我们文化的各种元素，乃是顶替基督最狡诈的代替品。现今基督必须进来，以祂自己顶替我们这一切的代替品。如果我们的经历是这样，在日常生活中，我们就没有基督以外的任何事物了；我们就会在基督里生活、行事、行动并为人。为此，有两个条件：在基督里生根，并在基督里被建造，成为基督的彰显。基督的彰显，就是基督从我们身上活出来，最终要成为团体的彰显。这就是作基督身体和新人的召会。当召会在实际里成为这样的新人时，那就是基督回来的时候。愿主怜悯我们，并赐我们恩典，使我们在召会中这样来活祂。

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第四十七篇　凭经过过程的神，在基督里生根并被建造

读经：歌罗西书二章二节，七节，十九节，四章二节，以弗所书四章十三节。

我们已经指出，歌罗西书首先给我们这位延展无限并包罗万有之基督的客观启示，然后陈明这位包罗万有的基督所藉以分赐到我们里面的主观职事，就是管家的职分。最终这卷书告诉我们，对这位已经供应到我们里面之基督的实际经历。因此，歌罗西书里有客观的启示、主观的职事、和实际的经历。

我们这些经历基督的人，与祂有亲近、深刻、亲密、主观的关係。但我们需要问三个问题：基督是谁？基督是甚麽？基督在那里？基督既是如此丰富，我们就很难充分的说出祂是谁，以及祂是甚麽。首先，基督就是神。照歌罗西书来看，祂乃是一切受造之物的首生者。圣经指明基督是各样树木的实际：无花果树、橄榄树、葡萄树和香柏树。基督也是真正的牛、羊、狮子、老鹰、鸽子。不仅如此，基督也是我们真正的食物、水、奶、蜜、空气、阳光、雨、露和雪。最终，基督成了我们包罗万有的地，其中有山、谷、河、泉、源、石头、铁和铜。因著基督是这样包罗万有的一位，祂在地上的时候，就能用自然界里各样的东西作为祂自己的说明。

论到基督在那里，我们要认识，祂虽然是无所不在的，特别是在第三层天上神的右边，但祂却住在我们里面。（一27。）然而，要认识基督实际上乃是在我们里面，并不容易。我们是複杂的人，有许多的内室，许多内里的部分。箴言二十章二十七节说到人的心腹，就是人肺腑的内室。这些内室包括心思、情感、意志、心、魂、里面的人、和隐藏的人。彼前三章四节说到隐藏的人，以弗所三章十六节说到里面的人。我们也许相信基督在我们里面，但是祂在我们里面的那一个内室？提后四章二十二节指明，主是在我们的灵里。

现在我们必须继续问，灵是甚麽，以及灵与心和魂有甚麽不同。中文译本使用『心灵』这个奇怪的辞。然而，我们里面没有『心灵』这样的东西。真遗憾，繙译中文圣经的人竟用这样的辞来说到人的灵！虽然繙译的人都是学者，他们在这一点上却错了。另外有人说，灵与魂是一样的。一面说，人的灵不是心；另一面说，人的灵也不是魂。心思、情感、意志、魂、心，都包括在人里面的各部分里；但其中没有一样是灵。人的灵位于人内里部分的中心。基督在我们灵里，意思是说，祂在我们全人的中心，在我们全人的深处。

基督住在信徒里面，乃是住在信徒的灵里，这灵不同于身体和魂。圣经启示人有三部分，由灵、魂、体所构成。灵既与魂不同，我们说到基督在我们里面的那一部分时，就必须非常的明确。我们要说，根据圣经，基督乃是在我们的灵里。林前六章十七节说，我们与主乃是一灵。主是赐生命的灵，（十五45，）祂与我们的灵是一。因此，这二灵成了一灵。主不仅住在我们灵里，甚至使祂自己与我们的灵成为一。这样，二灵─赐生命的灵与我们的灵─就成为一灵。我们与主的关係是何等的亲近、亲密！祂与我们，我们与祂，乃是一灵。有甚麽关係能比这个更亲近、更亲密？这样的关係的确是最亲近、最亲密的。我们若要充分的经历基督，就必须认识我们与祂有这样亲密的关係。

然而，认识是一回事，实行是另一回事。我们也许知道我们与主是一灵，但在日常生活中，我们却没有实行活在与祂是一灵里面，反而把主限制在我们的灵里，并且照著我们的思想、感觉、拣选而活。我们也许坚持要自由拣选自己所喜欢的，凭自己的想法去思想，并且任凭自己的情感奔驰。我们不愿被灵里的主所搅扰。因这缘故，我们在实际的日常生活中，就把祂限制在我们的灵里。我们甚至到一个地步，否认我们的灵，生活如同没有灵，只有体和魂一般。譬如，我们想要生气或是想要閒聊，就照著我们的喜好这样作；我们没有操练活在与主是一灵里面。我们祷读的时候，也许讚美主说，我们与祂是一灵。但在许多实际的事上，我们完全忽略了我们灵里的主。

歌罗西二章七节上半说，『在祂里面已经生根，并正被建造。』『祂』这个代名词的前述词，乃是前一节里的『基督』。照二章二节来看，这位基督就是神的奥祕。这把我们带到另一个问题上：神的奥祕是甚麽？基督既是神的奥祕，在基督里生根，就是在神的奥祕里生根。所有的基督徒都熟悉基督这个名称，但很少人明白神的奥祕这辞。神是一个奥祕。不仅如此，神有一段历史，有一个故事。神的历史，神的故事是甚麽？神是无限、永远的，无始、无终的。祂照著祂的喜悦，创造了天地，和宇宙中的万物。因此，神完成了创造的工作。基督乃是神的故事，神的历史。这意思是说，基督不仅是神的自己，也是神的历史。神的历史是指祂所经历的过程，使祂可以进到人里面，并使人得以被带到祂里面。

创世记一章一节告诉我们，起初神创造诸天和地。但马太二十八章十九节说到把信徒浸入父、子、灵的名里。我们知道，父、子、灵就是创世记一章一节所说的神。然而，不同的是，在创世记一章一节的时候，神还没有经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。马太二十八章十九节的话，乃是主经过成为肉体、人性生活、钉十字架，进入复活以后所说的。祂复活以后，吩咐门徒使万民作祂的门徒，不是把他们浸入创造者的名里，（我们可以称创造者为没有经过过程的神，）乃是把他们浸入父、子、灵的名里。这就是把信徒浸入经过过程的神里面。这位经过过程的神对祂的选民是便利的，祂的选民能浸入祂里面。虽然我们不可能把信徒浸到创世记一章一节所启示的神里面，但我们能把他们浸入父、子、灵的名里；这就是说，我们能把他们浸入经过过程的三一神里面。

今天经过过程的三一神就是那灵。在约翰七章三十九节的时候还没有那灵，因为耶稣尚未得著荣耀。祂还没有经过死，还没有进入复活。现今基督既然经过了死，进入了复活，那灵就在这里。这灵就是基督，而基督乃是神的故事，神的奥祕。基督是神的故事；祂乃是经过过程的神，就是神经过了过程，成了包罗万有的灵，如今住在我们的灵里，并与我们的灵是一。

我们在其中生根的基督，就是这包罗万有的灵。这意思是说，在我们灵里有经过过程的三一神作我们的源头。这源头就是我们里面所涌出的泉源。那住在我们里面包罗万有的灵，包含了神性、人性、成为肉体、人性生活、死、复活的成分。我们已经在祂里面，就是在这位奇妙的源头里面生根；祂乃是经过过程的三一神，成了包罗万有赐生命的灵。

一棵树生根在土壤里，就把土壤一切丰富的元素都吸收到里面。这些元素吸收到树里面，就成了树的滋养。然后树就凭著这些元素而增长、长大。树若没有从土壤里吸收丰富，就不可能长大。一棵树在土里扎根越深，从土壤里吸收丰富的滋养就越多。我们在基督里长大，原则也是一样。我们已经在基督这土壤里深深的扎根；这土壤就是住在我们灵里，那包罗万有、赐生命、经过过程的三一神。如今我们从基督这土壤把丰富吸收到我们里面。结果，我们就凭著从基督的丰富所吸收的，被建造起来。我们所吸收进来的，成了我们被建造的材料。

保罗在歌罗西二章七节所用的『正被建造』这句话，不是直接指基督身体的建造。这辞乃是指我们在属灵身量上的加增，这可比喻为人的肉身长大时，在身量上的增加。小孩子在肉身上长大惟一的路，乃是藉著吸收营养的食物。照样，我们在属灵上长大，乃是藉著吸收基督丰富的滋养。这就是二章七节所题，在基督里被建造的意义。首先保罗告诉我们，我们在基督里已经生根。然后他继续说，我们在基督里正被建造。树没有先生根，就不能长大。树的长大也就是树的建造。

如果我们缺少属灵的身量，谈论基督身体的建造是无益的。保罗在以弗所四章十三节说，『直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。』基督的身体有一个身材，这身材有一个完满的度量。我们都需要长大，直到我们达到基督身体之身材完满的度量。我们被建造，头一个意义不是说，我们被建造成召会─基督的身体；乃是说，我们在主里被建造，并经历身量的加增。因此，在歌罗西二章七节里，被建造的真实意义乃是长大。首先我们生根到基督这包罗万有的灵里，然后我们在祂里面长大。我们藉著长大把自己建造起来。我们被建造，在于把基督这土壤的丰富吸收到我们里面。我们把这些丰富吸收进来，就会长大并且被建造。我们完全长成以后，就要被建造起来。因此，建造的意思就是长大。我们要长大，就需要滋养。我们的长大有多少，乃在于我们藉著在基督里生根，而吸收到我们里面来的滋养有多少。因著我们在祂里面生根，我们就把包罗万有之灵的丰富吸收进来。然后我们就凭我们从这些丰富所得的滋养而长大。

按照二章十九节所说，我们藉著持定元首，就以神的增长而长大。本于元首，基督的身体便以神的增长而长大。这里的神乃是经过过程的三一神，与马太二十八章十九节者相同。本于经过过程的三一神作我们的源头，身体便藉著从元首吸取丰富而长大。身体不是因著圣经知识而长大，乃是以神的增长而长大。神自己是无限的、完全的、完整的。因此，神自己不能长大。但神在我们里面却能长大，并且需要长大。我们因著神在我们里面增长而长大。因为我们里面的三一神太少，我们就需要神加多，好叫我们在属灵上长大。我们乃是凭我们从元首所吸取的而长大。

极重要且极紧要的点乃是，我们是藉著吸取基督的丰富而长大。我们要吸取祂的丰富，就必须生根到祂这包罗万有的灵里面。要记住，这灵乃是住在我们的灵里。土壤不是我们的心思、情感或意志，乃是住在我们灵里，那包罗万有、经过过程的三一神。为著我们长大所需要之丰富的源头，乃是在我们灵里经过过程的三一神。我们如何到水龙头那里去取水；照样，我们也必须转到我们的灵里，好得著三一神的丰富。

我们要更深的扎根到经过过程的三一神里面，就需要操练我们的灵，而不是操练我们的心思、情感或意志。然而，我们的环境并不利于操练灵。相反的，我们环境中的每件事都使我们离开灵。譬如，一位弟兄的妻子也许大半个主日对他都很和善，但是就在擘饼聚会之前，对他说了些不客气的话。他对她这样的不客气起了反应，就立刻从灵里被拖出来了。在这样的情形里，这位弟兄必须操练他的灵，并呼求主耶稣的名。他这样操练灵，就能更深的扎根到基督这土壤里，并且自然而然就能更多吸取包罗万有之灵的丰富。这就产生更多的长大。

我们需要不断的操练我们的灵。这就是保罗在歌罗西书末了，吩咐我们要坚定持续祷告（四2）的原因。然而，我们若不操练灵，反倒操练我们的心思、情感和意志，撒但就会使我们不能在灵里享受包罗万有的灵。那狡猾、邪恶的撒但，利用环境使我们从灵里出来。因此，我们要更深的扎根到包罗万有的灵里，就必须不断的藉著呼求主名来操练我们的灵。然后我们就要吸取基督的丰富，在基督里长大，并且自然而然的在基督里被建造。结果，我们就在祂里面行事为人。我们若明白这事，就会知道我们吸取祂的丰富，并凭著所吸取的被建造，而在基督里行事为人，到底是甚麽意思。这就是我们众人所需要，对基督实际的经历。

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第四十八篇　接受基督

读经：歌罗西书二章一至六节，约翰福音一章一至四节，十一至十八节。

保罗在歌罗西二章六至七节说，『你们既然接受了基督，就是主耶稣，…就要在祂里面行事为人。』在基督里行事为人，乃是基于接受基督；在祂里面行事为人来自接受祂。

许多基督徒认为接受基督就是相信祂。然而，接受基督并不这样简单。我们要明瞭甚麽是正确、真实、充分的接受基督，就需要认识我们所接受的基督。按照我们的观念和传统的道理，基督是相当简单的。许多信徒只知道，神的儿子基督乃是爱我们、为我们而死的救主；我们若相信基督就得救。然而，歌罗西书里所说的接受基督，包含的比这个多得多。我们已经指出，歌罗西书给了我们这位包罗万有之基督广阔的启示。这位基督比全宇宙还要广阔。按照以弗所三章，基督就是那阔、长、高、深。我们所接受的基督是不可测度的，祂像宇宙般的广阔。

虽然我们已经接受了基督，但我们并不是在起初一次永远的接受祂而已；反之，我们要继续不断的接受祂，直到永远。接受基督可以比作呼吸；呼吸怎样是一个继续的过程，我们接受基督也该不断的进行。然而，可惜的是，许多基督徒只是初步的接受基督，而没有继续的接受祂。许多信徒能告诉你，他们在过去的某个时间接受了基督，但他们没有一直接受祂。我们若不继续接受基督，就不能享受我们起初所接受之基督的全部好处。许多基督徒没有一直继续接受基督。因此，我们必须认识，我们接受基督必须是持续不断的。

我们照著歌罗西二章一至六节所接受的基督，乃是二章二节所说神的奥祕。基督是神的奥祕，这事实指明祂不是简单的。反之，祂是不可测度的，也是奥祕的。当然，神不是简单的。祂乃是无边、无限、永远的。既是这样，神的奥祕─基督─怎会是简单的？基督是神的奥祕，祂乃是不可测度、无限无量、永远的神。

儘管神是永远的，祂仍有一段历史。当然，说神有一段历史，是人的说法，好叫我们了解。在太初，已过的永远里，神有一个喜悦，就是祂心里的愿望。一个人越活，他所喜悦的愿望就越大。因此，最活的神有最大的愿望。神是活的、积极的、有能的。祂既是这样活的一位，就有一个喜悦。根据这个喜悦，就是祂心里的愿望，神定了一个计画。这计画用圣经的说法就是定旨。祂是有定旨的；根据祂的喜悦，祂有一个永远的定旨。这定旨就是要得著一班活的人，作祂团体的彰显。

神为了产生这样的一班人，就创造了天地万物。神创造的中心是人；人受造时有一个接受器，就是人的灵。收音机的接收器如何有接收无线电波的性能，我们的灵照样也有接受神的性能。假定一个人来自蛮荒地带，头一次看见电晶体收音机，听说能发出从空中传来的声音。如果收音机调整得合式，那个人要对所听见的声音大感惊奇。但接收器若不发生作用，他就会辩说，其实空中没有无线电波。电晶体收音机也许有美丽的外壳，但接收器若是坏了，收音机就是无用的。今天成千上万的人就像坏了的电晶体收音机一样，他们外表看起来很好，但里面的灵却已经受破坏了；他们里面的接受器没有正确的发挥功用。这就是无神论者说没有神的原因。因为他们的接受器没有实化神的功用，他们就说神不存在。如果收音机损坏的接收器修理好了，收音机就能再次产生作用。照样，我们损坏的接受器─我们人的灵─蒙了重生，就能尽功用来实化神。

按照撒迦利亚十二章一节，神铺张诸天，建立地基，并且造人里面的灵。在这节里，人的灵与诸天和地并列。这表明人的灵是极其重要的。人的灵是刻意造的，也是特别造的，作为把神接受进来的接受器。为使有灵能接受神的人得以生存，就需要地和诸天。诸天是为著地，地是为著人，而人同他的灵，就是他的接受器，乃是为著神。神藉著创造的工作，产生了完成祂定旨所需要的环境。

神能被人接受以前，必须先成为人。因此，创造之后接著就是成为肉体。在成为肉体的过程中，神成了一个人，以极卑微的方式，由童女马利亚所生。按照以赛亚九章六节，为我们所生的婴孩乃是全能的神。这意思是说，在伯利恆马槽里所生的婴孩，乃是全能的神自己。祂这位婴孩在拿撒勒，在加利利这被藐视的地区长大。祂没有生在富人的华宅里，乃是生在穷苦木匠的家里。想想看，耶稣这位成为肉体之全能的神，竟然生活在拿撒勒的一个木匠家里，大约三十年之久！全宇宙的创造者竟然这样生活在地上。这是神的历史中很重要的一部分。

直到今天，犹太人仍不相信神成为肉体。他们反而说，他们的神不是那样微小。然而，我们相信并宣告，我们的神成了一个微小的人，活在地上三十三年半之久。按照以赛亚五十三章和四福音来看，主耶稣是一个没有佳形美容的人。不仅如此，那吩咐『要有光』，并使光从黑暗里照出来的那一位，就是多年作木匠的那一位。

主耶稣在地上生活到末了，被钉在十字架上。我们必须认识，被钉十字架的那位乃是神自己。卫斯理查理所写的一首诗歌说，『惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！』（诗歌二三四首。）神为我们被钉，并挂在十字架上。之后，祂被埋在坟墓里，并且游历阴间，就是死的领域。虽然撒但竭尽所能要拘禁祂，但祂在第三天却从死人中起来，在复活里从坟墓出来。如今，在复活里，祂乃是赐生命的灵。藉著成为肉体，神成了一个人，然后在复活里，祂成了赐生命的灵。

基督复活以后，多次向祂的门徒显现。在祂复活那天，当门徒在关了门的屋子里聚集时，祂来向他们显现。忽然间祂带著有骨有肉的身体显现。门徒以为是灵，就害怕。祂对他们说，『看我的手，我的脚，这就是我自己；摸我看看，灵没有肉没有骨，你们看我是有的。』（路二四39。）过了八天，祂再一次显现，特别是为著多马的缘故；多马说过，除非他看见主手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，他总不信。（约二十25。）复活的基督显现以后，忽然又不见了。后来，有些门徒在彼得的带领之下去打鱼，这时祂又显现，并且问他们，有甚麽喫的没有。他们回答说，没有；祂就吩咐他们把网撒在船的右边。他们这样作，就网住了许多鱼。（二一6。）接著门徒和主享受了一顿丰富的早餐，之后祂又不见了。在另一个场合中，祂与门徒在祂所指定的山顶上聚会。最终，门徒目睹这位复活的基督升上高天。十天后，祂作为包罗万有的灵，奇妙的降临在他们身上。我们都知道，藉著他们传福音，人数增加了好几千。

当我们思想神历史的各方面时，就能看见神的历史就是基督。基督是神的历史，也就是神的奥祕。犹太人没有基督，所以他们所相信的神就没有这样的历史。离了基督，就没有神的历史，也没有神的奥祕。

基督如何是神的历史，召会也照样是基督的历史。召会作为基督的历史，乃是基督的奥祕。我们在召会中，乃是这历史的延续。

我们已经指出，我们所接受的基督，乃是神的奥祕，也是神的历史。我们所接受的基督，乃是有奇妙历史的神。基督是包罗万有的一位，包含了神性、人性、人性生活、钉十字架、复活、升天、得荣和登宝座。祂包含了一切神圣的属性，和属人的美德。这就是我们所接受的那一位。

保罗在歌罗西二章一至二节说，他为圣徒竭力奋斗，『要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥祕，就是基督。』我们也需要在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥祕，就是基督。然而，甚至在我们中间也很少人有这种完全的认识。我们需要在悟性上有充分的确信，能以完全认识，我们已经接受了这位奇妙、无限、不可测度、广阔的基督。

歌罗西书里的基督，比大多数基督徒所相信的基督广阔多了。神赐给我们一个恩赐，比宇宙更广阔。如果我们在悟性上对基督有充分的确信，我们就会说，『主耶稣，你是我的一切，你是神的奥祕。因著你是一切，我就不要任何不是你的东西，我甚麽都不要。』这位包罗万有的基督乃是神的奥祕，包含了成为肉体、钉十字架、复活、升天、得荣、神性和人性。祂是宇宙中一切正面事物的实际：食物、饮料、节期、月朔、圣日、安息日、衣服、居所、交通工具、光。使徒保罗为那些受打岔、被欺骗的歌罗西人竭力奋斗，要帮助他们对这样一位基督有完全的认识。保罗似乎对他们说，『歌罗西人哪，你们有包罗万有的基督，为甚麽你们还转向智慧派学说、犹太教和禁慾主义？为甚麽你们服从许多的规条？你们有包罗万有、广阔的一位，这一位就是神的奥祕。愿你们的眼睛得开启，看见你们所接受的这一位。』哦，我们都需要这样一位基督的异象！

我们感谢主，我们都初步接受了基督。我们已经指出，这个接受也是继续不断的；比一次永远的接受要多得多。我们如何不断的呼吸，我们也需要不断的接受基督，直到永远。

在前一篇信息中我们已经指出，在基督里行事为人的一个条件，就是要在祂里面生根。在基督里生根等于接受基督。一棵大树藉著细小的根毛吸收水分。吸收在于生根，在于接受。不要想一次接受太多的基督。我们所需要的乃是不断的接受。原则上，我们接受基督越多越好，这样说是对的。但在实行上，我们不该想要一次接受得太多。我们一次喫一点食物；照样，我们也一次接受一点基督。

我们已经看见，我们所接受的基督乃是神的奥祕、神的历史。也许在我们接受基督的初期，我们对基督没有这样的领会。但我们随主往前的时候，就领会基督乃是我们所需要的一切。祂既是我们的一切，我们就该继续不断的接受祂。

现在我们来看如何接受基督，这件极重要的事。接受基督需要操练我们的灵。电晶体收音机要接收无线电波，接收器就必须正确的发生作用。照样，改良行为虽然不错，要紧的却是调整我们的灵。我们的灵必须是洁淨的、敞开的、且正确调整过的。

操练我们的灵，惟一的路乃是祷告。我们在祷告中操练灵的时候，目标应当是接触主，而不是先为人事物向主祷告。只要接触主，让祂给你负担来为人祷告。不要带著满了事物的心思到主面前去祷告。如果你想要这样来接触主，你就会关闭你的灵。我们应当带著完全敞开的灵，来到主面前，敬拜祂、讚美祂、并感谢祂。然后我们就知道要为甚麽祷告，并且在祷告中我们会有许多可对主述说的。

我们从主接受这样属天的传输时，就不仅接受基督的丰富，也经历祂的丰满。这意思是说，我们被充满以致满溢。丰满与丰富有关。然而，我们可能有丰富却没有丰满。基督的丰富能不能成为我们的丰满，在于我们有没有被这些丰富充满到所能接受的度量。如果丰富超过了所要求的，这些丰富就是丰满。但如果丰富少于所要求的，显然就不是丰满了。基督的丰富像宇宙般的广阔，从来不会少于所要求的。无论我们能接受的度量有多少，基督的丰富总是超过我们的度量；这丰富总是能充满我们以至于满溢的。一个人也许非常富有，甚至是亿万富翁，但如果他的财富只彀给地上每人一块钱的话，他的丰富就不能看作丰满。他没有足彀的丰富，叫每一个人都富有。然而，基督的丰富却像宇宙般的广阔，足以充满每一个人的度量。

约翰一章十四节说，话成了肉体，丰丰满满的有恩典，有实际。根据约翰一章十六节，从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。按照约翰一章，我们所接受的那一位，乃是永远的话，这话与神同在，并且就是神，万有是藉著这话而成的。在这话里有生命。有一天，这话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典。这是神历史的一部分，是神奥祕的一方面。神的奥祕乃是满了恩典的基督。没有一个要求能用尽祂的丰满，没有一个度量能将祂的供应接受淨尽。基督的丰满，绝不会因我们的需要或度量而稍减。我们所接受的基督，乃是丰满的基督。因此，我们需要操练灵，与祂有直接的接触，而不断的接受祂。我们从敞开、调整过的灵里祷告时，就接受这无限的源头作我们的供应。这样，我们就有了丰满，并且在这丰满里生根、被建造。这样，我们就在祂里面行事为人。

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第四十九篇　在基督里成熟

读经：歌罗西书一章二十七至二十九节，以弗所书四章十三节。

歌罗西书启示这位包罗万有、延展无限的基督，应当顶替我们天然人性生活的一切因素、元素、方面。我们的人性生活大都是由文化组成的。就著人来说，文化非常好，每一个社会都是藉著文化而蒙保守并得以维持的。人如果没有文化，警察局和法庭的工作就要多得多了。目前，警察局和法庭的工作是补社会文化的不足。当人不照著文化正当行事时，警察就来干涉。每一个国家、社会、团体，都是藉著文化、法律、和警察而蒙保守的。

如果基督徒的父母读到这些论到基督与文化相对的信息后，告诉他们的儿女说，他们不再需要文化了，这是一个严重的错误。没有文化，小孩子的行为就会像禽兽一般。小孩子必须照著文化的标准来养育。他们在达到接受基督的适当年龄之前，必须先在文化上得著建立。小孩子越照著文化受训练，对他们就越好。必须训练小孩子孝敬父母，友爱兄弟姊妹，对邻舍举止合宜，在学校作好学生，遵守所有的法规，并且尊敬师长和长辈。因为小孩子太年幼，无法照著基督行事，所以他们必须受教导，照著文化行事。如果没有文化，我们就会成为野蛮人。

文化的用途可以比作圣经里律法的功用。律法是神颁佈的。罗马七章十二节说，『律法是圣的，诫命也是圣的、义的并善的。』律法正确的作用，乃是看守神的选民，直等基督来到。古时富有的家庭有监护人看管小孩子。照样，今天文化也看守小孩子。然而，加拉太书指明，热中犹太教者误用了律法。如今基督已经来到，律法就该把神的选民交给基督。但热中犹太教者误用律法，甚至过度使用律法。热中犹太教者不许律法释放神的选民，把他们交给基督，反倒用律法来使人离开基督。热中犹太教者的观念甚至偷偷的进到召会里，把一些真正在基督里的犹太信徒引回到律法。文化虽然是正当且必需的，却也容易被人误用，而实际的使人离开基督。文化应当用来看守小孩子，直到他们能接受基督，并且照著基督而活。小孩子在成长的过程中，需要藉著文化得蒙保守。

摩西怎样把诫命给了神的选民，作父母的照样也必须把诫命给他们的儿女。但到了儿女能体会他们需要基督并且悔改的时候，我们就该把丰富的基督供应给他们，并且帮助他们接受基督。我们应当告诉儿女，我们所给他们的文化，只适用到某个时期，如今他们需要接受基督。因此，神藉著父母用文化来看守儿女，直到他们接受主的时候来到。看见文化这种正当的用途是很重要的。

我们既接受了基督，祂这位包罗万有、延展无限者就必须以祂自己顶替我们文化的每一方面。我们已经看见，堕落的人用文化作为神的代替品。首先，这样的文化是神的代替品。然后基督进来，以祂自己来顶替这个代替品。既然我们不再是小孩子，就需要基督来顶替我们文化的每一样元素。这意思不是说，我们该轻视文化。这乃是说，我们应当爱基督。如果我们被基督充满直到满溢，其他的东西在我们里面就没有地位了。我们的每一部分都会被基督佔有，被基督充满。然后我们在经历中就有基督的丰满。我们就要被基督充满，达到我们度量所及的地步。这位充满我们全人的基督，要以祂自己来顶替我们的文化。这就是歌罗西书里的启示。

基督是延展无限且包罗万有的，所以在祂并没有缺乏。我们在经历中若有这样一位基督，就不需要其他的东西了。没有一个需要，是祂不能应付的；没有一个接受祂的度量，是祂不能充满的。我们既有包罗万有的基督，就不需要犹太教、智慧派学说或禁慾主义了。我们有包罗万有且延展无限的基督，以及祂的丰满。祂能充满全宇宙，仍然不会用尽。我们不需要任何古今的东西来代替基督。我们甚至不需要自己制订并加诸己身的文化。我很关心许多人仍旧照著他们加诸己身的文化而活；这些圣徒总是把限制加在自己身上，并且照著这些限制而活。我们不需要被自己制订的文化所监禁。反之，我们应当留在基督里，留在基督的自由里。我们需要让基督充满而满溢。这乃是歌罗西书的基本观念。基督这位延展无限者，必须顶替我们天然人性生活中的一切元素。这需要我们不固守文化的任何事物，因为那样会产生混杂。但愿我们让纯洁的基督充满我们全人，并以祂自己来顶替我们天然人性生活中的每一方面。

有些圣徒对于自己和蔼的个性，或天然的美德，就如谦卑、忍耐、仁慈等，也许相当引以为荣。如果你有这样的个性和这样的美德，你不该恨恶，也不该珍赏。反之，你该让这位延展无限的基督顶替你良善的个性和美德。神不要我们活出天然的人，并天然人的美德。如果你照著你的个性和美德而活，你就不能和保罗一同说，『在我，活著就是基督。』（腓一21。）相反的，你必须承认，在你，活著就是你天然的人。在作为新人的召会里，任何一种天然的人都没有地位。在新人里，基督必须是一切，又在一切之内。（三11。）

我们已经指出，我们不该恨恶我们天然的所是，也不该珍赏我们天然的所是。恨恶我们的所是乃是实行禁慾主义，就是一种自杀。我们不该想去恨恶天然的所是，反倒该照著主的话来否认己。否认己就是不顾己，忘掉己，不去注意己。假定你走在人行道上，有人拦住你，向你要钱，他一再的请求你给他钱。你不该恨恶这个人，也不该爱他。反之，你应当不去注意他的要求。最终，他晓得不能从你得著甚麽，就会走开。这说明我们对己该有的态度。己是贪心的，总是有所求讨。我们不该恨恶己或爱惜己，只该不注意己。

然而，我们若要不注意己，就必须专注于比己更好的事。我们之所以需要看见歌罗西书所陈明，基督之延展无限的异象，其原因就在此。我们若看见这个异象，就会把我们的全人集中在这位延展无限的基督身上，然后基督就要充满我们，并佔有我们。我们既被这位延展无限的基督所充满，就不需要犹太教、智慧派学说、奥祕主义或禁慾主义。我们全人会被这位宽广、有追测不尽丰富、延展无限的基督所佔有。自然而然的，这位基督会进来，以祂自己顶替我们天然人性生活中的每一方面。

歌罗西书陈明这位奇妙、延展无限、包罗万有之基督的异象。一旦我们看见这个异象，我们全人就会被这位基督吸引、据有并夺取。然后这位夺取我们注意力之延展无限的基督，就要逐渐顶替我们天然人性生活中的每一元素。祂甚至要以祂自己来顶替我们的仁慈、谦卑、和我们对父母的爱。我们天然的美德顶多只可比作擦亮的铜，但基督是金子，祂的价值远超过我们与生俱来的东西。我们越经历这位超越一切的基督，并且在我们天然的生活中，以祂自己来顶替一切，我们就越能宣告说，『在我，活著就是基督。』我们不活谦卑、仁慈或忍耐。我们活著乃是基督，祂完全得著、佔有我们，并以自己充满我们。这样一位基督应当顶替我们天然人性生活的一切元素，这就是歌罗西书的信息。如果我们了解这一基本观念，歌罗西书向我们就是一卷敞开的书。

延展无限的基督要顶替我们天然生命的每一面；对于这事，我们若在悟性上有充分的确信，就会了解在基督里成熟是甚麽意思。保罗在一章二十五节说，他照神的管家职分，作了召会的执事。保罗管家职分的目的，是要把这位延展无限的基督分赐到神的选民里面。这位延展无限的基督乃是一个奥祕，尤其对外邦人而言，更是如此。保罗在二十七节说，『神愿意叫他们知道，这奥祕的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。』这奥祕满了荣耀，而这荣耀有丰富。这满了丰富的荣耀奥祕，乃是基督在我们里面。

在一章二十八至二十九节，保罗继续说，『我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上；我也为此劳苦，照著祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。』保罗在二十八节不是说他传扬基督，乃是说他宣扬基督。宣扬某件事比仅仅传扬那件事含有更大程度的确信。譬如，领头的人在聚会结束时报告，这并不是对圣徒传扬，乃是有确信的宣扬。照样，保罗不是仅仅传扬基督而已，他乃是宣扬基督。我也渴望宣扬这位延展无限、包罗万有的基督。

在二十八节保罗说，他警戒各人。有些人因我们宣扬基督，被折服以后，就需要接受警戒。他们听见这位包罗万有的基督，也许想要被基督充满，并且活基督，但许多消极的事物起来敌挡这事。仇敌就像一隻蹲伏的野兽，等待机会要抓住我们，使我们不能活基督。如果你爱世界，喜欢属世的娱乐，无心被基督充满，也无心活基督，仇敌不会怎麽注意你。但如果你是爱主、寻求照著基督而活的人，你就会遭到反对。

许多年前，在我家乡那里有些基督教领袖的儿女变得非常爱世界，追求属世的享受。当召会在当地兴起以后，这些青年人中有许多人转向主，转向召会。他们中间许多人的父母起来反对他们；然而他们从前爱世界时，父母并不反对。这些青年人来到召会中追求基督时，反而遭到激烈的反对。这表明仇敌就蹲伏在那里，等待机会攻击那些追求主的人。

保罗写歌罗西书的时候，希腊哲学和犹太教都是将信徒岔开的东西。附和希腊哲学的人，寻找机会使信主的外邦人转向希腊哲学。照样，热中犹太教者也要引诱任何信了基督的犹太人。因著希腊哲学和犹太教在危害信徒，保罗就警戒各人。在这卷短短的歌罗西书里，保罗发出了许多警告。在二章四节他说，『我说这话，免得有人用花言巧语欺骗你们。』在八节他说，『你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗…把你们掳去。』在十六节保罗警告歌罗西信徒，不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断他们。在十八节保罗说，『不可让人…骗取你们的奖赏。』保罗知道有许多事物被人利用，使信徒岔开，离开基督和召会生活。今天也是一样。信徒也许不会因为爱世界而遭到反对，但如果他们转向主的恢复，并在召会里追求基督，他们就会遭到反对。

在基督里成熟，就是被基督充满并浸透。我们还是我们，但我们被基督充盈、浸透并充满之后，我们的生活自然而然就是基督。我们不该仅仅说，『基督活在我里面。』我们必须向主绝对，一天又一天让祂活在我们里面。如果你的丈夫或妻子为难你，不要为自己辩护，也不要为自己表白，只要让基督活在你里面。然而，我们必须承认，这样说很容易，实行起来却不容易。

正当的基督徒生活不是伦理、道德，也不是改良品格与行为。基督徒的生活乃是基督活在我们里面。我们应当照著基督而活，不该照著天然的温柔、谦卑或坦率而活。我们需要活基督。基督必须浸透我们、充盈我们、并充满我们。然后在我们的生活中，祂就会从我们里面彰显出来。

我们与基督的关係，可由野橄榄树的枝子接在栽种的橄榄树上来说明。基督是栽种的橄榄树，我们是野橄榄树的枝子。首先，我们从野橄榄树上被砍下，然后被接在栽种之橄榄树的切口处。此后，野橄榄树的枝子就接在栽种的橄榄树上；这便是接枝。藉著接枝的过程，栽种的橄榄树生命的汁浆就流进野橄榄树的枝子里面，将其充盈、浸透并充满。最终，枝子就会结果子。照样，我们也是接在基督这栽种的橄榄树上的枝子。如果我们被栽种的橄榄树里生命的汁浆所充盈、浸透并充满，我们就能说，『在我，活著就是栽种的橄榄树。』枝子达到这一阶段，就是在栽种的橄榄树上成熟了。这说明了在基督里成熟的意义。在基督里成熟，就是被基督浸透，被基督充满。这乃是我们全人的每一部分，都被基督佔有。这就是在生命里完全长大，并在基督里成熟，这也是歌罗西书里所启示生命的结果。

一章二十八节里的『成熟』，原文与以弗所四章十三节的『长成』相同；保罗在那一节说，『直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。』基督丰满之身材的度量，就是长成的人。最终，这样的成熟会带进基督的身体，就是基督团体的彰显。我们都必须长大成熟，好叫基督得著一个团体长成的人，就是基督的身体，作彰显祂的生机体。

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第五十篇　基督在各方面被顶替

读经：歌罗西书二章二节下至四节，六至八节，一章二十七节，三章三至四节，二章六至七节上，哥林多前书一章五节，七节上，九节，二十二至二十四节，二章二节，加拉太书一章十四至十六节上，二章二十节上，四章十九节，五章二节，四节。

在歌罗西书里，保罗不仅摆出包罗万有之基督的启示，也摆出对基督的经历。我们思想这卷书时，必须看见启示与经历这两方面。我们在本篇信息中要来看，在基督徒的经历中，基督在各方面都被顶替了。

歌罗西书里关于基督的启示是包罗万有且延展无限的。歌罗西书启示基督乃是一切。基督是旧造（宇宙）和新造（召会）的首生者。（一15，18。）新造不像旧造（宇宙）那样广阔的延展。召会是包罗万有的，但不是延展无限的。基督是原初创造和新造的首生者，意思是说，祂是延展无限且包罗万有的。在新人里惟有基督有地位；基督是一切，又在一切之内。（三11。）这表明祂的包罗万有。然而，祂是一切受造之物的首生者这个事实，指明祂是延展无限的。用以弗所三章的话说，基督就是那阔、长、高、深。

在保罗的书信里，特别在歌罗西书中，我们充分、完全、明确、清楚的看见，这位包罗万有且延展无限之基督的启示。保罗在一章二十五节说，他照神的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。使徒写歌罗西书就是要完成神的话，完成圣经中神圣的启示。没有歌罗西书，圣经中的神圣启示就不完全。

在歌罗西书里我们所看见神话语的完成，乃是神经纶的奥祕─基督在我们里面成了荣耀的盼望。（一27。）这意思是说，没有基督在我们里面成为荣耀的盼望，神的启示就不能完成。我们感谢主，祂的启示完成了，记载了，并且陈明在我们面前。

历世纪以来，基督徒手中虽然已经有这启示；然而，这启示却被人忽略了。虽然基督已经充分、明确、著重且完全的启示出来，但在基督徒的经历中，祂却被许多其他的事物顶替了。儘管美国有千万的基督徒，但很少有人充分注意到基督在我们里面成了荣耀的盼望。甚至我们中间也是这样。尤其是文化已经顶替了基督。一九六一年，我写了一首诗歌：『不是字句律法，乃是生命主。』（诗歌四○二首。）但在这首诗歌里，我没有说到文化。我写这首诗歌的时候，还没有看见文化在我们的经历中，乃是基督最强大、最狡诈的代替品。然而，四十五年以前，我就看见，除了基督以外，神甚麽都不要。虽然这个异象非常清楚，但我必须承认，我仍然没有充分的活基督。一次又一次，我受了打岔，从基督转到其他的事上。

你曾否问过自己，你每天活基督有多少？我们多半只在灵里祷告的时候纔活基督。由此我们看见，我们真正活基督是何等的少。在我们的日常生活中，基督被其他的事物顶替了。我们眼中美好的东西，尤其成了基督的代替品。譬如，基督也许被你的谦卑所顶替了。自然而然的，不知不觉的，你就活天然的谦卑，而不活基督。天然谦卑的人，里头也许以自己的谦卑为傲，特别是与别人相比的时候。但是他所夸耀的这种谦卑，乃是基督的代替品。事实上，这样的谦卑在神眼中不是美德；因牠顶替了基督，就成了非常可厌的东西。一天又一天，基督被许多的东西所顶替。祂也许被我们的殷勤、坦率、诚实所顶替。我们没有活基督，反而活这些天然的属性或特质。

新约中有三卷书描述基督的代替品：哥林多前书、加拉太书、歌罗西书。哥林多前书论到恩赐与知识。保罗在林前一章七节说，哥林多人在恩赐上没有一样是不及人的。不仅如此，他们还有许多知识，包括属灵的知识。但他们却是属肉的。他们的知识没有给他们合宜的帮助；他们的恩赐也没有建造他们。保罗告诉他们，他头一次到他们那里去的时候，曾定了主意，在他们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。（二2。）保罗知道哥林多人被知识和恩赐所霸佔。因这缘故，他就强调钉十字架的基督。这指明哥林多的信徒需要过钉死的生活，就是十字架的生活。

保罗在林前一章二十二节说，『犹太人是求神蹟，希利尼人是寻求智慧。』钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对希利尼人为愚拙。犹太人或希利尼人都不关心这样一位基督。他们喜欢荣美的基督过于钉十字架的基督。然而，保罗告诉他们，他在他们中间不要知道别的，只要知道基督，并这位钉十字架的。

在哥林多前书，保罗最后指明，我们要有召会生活，就需要经历钉十字架的基督。召会生活必须是钉死的生活。哥林多的信徒所需要的，乃是活这位钉十字架的基督，并且不去注意知识和属灵的恩赐。

在哥林多，基督被知识和恩赐所顶替。在今天的灵恩运动里，基督也被恩赐所顶替。甚麽地方的灵恩聚会里，合式的强调并实化基督呢？今天基督仍然被知识和恩赐所顶替。当然，祂也被各种宗教的形式、仪文、和规条所顶替。

在加拉太书里，我们看见基督被犹太教所顶替。犹太教乃是人照著神的圣言敬拜真神的宗教。这个宗教包含神藉著摩西所颁赐的律法，也包含割礼、规条和传统。保罗在这宗教里，比许多同岁的人更有长进。但有一天，在他往大马色的路上，主耶稣向他显现，那时，神就将活的基督启示在保罗里面。（一16上。）因此，加拉太书清楚的记载，基督如何被犹太宗教并律法、割礼和传统所顶替。

在使徒写加拉太书的时候，不仅犹太人以这样的宗教来顶替基督，甚至许多圣徒也受到影响，从基督转到律法和割礼上。根据五章二节，如果我们受割礼，基督就于我们无益了。那些想要藉著律法得称义的，其实是『与基督隔绝』。（4。）这意思是说，如果我们想要藉著律法得称义，我们就与基督隔绝，祂也于我们无益了。这清楚的指明，律法能顶替基督，并使神的子民离开基督。不仅如此，割礼也废掉了神的恩典。

律法是神所颁赐的，割礼和许多仪式也是神所命定的。表面看来，犹太人使用这一切是为著神的。然而，律法、割礼和规条，这些组成犹太宗教的成分顶替了基督，并且被利用，使信徒从基督岔出去。加拉太的圣徒从基督岔开到一些神所颁赐、神所命定的事物上。在他们的事例中，基督被宗教顶替了。

照歌罗西书来看，基督被文化所顶替。任何一种文化都是由许多项目组成的。譬如，西方的文化是由希伯来宗教、希腊哲学、和罗马政治组成的。使徒写歌罗西书的时候，歌罗西一带的文化包含了希伯来宗教、希腊哲学、禁慾主义、神祕主义和智慧派学说。虽然这卷书没有用到文化一辞，却很强的指明或含示文化。保罗在三章十一节说，在新人里，没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人。这些辞指明宗教和文化的区别。受割礼的和未受割礼的是指宗教，化外人和西古提人是指文化。因此，歌罗西书指明，基督最终的代替品乃是我们的文化。

当我们查考哥林多前书、加拉太书、歌罗西书这三卷书时，我们看见许多基督的代替品。基督被知识和恩赐所顶替，被宗教及其律法和规条所顶替，也被文化所顶替。在哥林多人当中，基督被知识和属灵的恩赐所顶替。今天在基督徒中间也是一样。有些人以为灵恩聚会非常的活，但这些聚会很活是因著基督，还是因著别的东西？如果我们不留意，在我们的经历中，各样的事物都会进来顶替基督。倘若基督没有被知识或恩赐所顶替，祂也许会被宗教或文化所顶替。我们也许用一些人所制定的律法或规条来顶替祂。有些主义可能进来，成为祂的代替品。我们自己制订并加诸己身的文化，也会在日常生活中顶替基督。因为基督有许多不同的代替品，我们可以说，历世纪以来，在基督徒的经历中，基督已经在各方面被顶替了。

在日常生活中，基督时常被我们天然的特性所顶替。假定一位弟兄很快，而另一位弟兄很慢。快的弟兄自然而然的照著天然的快而活，慢的弟兄就照著天然的慢而活。快的时常犯错，慢的时常耽延。一种情形是基督被快所顶替；另一种情形是祂被慢所顶替。无论你喜欢快的人，还是喜欢慢的人，事实上，基督都被我们天然的快和天然的慢所顶替了。

最近在一次聚会中，一位弟兄起来宣告说，他要丢弃他的文化。后来我指出，想要丢弃我们的文化，只会产生另一种文化─丢弃文化的文化。我们不需要丢弃文化；我们所必须看见的，乃是文化成了基督的代替品，而我们应当活基督。我们越活基督，我们的文化就越被基督所顶替。从前我们的文化是基督的代替品，但如今我们活基督时，基督就以祂自己来顶替我们的文化。

无疑的，基督完全启示在圣经中。但在主的子民中，有谁真正活基督？我们要问自己，我们活基督有多少？有时候圣徒们谈论召会聚会最好的方式；然而我们所关心的，不该是聚会的方式，乃该是活基督。我们关心真正的活基督，还是我们只要某一种的聚会？召会的聚会不该是一种表演，乃该是我们日常生活的展览。

为著主在歌罗西书所给我们看见关于基督的启示，我们感谢主。如今我们必须继续经历基督，并活基督。我们所需要的不是更多的道理，乃是更多对基督的经历。我们需要一再的得到鼓励，好天天活基督。无论我们在家里、在学校、或在工作中，我们都需要活基督。保罗能说，『在我，活著就是基督。』（腓一21。）我们有多少人能作这样的见证？当主在这点上试验我们时，我们需要谦卑，并且承认我们很少凭基督而活。一天又一天，我们何等需要接受恩典来活基督！如果我们始终充分的活基督，一切基督的代替品就都会消失。

我们若有光，看见基督如何在日常生活中被顶替，我们就会向主承认，我们没有活基督，反而活许多其他的东西。我们也许对祂说，『主，我承认我没有多少凭你而活。我过著洁淨的生活，甚至过著纯洁的生活，但是我没有活基督。虽然我一直很小心，不犯罪，不亏负别人，但我却没有活你。』许多年前，我花很多时间承认我的失败和过犯；然而那时候，我没有承认我不彀活基督。但最近我多半是为一件事认罪─我不彀活基督。我们都需要这样向主认罪。

在新约里，对不信者有一条独特的命令─悔改并相信主耶稣。人之所以沉沦，是因不相信主。对不信的人有一条独特的命令，照样，对相信的人也有一条独特的命令─活基督。倘若你不是信徒，你就需要悔改，并相信基督；但如果你是一个在基督里的信徒，现今你就需要活基督。不信的人作许多不同的事情来代替相信基督；照样，信徒也作许多事情来代替活基督。不信的人惟一的罪就是不相信基督；但信徒惟一的罪乃是不活基督。我们要承认这罪，并且定罪这罪。我们也许谦卑、诚实、真挚、忠信、殷勤，而且在许多方面非常合乎圣经。然而，我们若没有活基督，就仍在神的定罪之下。神不要诚实、真挚的人，祂要我们成为基督人，就是活基督的人。真基督徒该是基督人，而不仅是有道德的人。

我们要看见，我们的生活中不该有基督的代替品，这是很重要的。从歌罗西书我们特别看见，基督不该被任何一种文化所顶替。我们都有很强的文化，就是我们所承继的文化，和自己制订并加诸己身的文化。凭这个文化而活，便是凭基督自己以外的事物而活。我们凭文化而活，也许不是作甚麽有罪的事。反之，我们的生活也许很好，但却不是基督。我们必须定罪一种习惯，就是凭谦卑、爱、殷勤而活，却不凭基督而活。神的愿望乃是要我们活基督。

歌罗西书陈明基督客观的一面和主观的一面。这卷书一面客观的启示延展无限、包罗万有的基督，另一面又明确的指明这位基督主观的住在我们里面。我们已经看过一章二十七节，那里保罗说，基督在我们里面成了荣耀的盼望。这位延展无限、包罗万有的基督确实住在我们里面。这是何等的主观！按照保罗所说的，这位神经纶之奥祕的基督，不仅是在诸天之上，在神右边的基督，也是在我们里面的基督。按照神的经纶来看，基督必须分赐到我们里面，作我们主观的经历。倘若祂只在天上的宝座上，我们就不能经历祂；我们能仰望祂、信靠祂、祷告祂、依赖祂，但我们不能经历祂。讚美主！这位延展无限的基督住在我们里面，成了我们荣耀的盼望！这乃是神经纶的中心点，是神分赐的中心。

有些基督徒不相信基督在我们里面。他们宣称基督只在宝座上，而由圣灵作代表在我们里面。这乃是曲解神的圣言；神的话明确的说，基督在我们里面。谁有权利说，基督只在天上，不在信徒里面？谁有立场曲解神的话说，我们里面只有圣灵作基督的代表？那些否认基督真正住在我们里面的人，反对我们教导人说，今天基督乃是赐生命的灵。（林前十五45，林后三17。）圣经清楚且明确的说，基督在我们里面。如果基督不是赐生命的灵，祂怎能住在我们里面，作我们的生命？

保罗在歌罗西三章三至四节说，『因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。』三节说，我们的生命与基督一同藏在神里面。与基督一同在神里面，意思是说，我们与基督是一。用林前六章十七节的话，与主联合的，便是与主成为一灵。我们与基督一同在神里面，因为我们与基督主观的是一。

歌罗西三章三节是很深奥的一节。我们与基督一同藏在神里面。我们与基督同在，并且藏在神里面，这岂不是一个奥祕麽？这不仅是客观的事，也是非常主观的事。

保罗在三章四节继续说，基督是我们的生命。没有甚麽比生命对我们更主观了。我们的生命其实就是我们自己。你怎能把一个人和他的生命分开？这是不可能的！人的生命就是人自己。因此，说基督是我们的生命，意思就是说，基督成了我们。这是主观到了极点的。

保罗在二章六至七节说，『你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，…就要在祂里面行事为人。』我们接受基督以后，就当在祂里面行事为人。这乃是在祂里面生活、行事、举止、为人，这也是主观的。如果基督只在宝座上，我们在地上怎能在祂里面行事为人？惟有基督在我们的经历中对我们是主观的，我们纔能在祂里面行事为人。

二章七节说到在基督里已经生根，正被建造。这些话与我们在基督里行事为人有关。我们在祂里面已经生根，正被建造，就在祂里面行事为人。这含示我们是在基督里生根的植物。我们需要更多看见，为了在基督里行事为人，而在祂里面生根并被建造的意义。

我们在本篇信息中的负担是要指出，保罗写歌罗西书的用意，是要帮助圣徒看见，基督不该有任何的代替品。反之，基督必须顶替其他的一切。基督在我们里面作我们的生命，我们需要在祂里面行事为人。如果我们在基督里已经生根，并且正被建造，我们就要在祂里面行事为人。我们要在祂里面生活、行事、为人。这就是活基督。

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第五十一篇　在基督里面已经生根，并正被建造（一）

读经：歌罗西书二章七节上，十九节，三章十至十一节，哥林多前书三章六节，九节，六章十七节，以弗所书二章二十一节，四章十三节下，十五至十六节。

许多读新约的人将歌罗西书视为一卷道理的书。然而，歌罗西书也是一卷经历的书。这卷书启示这位延展无限、包罗万有的基督对我们是主观的，因为祂住在我们里面，成了我们荣耀的盼望，（一27，）并且祂是我们的生命。（三4。）没有甚麽比我们自己的生命对我们更主观了。事实上，我们的生命就是我们。说基督是我们的生命，意思就是说，基督成了我们。基督若没有真正成为我们，怎能是我们的生命？这是不可能的。

有些基督教教师反对我们所看见主观经历基督的启示。按照他们的说法，我们自封为神，使自己变成神。他们宣称我们教导人说，我们自己变得和神一样，这就是自封为神。虽然我们的确没有教导人，我们会变成神自己，或者我们会像神一样受人敬拜；但基督住在我们里面，并且是我们的生命，却是千真万确的。祂在我们的经历中成了我们。正如保罗所说的，『在我，活著就是基督。』（腓一21。）我们已经指出，基督不成为我们，就不能作我们的生命。生命就是我们的所是。因此，基督是我们的生命，意思就是祂成了我们的所是。基督成了我们的所是，就是基督成了我们。

基督对我们是客观的，也是主观的。我们照著道理，同时也照著经历来认识基督。一面，我们的基督是在诸天之上的宝座上；另一面，祂是在我们的灵里。我们敬拜在诸天之上登宝座的基督，但我们经历、享受、并有分于我们灵里内住的基督。我们非常主观的与祂是一。正如保罗在林前六章十七节所说的：『但与主联合的，便是与主成为一灵。』基督对我们主观到一个地步，祂与我们，我们与祂，已经成为一灵。与主成为一灵，比得著恩赐和神蹟更大。我们既与主成了一灵，在我们日常生活中，就必须经历与祂是一灵。

几年前，我和一些常常谈论歌罗西一章二十七节的圣徒们在一起。虽然他们能说，内住的基督成了荣耀的盼望，但对基督的经历却少之又少。对他们来说，内住的基督仅仅是道理，不是实际。在实际的日常生活中，他们有道德、守宗教，但他们没有活基督。连他们的爱也是天然、伦理的爱，不是从他们里面活出之基督的彰显。在这些信徒身上，你可以看见宗教与道德，但你看不见多少的基督。今天许多基督徒也是这样，他们在道理上认识基督，但对基督没有多少真实的经历。然而，保罗写歌罗西书乃是照著道理，同时也照著经历。

在二章七节，保罗说到在基督里面已经生根，并正被建造。生根和建造都是主观的，也是经历的。我们必须清楚认识，甚麽是在基督里生根，在祂里面被建造。我们不该把二章七节视为理所当然，也不该因著难以领会就避而不谈。反之，我们应当思想、祷读、并查考这一节，直到我们得著亮光。

在基督里面已经生根，并正被建造，都与在基督里行事为人有关。（二6~7。）我们若要在基督里行事为人，就必须符合两个条件：我们必须在祂里面生根，也必须在一个过程中，就是在祂里面正被建造。一面，我们在基督里面已经生根；另一面，我们在祂里面正被建造。我们符合这两个条件，就能在基督里行事为人。我们都需要在经历中认识在基督里面生根，并在祂里面被建造的意义。

我们要在基督里生根，就必须先栽种在祂里面。圣经许多处说到栽种。我们在摩西的歌里读到这样的话：『你要将他们领进去，栽于你产业的山上；耶和华阿，就是你为自己所造的住处。』（出十五17。）诗篇九十二篇十三节说，『他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。』在耶利米二章二十一节，主论到祂的百姓说，『然而我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子。』在三十二章四十一节，祂说，『我…要尽心尽意，诚诚实实，将他们栽于此地。』在马太十五章十三节，主耶稣说，『凡不是我天父所栽种的植物，必要连根拔出来。』按照约翰十五章，主耶稣看祂自己是葡萄树，父是栽培的人，就是栽种并照管这棵葡萄树的那位。保罗在林前三章九节说，我们这些信徒乃是神的耕地；他也宣告说，『我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。』（6。）如今在歌罗西二章七节我们看见，我们已经生根在基督里面。基督乃是土地、土壤，神已将我们栽种在祂里面。

按照圣经来看，基督是独一的树，我们已经接枝在其中；基督也是土地、土壤，我们已经栽种在祂里面。我们已经接枝到基督里面，并且栽种在祂里面。因此，美地与土壤就等于这棵树。这又指明基督乃是我们的一切。既然基督是树，也是美地，我们就可以说，我们已经接枝到基督里面，并且栽种在祂里面。按照约翰十五章，父神是栽种者、栽培的人；祂的儿子基督乃是宇宙的葡萄树。这位基督也是美地与土壤。我们已经接枝到作为葡萄树的基督里面，并且也栽种在作为土壤的基督里面。歌罗西二章十一节说到割礼，就是一种的切割；这与接枝到基督里面有关。我们已指出，二章七节说到我们在基督里面已经生根；这与栽种在祂里面有关。在本篇信息中，我们所关心的，不是接枝的一面，乃是栽种的一面。

我们这些栽种在基督里面的人，已经生根在祂里面。细小的根毛如何从土壤里吸取丰富，我们也照样吸取基督丰富的滋养。我们是树，基督是土壤，我们已经栽种在其中，并且生根在里面。如今我们将祂的丰富吸取到我们里面，而且我们因著从这些丰富所得著的滋养而长大。

保罗在林前三章六节说，他栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫人生长。这指明信徒是植物，基督是土壤。现在我们必须问，这个栽种是在我们里面的那一部分进行。当然不是在心思里，也不是在肉身里，乃是在我们的灵里。栽种在基督里面，以及在祂里面生根的经历，乃是在我们的灵里发生的。林前六章十七节说，『但与主联合的，便是与主成为一灵。』一棵植物在土壤里生根，就与土壤成为一了。首先植物进到土壤里；然后土壤中的养分进到植物里。这样，植物与土壤就在生命上成为一了。土壤中的养分符合植物的生命，植物里的东西也符合土壤里的元素。我们可以说，植物与土壤之间有一种交通。在这交通里面，植物和土壤里彼此相符的因素，就在生命上成为一了。因此，植物与土壤在生命里成了一个单位。

我们在灵里有栽种在基督里的经历，因我们在灵里与祂联合，并与祂成为一灵。主就是我们在其中生根的土壤，祂乃是那灵。如果祂不是那灵，我们就无法栽种在祂里面。讚美主，祂就是那灵，并且祂在我们里面造了一个灵！倘若我们只有身体与魂，没有灵，我们就不可能栽种在主这位赐生命的灵里。然而，因著主是那灵，又因著我们有灵，我们与祂就一致了。我们重生的时候，基督这位赐生命的灵便与我们的灵成为一。约翰三章六节清楚的指明，重生是在灵里发生的。我们重生时，就在基督这土壤里生了根。这就是保罗在二章七节里用完成式的原因。我们在灵里重生的时候，就栽种并生根到基督里了。

按照二章六至七节，我们能在基督里行事为人之前，必须先生根在祂里面。我们要在基督里行事为人，就必须从住在我们灵里的那灵吸取丰富的营养。然而，我们若留在魂里─留在我们的心思、情感、意志里，我们就得不著滋养或供应。我们需要转到灵里，转到我们蒙了重生并被栽种在神圣之灵里的地方。

在重生的时候，神圣的灵与我们的灵之间所发生的事，会一直存到永远。我们可以说，我们的灵已经与神圣的灵结婚了，因此二灵进入一种永远的联结里。这个婚姻不可能有分居或离婚。虽然天然的心思也许不喜欢这个婚姻，但我们的灵却很珍赏。每当我们在日常生活中面临难处时，我们不该留在天然的心思里，乃该转到灵里。然而，我们多半宁愿留在心思、情感、意志里。如果我们留在魂里，不转到灵里，就不能在基督里行事为人。我们要在祂里面行事为人，就必须在我们的经历中实际的生根于祂。我们惟有留在灵里，纔能真在基督里生根，因而能在祂里面行事为人。我们已经栽种在基督里面，但是惟有当我们转到灵里，我们纔有在祂里面生根的经历。我们既然在基督里面已经生根，就能在祂里面行事为人。这样，我们便经历基督作美地和丰富的土壤，供应我们滋养人的生命元素。我们越生根到这土壤里面，就越将基督的滋养吸收到我们全人里面。这不是在道理上客观的基督，这乃是在经历中主观的基督。

我们在基督里生根，并将祂的丰富吸收到我们里面，结果我们就在祂里面长大，正如树吸取土壤里的养分而长大一样。一棵树要长大，就必须得著一些实质的养分。土壤里的养分成了使树长大的实质。

今天很少基督徒知道真正的长大是甚麽。真正的长大不是得著更多道理知识的结果；真正的长大乃是转到灵里，留在灵里，并吸取基督养分的结果。我们惟有吸收这种元素，纔能在属灵上长大。这丰富的元素越加到我们里面，我们就越长大。

歌罗西二章十九节说，藉著持定元首，身体就『以神的增长而长大』。以神的增长而长大，就是得著神自己加到我们里面而长大。惟有我们在基督这土壤里生根的时候，这件事纔会发生。神自己带著祂的元素和实质，就是在基督里丰富的滋养。如果我们一直在灵里生根，吸取这种元素，这便叫我们以神的增长而长大。我们是以神加添、增多到我们里面而长大。这完全是在日常生活中真正经历基督的事。

我们已经看见，如果我们要在基督里行事为人，就必须栽种并生根在基督里，并且留在祂里面；基督乃是在我们灵里神圣的灵。每当我们发觉自己从灵里出来时，我们就必须回到灵里，并且留在灵里。我们留在灵里，就能实际的在基督里生根，因而将丰富的滋养吸收到我们灵里。这种滋养流入我们里面的人里，就使我们以神的增长而长大。长大发生在神加到我们里面来的时候，因为在基督里丰富的滋养，实际上就是神的自己。我们由经历中晓得，当我们在基督里生根的时候，我们就长大，然后我们就自然而然的在祂里面行事为人。

二章七节也说到在基督里面正被建造。我们在基督里长大时，就在祂里面被建造。许多年前，我以为二章七节的建造是指与圣徒同被建造。但这里的意思不是这样。这里的意思是说，我们自己需要被建造起来。譬如一棵树长大时，就把自己建造起来。小孩子也是这样，他们长大了，就被建造起来。身体的建造在于众肢体个人本身的建造。如果某一个肢体没有被建造，他就不可能在身体里被建造。要被建造在身体里，首先必须自己被建造。我们成为建造起来的肢体，纔能与别人一同建造在身体里。所以，二章七节里的建造，不是身体团体的建造，乃是肢体个人的建造。反之，以弗所四章十六节乃是说到身体团体的建造。

重要的是，我们要看见，如果我们没有个别的建造起来，我们就不能与别人团体的建造起来。安那翰会所的建造可以说明这事。用来建造会所的材料，首先本身要建造起来，然后用来与其他的材料一同构成会所。譬如，杉木是用在表面，但我们能使用杉树的嫩芽麽？杉树首先必须长大，藉著从土壤里吸取丰富，本身先建造起来；惟有这样，纔能成为适合建造的材料。我们也是一样。我们需要留在灵里，吸取基督丰富的滋养。当我们吸取这元素，我们就长大，藉著这样的长大，我们就被建造起来。然后我们纔可能与别人一同在身体里被建造。

我们若要在基督里行事为人，就需要藉著在祂里面生根来吸取祂的丰富，并作身体中个别的肢体被建造起来。我们需要在基督里深深的扎根，好更多吸取祂的丰富；这样，我们就会在祂里面长大，并在祂里面被建造。我们履行了这两个条件，就能在基督里行事为人。

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第五十二篇　在基督里面已经生根，并正被建造（二）

读经：歌罗西书二章七节上，十九节，三章十至十一节，哥林多前书三章六节，九节，六章十七节，以弗所书二章二十一节，四章十三节下，十五至十六节。歌罗西书三章十一节，十五至十六节。

我们读圣经或查考圣经的时候，很容易把许多事情视为理所当然。我们读到歌罗西二章七节，说到我们在基督里面已经生根，并正被建造，我们也许认为自己懂得这一节，事实上我们的领会非常肤浅。甚至像约翰三章十六节这样的经节也是一样。一面，我们对这一节有些了解；但另一面，我们却将牠当作理所当然。不仅如此，我们读圣经也许很容易避开难的经节；对一些经节我们不愿意深入，不愿就著这些经节祷告，并求主向我们开启。我们思想歌罗西书、哥林多前书、以及以弗所书的许多经节时，不该视为理所当然，也不该逃避这些经文所说到的难题。我的负担特别是要让我们看见这些经文里所含示的意义。

在歌罗西二章七节，保罗说到在基督里面已经生根，并正被建造。生根一辞所含示的意义非常丰富。生根完全是一件生命的事。一棵在土壤里生了根的植物，在地里生长，甚至长到地里。这是生长在土壤里活的生机体。反之，如果把一根枯枝插入地里，我们就不能说，那根枝子在土壤里生根。

当植物的根伸展到土壤里，就从土壤吸取丰富。吸取到植物里的养分，成了使植物长大的元素。一棵植物要长大，就必须藉著根来吸收一些实质或元素。藉著这个实质，植物就长大了。

我们这些信徒，已经生根在基督里。这含示我们乃是活的生机体，不是插在土壤里没有生命、没有根的枝子。因为我们已经生根在基督里，现今就可以把基督的丰富吸收到我们里面。从基督这土壤里所吸取的这些丰富，成了使我们长大的元素。

二章七节说到在基督里面已经生根，并正被建造。植物越长大，就越把自己建造起来。譬如，一棵树从土壤里吸取丰富，就把自己建造起来。这含示生机的活动。藉著这样的活动，就把土壤里的养分吸收到树里面。

在二章七节，保罗把生根和建造相题并论，这是很有意义的。原因在于：生根是为著长大，而长大就是真正的建造。长大不只是为著建造，长大事实上就是建造。一棵树长大时，就把自己建造起来。人也是这样。作母亲的都知道，孩子越得著健康食物的滋养，他们就越长大，而藉著长大，他们就被建造。他们里面所进行的生机活动，使他们长大；这个长大就是他们肉身的建造。

生根带进长大，而长大就是建造。我们若没有长大，就不能有甚麽建造。我们乃是藉著吸取土壤中丰富、营养的元素而长大。我们在基督里面已经生根，如今在祂里面正被建造。我们已经在基督里生根，并且藉著把祂的丰富吸收到我们里面而长大。这个长大就是在基督里把自己建造起来。

在二章十九节保罗说到，『持定元首；本于祂，全身藉著节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。』持定元首等于住在基督里。当然，持定元首含示我们没有与祂分离，没有与祂隔绝。保罗写信给歌罗西人的时候，他们因著文化，已经有点与基督分离了。文化能成为一种绝缘体，使我们离开基督。持定元首就是留在基督里，在我们与祂之间没有任何的绝缘体。

十九节里『本于祂』一辞指明有些东西从元首出来，使身体长大。身体的长大在于有东西从基督这位元首出来，正如植物的长大在于养分从土壤进到植物里。植物若没有从土壤里吸取养分，就无法长大。照样，我们若没有接受从基督这元首所出来的，身体也无法长大。所以，持定元首就等于在基督这土壤里面生根。

保罗在二章十九节说，身体『以神的增长而长大』。神自己不需要长大，因祂永远是完整、完全的。然而，基督的身体仍然需要以神在我们里面的增长、加多而长大。神越加到我们里面来，我们就越长大。这就是以神的增长而长大的意义。');

任何一个活的生机体要长大，都必须有某种元素使牠长大。我们必须有一些东西，使我们能凭以并藉以长大。譬如，小孩子不喫就无法长大。我们在属灵上长大的路，乃是让神加到我们里面。这意思是说，我们藉著神加到我们里面，以神的加添、增多而长大。

二章十九节的『以』这个小小的字很重要。身体以甚麽长大？是以道理或圣经知识长大麽？不，基督的身体乃是以神的增长而长大。我们是以神在我们里面的增加而长大。神自己是完全、完整的，但祂仍需要在我们里面增多。

当我就著二章十九节祷告的时候，主给我看见，虽然祂永远是完全、完整的，我里面却没有多少祂的成分。我晓得我需要神在我里面增长，需要神加到我里面。那时我蒙了光照，看见保罗在二章十九节所说『以神的增长而长大』的意义。我们都需要神多而又多的加到我们里面。我们需要祂在我们里面长大，在我们里面增长。

我们来看二章十九节时，必须了解神不仅仅是一个名词，神自己也不仅仅是我们敬拜的对象。神在各方面都是丰富的。神的荣耀是丰富的，祂一切神圣的属性也是丰富的。祂的爱、恩慈、怜悯、光、生命、能力、力量都是丰富的。哦，神的丰富是无穷无尽的！如今这位丰富的神正在把祂自己加到我们里面。『以神的增长而长大，』这句话含示这个意思。神的丰富乃是我们藉以长大的元素和实质。

保罗在三章十至十一节说到新人，在新人里『并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内』。在新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内。天然的人没有地位。美国人、中国人、英国人、法国人、你和我，都没有地位。在新人里，基督乃是一切。在作为新人的召会里，基督就是一切。这含示祂是每一位弟兄、每一位姊妹。这也含示每一位弟兄姊妹都必须由基督所构成。在新人里，没有犹太肢体，也没有外邦肢体只有基督肢体。倘若我们要由基督所构成，基督就必须多而又多的加添到我们里面。我们必须被基督漫溢，被基督浸透，并让基督生机的作到我们里面。至终，我们就会被基督所顶替。然后在实际里，祂就是一切，又在一切之内。祂乃是新人的每一肢体、每一部分。

新人不是从各国把基督徒聚在一起所产生的。那是一个新组织，不是一个新人。当我们被基督浸透、充满、漫溢，并藉著生机的过程被祂所顶替时，新人就产生了。新人乃是在众圣徒里面的基督漫溢我们、顶替我们，直到所有天然的区别都消失，每一个人都由基督所构成。

在新人里，基督是一切，又在一切之内，这不该只是道理。反之，这位丰富、实在的基督必须真正在生机上作到我们里面，直到祂以自己完全顶替我们天然的人。惟有我们一直在祂里面生根，并把祂的丰富吸收到我们里面，纔会有这事。然后这些丰富就成为在生机上浸透我们的实质和元素。那时基督要成为我们，我们也要由基督所构成。这不仅是凭基督长大，也是在基督里被建造。

我们已经看见，长大和建造都在于生根。这就是为甚麽保罗用完成式来说『已经生根』。基督这美地乃是众圣徒的分，就是他们所分得的土地。祂既是美地，祂自己就是丰富、肥沃的土壤。我们在基督里面既已生根，就必须天天把祂丰富的滋养吸收到我们里面，作为使我们长大的元素。幼嫩的根该终日吸取基督这土壤的丰富。我们越吸取这些丰富，就越被基督所浸透，并且生机的被祂所顶替。这就是长大，以及在基督里被建造。

保罗在林前三章九节说，圣徒乃是神的耕地。他在六节说，『我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。』这些经节指明，信徒乃是神的耕地，保罗是这位神圣栽培者的帮手。神是真正的农夫，保罗是神的一位同工。（林后六1。）保罗与神同工，把信徒栽种到基督里。基督就是土壤。哥林多前书的上文指明这事。一章九节告诉我们，我们蒙召进入神儿子的交通里；三十节说，如今我们得在基督耶稣里，是出于神，祂成了从神给我们的智慧。为著已往，祂是公义；为著现在，祂是圣别；为著将来，祂是救赎。我们被摆在基督里就是栽种到祂里面。许多人藉著保罗所传的福音和话语的职事，被栽种到基督里。因此，保罗能说，他栽种了。以后，亚波罗来浇灌保罗所栽种的。虽然保罗栽种了，亚波罗浇灌了，但叫人生长的乃是神。

现在我们必须继续来看，神怎样叫人生长。神乃是藉著进到我们里面，叫我们生长的。神越加到我们里面，就越使我们生长。我们已经看见，在我们里面若没有神的加多，就不会有长大。基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多。所以，神是以非常主观的方式把祂自己给了我们，而叫我们生长。

神既然藉著这种方式叫人生长，我们就需要花时间来吸取祂。有一首著名的诗歌劝我们要『花时间成为圣别』。事实上，我们的需要乃是花时间吸取神。我们每天怎样花时间喫东西，我们也该照样花时间吸取主，花时间吸收基督的丰富。我们与主接触不该匆匆忙忙的。如果我们匆匆忙忙，就不能吸收多少祂的丰富。我们需要有充分的时间来祷告，这使我们能更多吸取神的丰富。

我们已经指出，神不仅仅是一个名词，也不仅仅是敬拜的对象。祂乃是真实的、丰富的、实在的，我们需要吸取祂。今天我们的神乃是经过过程、包罗万有的灵，而我们有灵可以吸取祂。因此，我们必须操练我们的灵，留在神的面光中来吸取祂。这是需要花时间的。虽然我们都经历过吸取神的丰富，但我们的经历还不彀充分。因这缘故，我们必须花更多的时间来吸取祂。不要浪费时间在心思、情感、意志里，乃要更多花时间在灵里爱慕主，讚美祂，向祂献上感谢，并且自由的对祂说话。你这样与祂交通，就吸取祂的丰富，祂也会更多把祂自己加到你里面。神越加到我们里面，就越使我们生长。这就是神叫人生长的路。

惟有神能叫人生长。在我的职事里，我所能作的，顶多只是栽种或浇灌。我无法叫人生长，因为我不能把神给人。惟有神纔能把祂自己给你。没有祂，我们就无法长大。神自己是我们的粮食，我们必须在祂的餐桌上寻求祂，我们必须花时间在那里慢慢的喫祂。然后祂就更多加到我们里面来。神这样加到我们里面，就是祂使我们生长。神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们。

林前六章十七节是圣经最大的经节之一：『但与主联合的，便是与主成为一灵。』这一节所含示的意义奇妙而深邃。真是希奇！我们这些信徒与主乃是一灵。这含示我们在祂里面，祂也在我们里面。这也含示我们与祂已经生机的调和、相调在一起，在生命里成为一了。与主成为一灵，含示我们与祂乃是一个活的实体。我们实在很难用言语来解释这一节的意义。说我们与主成为一灵，绝不是说我们在神格上变成神了。然而，这的的确确含示神性与人性的调和。诗歌第三百八十二首说，『圣中之圣，人中之人，在我灵里作我福分！』与主成为一灵，意思是说，我们在生机上与祂相调，并且在生命里与祂调和。我们迫切需要对这样的调和有更多的经历。我们必须一直在基督里生根，并将祂一切的所是吸收到我们里面。然后我们与祂，祂与我们，就在生命里生机的调在一起，成为一灵。何等深奥！何等奇妙！

我们与主成为一灵，就不会受到任何消极事物的影响。罪、世界、撒但、阴间与我们毫无关係，因我们与三一神成为一灵。这不该仅仅是个道理。在我们的经历中，这必须是活的、生机的。我们属灵的那一部分，就是里面的人，重生的灵，必须被主漫溢，并且与祂调和，成为一个活的实体。这要带进长大与建造。

保罗在以弗所书里也说到长大与建造。以弗所二章二十一节说，『在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。』这一节是指宇宙的召会。在神眼中，宇宙的召会乃是一个建造。这建造是藉著吸取基督的丰富而长成的。

保罗在以弗所四章十三节说，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。基督的身体乃是祂的丰满；这个丰满有一个身材，而这个身材有一个度量。因此，基督的丰满乃是基督的身体，就是祂的彰显。我们乃是藉著喫基督所产生的长大和建造，而达到基督丰满之身材的度量。我们喫基督，基督就更多加到我们里面来，使我们长大并被建造。最终，我们就会有基督丰满之身材的度量。这个度量就是新人完全的长成。因这缘故，保罗说要达到长成的人。

在以弗所四章十五至十六节保罗继续说，『惟在爱里持守著真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身藉著每一丰富供应的节，并藉著每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。』这里的观念与歌罗西二章十九节的相似。我们必须在爱里持守著真实，就得以在一切事上长到元首里面。『供应』一辞指明，我们在元首里长大，从祂得著滋养。藉著从元首而来的供应，身体便长大，在爱里把自己建造起来。这里所含示的意义很丰富。以弗所四章十五至十六节所含示的中心点，乃是我们应当在基督里生根，并且把祂的滋养吸取到我们里面，成为我们长大并被建造的元素和实质。

我们首先个别的长大，然后团体的长大。个别的长大成了团体的长大。因此，不仅肢体个别的建造起来，身体也团体的建造起来。我们肉身的身体可以说明这件事。你的身体乃是藉著个别肢体的长大而建造起来的。如果肢体没有长大，身体就无法长大。身体上的肢体没有长大，就不能把自己建造起来。这样，整个身体就不可能建造起来。所以，身体的建造在于身体上个别肢体的建造。倘若所有的肢体都个别的长大，并且把自己建造起来，身体就会团体的被建造起来。

召会在一个地方一段时期以后，圣徒们中间，甚至领头的人中间，可能会发生摩擦。如果有这样的摩擦，召会怎能建造起来？一面有摩擦，一面也必须有长大。这个长大会抵消摩擦的作用。我能作见证，这些年来在召会生活中，仇敌一直造成相当的摩擦，但在基督里的长大会消除这一切的摩擦。所以，我们能喜乐的在一起，并且真正是一。基督的丰富补满了我们当中的缺欠，然后我们就个别的长大，也团体的长大。这就是召会真正的建造。召会的建造乃是基于个别肢体的建造。不仅如此，肢体的建造乃是在于肢体的长大，肢体的长大又是在于在基督里生根，并吸取基督的丰富，好成为肢体藉以长大的元素。

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第五十三篇　在基督里面得了丰满、受了割礼、复活、并一同与祂活过来

读经：歌罗西书二章八至十五节。

歌罗西二章八至十五节，构成这卷书完整的一段。这一段开始于警告的话：『你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，…把你们掳去。』（8。）这一段之后接著有另一个警告：『所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们。』（16。）八节里的警告，是根据前面的经节。按照前面的经文，一切智慧和知识的宝藏，都藏在那是神奥祕的基督里面。（2~3。）保罗在六节说，我们既然接受了基督，就要在祂里面行事为人。我们要在基督里面行事为人，就必须履行七节所题的两个条件：我们必须在祂里面生根，并且在一个过程中，就是在祂里面正被建造。此外，我们必须谨慎，恐怕有人把我们掳去，使我们离开这位是神奥祕的基督；我们本该在祂里面行事为人。我们已经接受了这位奇妙的基督，祂乃是神的奥祕，带著一切智慧和知识的宝藏。如今我们既然已在祂里面生根，并在祂里面正被建造，就要在祂里面行事为人。

二章八至十五节这一段相当複杂，其中有许多的要点。这许多点都是关于基督是美地，是我们已经在其中生根的丰富土壤。七节里『已经生根』这话含示土壤的意思。八至十五节详尽的描述基督乃是我们在其中生根的土壤。我们既然在土壤里生根，就藉著从土壤里所吸收的元素长大。我们知道，作为土壤的基督乃是在我们的灵里。现在我们必须往前看见，八至十五节乃是描述我们在其中生根的土壤。这些经文对这土壤有完满的描述和说明。

这块特殊土壤的头一方面是在九节：『因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。』神格一切的丰满，都有形有体的居住在祂里面，我们在这一位里面已经生根。我们不该让人把我们从这样的土壤中移开。从这块土壤中移开，就是被拔除。当保罗写歌罗西书的时候，有些人想要把信徒从基督里拔出来。信徒已经在基督这块美地上生根；神格一切的丰满都居住在这一位里面。我们不可让人把我们从这土壤中移开，我们必须一直生根在其中。

在二章十节，保罗继续说，『你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。』这里我们对基督这土壤更多的实质有进一步的看见。土壤的一方面是神格的丰满；另一方面乃是基督是一切执政掌权者的元首。在基督这美地上，有许多不同的元素。头一个元素是神格一切的丰满，第二个元素是一切执政掌权者的元首。

我们在十一至十五节能看见更多的元素。十一节说，『你们在祂里面，也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体。』土壤还包含基督的割礼，表明割除和杀死。因此，这土壤里也有杀死的元素。十二节说，我们在受浸中与基督一同埋葬，指明土壤也包含埋葬的元素。在基督这土壤里有一个实质，使我们被埋葬。我们埋葬以后，又复活。在十二节，保罗说到那叫基督从死人中复活的神。这说法指明在基督这土壤里，有一个叫我们复活的元素。按照十三节来看，我们也活过来了。在土壤里有一个元素赐我们生命，点活我们。在林前十五章四十五节，保罗说到赐生命的灵。在歌罗西二章十三节，他用同样的希腊字说到赐人生命叫人活过来，但是用过去式。基督作为土壤，已叫我们活过来，祂已赐给我们生命。

在十四至十五节，保罗继续说，『涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把牠撤去，钉在十字架上。既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗著十字架在凯旋中向他们夸胜。』这里我们看见，在基督这土壤里更多的元素。涂抹了在规条上所写的字据，是在土壤里的一种元素；将一切执政的和掌权的脱下，把他们公然示众，仗著十字架在凯旋中向他们夸胜，也是如此。基督是土壤，包含了这一切奇妙的元素。讚美主，祂是这样丰富的土壤！我们在这土壤里已经生根；一天过一天，我们的根需要更加深入到基督这独一的土壤里。

我们在作土壤的基督里生根时，头一件发生的事就是，我们在祂里面得了丰满。（二10。）『得了丰满』这话含意很广，需要扩充的繙译，来显示其真实的意义。这个希腊字含示完备、完全、满足、和完满的完成。在基督这土壤里，我们都被充满、得完备、被成全、得满足、并彻底得著供应。我们已指出，土壤的头一个元素乃是神格的丰满。当我们从土壤里将丰富的养分吸收进来，我们就享受这丰满。然后这丰满使我们得了丰满，使我们完备，使我们完全，使我们满足，为我们成就一切，并彻底供应我们每一样的需要。

在这一点上，我们要进一步来看丰满的意义。二章九节所说的丰满是甚麽？歌罗西一章指明，丰满就是神的彰显。这丰满与神的像有关。（15。）基督是那不能看见之神的像，祂是一切受造之物的首生者，也是从死人中复活的首生者。（15，18。）神格首先彰显在旧造里，然后彰显在新造─召会里。因为万有都是在基督里面，藉著祂并为著祂造的，并且万有都在基督里面得以维繫，因此旧造里就有神格─那神圣者─的彰显。新造乃是召会，新人，基督在其中是一切，又在一切之内。（三10~11。）因此，神的丰满就是神在旧造和新造里的彰显。神的彰显，那神圣者的丰满，乃是那不能看见之神的像。我们先前曾指出，一章十五节里『一切受造之物的首生者』这句话，与『那不能看见之神的像』这句话是同位语。这指明一切受造之物的首生者，等于那不能看见之神的像。基督彰显在旧造的各个项目里。新造也是这样，因为基督是从死人中复活的首生者。神所宝爱的基督，乃是那不能看见之神的像，彰显在旧造和新造里。这彰显就是神格的丰满。

这丰满是取用不竭的。这样无穷无尽的丰满，乃是我们在其中已经生根之丰富土壤的头一个元素。神已将我们栽种于丰富的土地上。这土地的头一面乃是神格的丰满，就是神在旧造和新造里的彰显。因此，丰满含示神在旧造和新造里的彰显。我们既栽种在这样丰富的土壤中，就从土壤里吸收养分。土壤的丰富，头一个元素就是丰满。我们在这丰满里，便得了丰满。因此，我们一无所缺。

保罗要歌罗西的信徒晓得，他们既在基督里得了丰满，就不需要敬拜天使。基督是一切执政掌权者的元首；天使不过是神造物中的一项罢了。在这丰满里我们已经得了丰满、完备和完全。一切必需的事都成就了，我们已经得著供应，并且已经满足了。哦，这丰满乃是包罗万有的，包括了公义、称义、圣别、成圣、以及我们所需要的一切。我们既栽种在这丰满里，就该从其中吸取滋养。我们这样作，就会发现我们一无所缺。钉十字架和复活的经历都在这丰满里。讚美主，我们可以享受宇宙的、永远的、延展无限的、包罗万有的丰满！这丰满有形有体的居住在基督里面。基督既是我们已经生根于其中的美地，我们在这丰满里就已经生根了；我们在其中已经得了丰满、完备并完全。我们甚麽都不缺。

我们在基督这美地里生根以前，没有甚麽正面的事物。反之，我们与肉体、规条、和黑暗的权势有关联。但如今我们已在美地里生根，这丰满就成了我们的，我们也得著一切正面事物的供应。在这包罗万有且延展无限的丰满里，我们得著了一切。我们有神，有提高的人性，并且有神圣的属性和人性的美德。你需要生命麽？生命就在这丰满里。你需要爱和忍耐麽？爱和忍耐也包括在这丰满里。这丰满是包罗万有的，因此这丰满为我们成就了一切，完全满足并供应我们，且使我们得了丰满、完全并完备。我们在其中生根的土壤是何等丰富！这土壤供应我们一切，我们一无所缺。我们有了包罗万有、无穷无尽的丰满。在这宇宙中有这麽一个东西，保罗在歌罗西书里称之为丰满。这丰满有形有体的居住在基督里面。我们在祂，就是在神格丰满的具体化身里面，也得了丰满。

然而，二章十一至十五节指明，在消极方面有肉体、规条、以及执政掌权者。我们男、女、老、幼、有文化的、没有文化的，都受这三类反面事物的搅扰。我们都有肉体，都有某种规条，也都服从空中邪恶的掌权者。罪、世界、过犯的根源都在这些反面的事物里。讚美主，在基督这土壤里有割礼的元素，将肉体治死！在基督这土壤里有杀死的能力。这杀死的元素可以比作盐，加在土壤里，就能将腐败消杀。我们在其中所生根的美地，其上的土壤乃是割礼的『盐』。这种元素不能使任何作物生长，但对于杀菌却很有果效。牠割除肉体，并杀死肉体。

杀死以后，就需要埋葬。在作土壤的基督里面有一种元素，使我们被埋葬。不仅如此，还有另一种元素使我们复活。因此，在基督这土壤里的元素，首先埋葬我们，然后叫我们复活。在作土壤的基督里，我们被治死、埋葬、复活、并得著生命。杀死和埋葬将反面的事物从我们身上带走，而复活将我们带离反面的事物。然后土壤里赐人生命的元素，就使我们活著。因此，在作土壤的基督里面，有杀死我们、埋葬我们、使我们复活、并使我们活著的元素。

根据二章十四节，在规条上所写，攻击我们、反对我们的字据，已经被涂抹，已经被钉在十字架上。在这土壤里，也有涂抹规条的元素。

我们在日常行事为人的方式上，都有某种的规条。这些规条也许不是成文的，却是刻在我们的头脑里。也许你从来不觉得，但规条却拦阻你在生命里长大。你要长得合式，这些规条就必须涂抹掉，钉在十字架上。我能作见证，当我从基督这土壤里吸收滋养，我的规条就被涂抹了。今天我们不需要规条，我们只需要从土壤里吸收丰富，使我们长大，并且被建造。

土壤里面还有一个元素，就是脱下执政的和掌权的，而在凯旋中向他们夸胜；（二15；）这元素胜过空中的邪灵。信徒和不信的人都觉察到，有邪恶的事物围绕著他们。人想要行善，却有个东西使他们作恶；他们被邪恶的空气包围著。我们若想要凭自己与空中的黑暗权势争战，就必失败。但在作土壤的基督里面，有一种击败邪灵的元素。当我们在土壤里生根，并且吸取土壤丰富的元素时，诸天界里执政的和掌权的就必被脱下。土壤里面有一个脱下黑暗权势的元素。我们已经栽种在这土壤里面，现今必须享受其中一切的丰富。

保罗在二章十至十五节，用了许多过去式或完成式的动词，为要指出各样完成的事实；这些事实也该成为我们的经历。根据我们的信心，十至十五节里的项目都是事实。但是当我们在灵里接触这位包罗万有之灵的主，这些事实就成了我们的经历。我们不该停在相信事实的阶段；我们必须花时间享受主作包罗万有的土地，好使这些事实成为我们的经历。

倘若我们花时间享受主，我们就该花充分的时间吸取祂。我们听过许多信息论到主是谁，祂是甚麽，以及祂在那里。我们也学会了如何运用灵来接触祂。但如今我们必须花足彀的时间吸取祂。我们在这件事上不该閒懒、怠惰。我能从经历中很强的见证，我们花时间享受主时，就把丰富土壤的一切元素吸收到我们里面了。

我得救以后，立刻就爱主，并开始追求祂。作为追求主的人，我非常渴慕得胜。我阅读许多书籍，有些书教导我向著罪算自己是死的。然而，我虽然这样尝试，在我的经历中却不太管用。有许多年，我摸索寻找得胜的路。最终我看见，罗马六章所说的与基督同钉十字架，惟有在罗马八章所启示的那灵里，纔能经历得到。许多在主里有经历的圣徒，都可以见证这是事实。我们若要得胜，就必须花时间吸取主；我们把祂吸收进来作我们的享受，就有丰满、割礼、埋葬、复活、生命的分赐、规条的涂抹、以及黑暗权势的脱下。一天又一天，我们可以把基督吸收到我们里面，而享受丰富的基督。

我感谢主，祂把歌罗西二章七节向我们开启，给我们看见我们已经在基督这丰富的土壤里生根。我也感谢主，从二章八至十五节看见，我们是在怎样的土壤里生根。你若看见我们在基督这丰富的土壤里生根，就会得著安慰和鼓励。不要被你的软弱所困扰，要思想你在其中生根的丰富土壤。在这土壤里，你岂不是有丰满、割礼、埋葬、复活、生命的分赐、规条的涂抹、和黑暗权势的脱下麽？忘掉你的环境、你的光景、你的失败、以及你的软弱，单单花时间享受主。要花时间吸取祂，从祂这土壤里吸收丰富的元素。倘若你花时间吸取主，你就能见证，你在基督里一无所缺。

我们每天早晨需要花足彀的时间吸取主。十分钟虽然好，但在一天的起头，最好花半小时享受主。倘若你早晨花半小时吸取主、享受主，你在一天当中，就不会受到反面事物的搅扰。『苍蝇』和『蝎子』不会来烦扰你，因为土壤里的元素会驱逐牠们。但如果你在早晨没有吸取主，就很容易受到『苍蝇』和『蝎子』的搅扰。许多圣徒能见证，早晨吸取主，就是把最好的驱虫剂供应给他们。然而，我们不但该在早晨花时间与主同在，也该整天与主同在。倘若我们早晨、下午、晚上都与主有一段美好的时光，我们就不仅有最佳的杀虫剂，同时也享受了筵席。然而，我们若不忠信的花时间吸取主，我们的光景就会渐渐堕落。我们的经历能证实这事。让我们从思想、情感、意念中回转过来，将自己向主敞开，运用我们的灵说，『主耶稣，我爱你，我敬拜你，我尊崇你。主，我把自己献给你，我把心交给你，把今天每一件事都交给你。』你这样接触主的时候，切毋匆忙。要花时间，越多越好。你花时间接触主的时候，自然而然就把土壤里的丰富吸收到你里面。丰满、割礼、埋葬、复活、生命的分赐、规条的涂抹、掌权者的脱下，都会成为你的。歌罗西书中这一切的事实，都会成为你的经历。

事实是在基督里，经历却是藉著基督。我们接触主，并且实际的与主是一，就经历到这些事。最近我每天早晨都向主祷告说，『主，给我恩典，使我活出与你是一灵。主，我不怀疑你与我是一灵。但是主，求你题醒我，我与你是一灵。』我们越活出与主是一灵，就越经历歌罗西书所启示包罗万有、延展无限的基督。因此，那些在基督里的事实，藉著祂并因著祂，就都成为我们的经历。哦，让我们吸取祂、享受祂并经历祂！讚美祂，我们已经在那满了神圣属性和提高的人性美德，丰富、肥沃的土壤里生根！我们所需要的一切都在这土壤里面，在我们所已经生根于其中的美地上。为著召会生活的实行，让我们一直在这土壤里生根，并且吸取其中一切的丰富。

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第五十四篇　在基督里并照著基督

读经：歌罗西书二章八至十五节，哥林多后书三章十七节，提摩太后书四章二十二节上，哥林多前书六章十七节，罗马书八章四节。

保罗在歌罗西二章八至十五节所强调的，乃是信徒是在基督里面，也应当照著基督。我们在基督里乃是一个事实。保罗在十节说，『你们在祂里面也得了丰满。』在基督里我们也受了割礼、得以复活、并且活过来。（11~13。）保罗的著作乃是根据凡事都在基督里这个基本观念构成的。如果把『在祂里面』这句话从二章八至十五节里挪去，保罗著作的结构就瓦解了。

保罗在二章八节说，『你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照著人的传统，照著世上的蒙学，不照著基督，把你们掳去。』请注意『照著基督』这句话。保罗的愿望是要我们都照著基督生活为人。被引离开基督，乃是说我们照著基督以外的事物，特别是照著人的传统和世上的蒙学行事为人。这两件事包括了一切不照著基督的事。今天信徒和不信者同样是照著人的传统或世上的蒙学生活、行动、举止、为人；难得发现有人是照著基督行事为人。然而，基督徒的行事为人应当照著基督。讚美主，为著我们在基督里所有的一切丰富。现在我们必须往前，照著基督来生活为人。

在二章八至十五节，保罗列出许多重要的属灵事实。神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，这乃是事实。基督是一切执政掌权者的元首；我们已经在基督里受了割礼，在祂里面埋葬，与祂一同复活，也在祂里面活过来了。这些都是事实。所写的规条涂抹了，黑暗的权势脱下了，这也是事实。这些事实都与在基督里的所是有关。然而，这些事实若要成为我们的经历，我们不仅必须在基督里，也必须照著基督。『在基督里』这句话是指事实，而『照著基督』是指经历。所有得救的人都有在基督里的地位。我们是得救的人，我们所题到的这一切事实都是我们的。对于这一切的事实，我们都有权利，都有所有权状。但我们的日常生活是否照著基督，就完全是另一回事。我们可能有把握宣告我们是在基督里，但我们也许没有胆量说，我们日常的行事为人都是照著基督。你有把握见证你的日常生活是照著基督麽？我们是在基督里，但我们没有照著基督行事为人。我们相当照著人的传统和世上的蒙学而生活。我们有事实，但缺少经历。

保罗在歌罗西二章指明，我们所接受的基督就是神的奥祕，一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。我们在祂里面已经生根，并正被建造，现今必须在祂里面行事为人。保罗说了这样的话以后，就嘱咐我们要谨慎，恐怕有人把我们掳去。我们看见了这奇妙的事实，就是我们已经接受基督作神的奥祕，并在祂里面已经生根，现今就必须谨慎，恐怕我们被掳去，离开这样一位基督。倘若你不能说，你是照著基督行事为人，这就指明你实际上已被掳去离开了基督。你已经接受了基督，并且在祂里面已经生根，但就你的日常生活而言，你是被掳去离开了基督。我们日常行事为人不照著基督，意思就是与基督隔绝；只要我们与基督隔绝，无论是远离祂，或只是稍微离开祂，都没有甚麽不同。

我们日常行事为人多半是照著人的传统，和世上的蒙学，不是照著基督。传统是文化的主要成分；没有传统，文化就不可能存在。我们从家庭、社会、国家传统的作法承继了文化，就自然而然、不知不觉的照著所承继的文化传统而活。不仅如此，我们也照著世上的蒙学，就是照著文化的基本原则而活。传统是文化的实行，而蒙学是文化的基本原则。连我们这些爱基督、追求基督的人，也仍然受这两件事的支配。我日常的生活中，若有任何一面是照著人的传统或世上的蒙学，而不照著基督，我都憎恶。我不愿照著中国的传统和孔子道德的教训来为人。许多时候我祷告：『主，赦免我照著人的传统，没有照著基督来生活。』神的心愿乃是要我们照著基督行事为人。譬如，一位姊妹也许遵循圣经的教训，或照著文化的道德标准，非常的服从。然而，这样的服从可能不是照著基督。凡不照著基督的行为，神都不要。

许多圣徒在召会里一段时间之后，就开始照著所谓地方召会的生活方式而行。就一面说，召会生活使我们的人性更为优雅。在地方召会里的人，人性是非常的高尚，然而，我们很可能照著优雅的人性而行，却不是照著基督而行。我们没有活基督，反倒顺应某些标准或作法。譬如，一位姊妹在召会生活中一段时间之后，就定意不再化妆。但她的定意未必是照著基督。在这件事上，她也许只是模成地方召会的生活方式，却没有照著基督而行。又譬如，一位弟兄定意要剪去长髮而留短髮；倘若这位弟兄不在召会生活里，他也许偏好留长髮，但因著他在召会中，就决意留短髮。然而，在这件事上，他也可能是顺应某种生活方式，但不是照著基督而活。我们在召会生活中不该墨守成规；我们应当照著基督来生活、行动、为人。神的心意不是要得著一班清洁、端正、优雅的人。神的心愿乃是要得著一班照著基督而行事为人的人。仅仅在基督里还不彀，我们也必须照著基督行事为人。在基督里是地位的问题，照著基督行事为人是经历的问题。我们的穿著和髮型应当照著基督，而不照著人的传统和世上的蒙学。

神的心愿乃是要我们日常的行事为人都照著基督。只要我们不照著基督而活，我们就被掳去离开基督。正如一小块绝缘体就能阻止电流；与基督稍微分开也照样能使我们被掳去离开祂。被掳去离开基督，无须沉缅于属世的事物。你即使参加召会的聚会，若不照著基督而行，你实际上与基督还是分开的。你和沉缅于属世娱乐的基督徒并没有两样，因为都是被掳去离开了基督。我们已经得救、重生了，并且也已经生根在包罗万有且延展无限的基督里。然而，我们很容易就被掳去离开了基督。今天真正不照著人的传统，而照著基督来行事为人的基督徒在那里？几乎所有的信徒都被掳去离开了基督，并且照著某种传统而活。那些完完全全照著基督而活的基督徒在那里？

歌罗西的信徒不是被罪恶的事物掳去而离开了基督，乃是被美好的文化传统和世上的蒙学掳去。许多基督徒像歌罗西人一样，虽然他们可能照著崇高的标准生活，并且遵循最好的实行，但他们的日常生活却可能不是照著基督。

罗马八章四节告诉我们要照著灵而行，就这面的意义说，这一节与歌罗西二章八节是并行的。照著灵而行，就是照著基督行事为人。如果你天天照著灵而行，你就自然而然的照著基督行事为人。倘若你这样行事为人，你就会作某些事，或不作某些事，但不是因为你要顺应地方召会的实行，乃是因为你照著基督行事为人。

新约里还有一些论到那灵的重要经文。林后三章十七节告诉我们，主就是那灵；提后四章二十二节指明，主与我们的灵同在；林前六章十七节说，但与主联合的，便是与主成为一灵；罗马八章四节吩咐我们要照著灵而行。林后三章十七节所题起的那灵，就是约翰七章三十九节所说的那灵，也就是在耶稣得著荣耀以前还没有的那灵。主复活以后，就成了那灵，赐生命给所有相信祂的人。今天主就是那灵，而我们的灵里有这灵。讚美主，我们与祂是一灵，并且我们还可以照著灵而行！

照著灵而行这命令乃是包罗万有的。牠包括了圣经所说的，丈夫要爱妻子，妻子要服从丈夫，儿女要孝敬父母，父母要照顾儿女。所有不可少的美德，如谦卑、恩慈、诚实、忠信、爱心等，都包含在照著灵而行里面。神不要我们努力合乎道德，爱人或服从人，祂只要我们照著灵而行。哦，我们要看见这事，这是极其重要的！

歌罗西书启示基督是包罗万有且延展无限的。在祂里面我们有一切，因为在祂里面我们就得了丰满、完全、完备，并且得著供应和满足。现在我们需要进一步看见，为著我们实际的经历，这位包罗万有、延展无限的基督乃是那灵。不在意经历基督的人会否认基督就是那灵。但我们这些在意经历基督的人必须看见，新约清楚的启示，如今主就是那灵。主就是那灵，在我们的灵里。因此，我们知道主是甚麽─是那灵；我们也知道主在那里─在我们的灵里。主要我们知道祂在那里。我们既知道祂就是那灵，并且在我们的灵里，我们接触祂就很容易了。倘若有人问你，你谈论得这麽多的这位基督在那里，你就该回答说，『祂住在我的灵里。』

照著灵而行这件事，需要应用到我们日常生活的每一方面。譬如，住在一起的弟兄们，需要把这件事应用在彼此的交谈上。一位弟兄也许习惯照著心思说话，另一位也许习惯照著情感说话。两位弟兄都必须学习照著灵说话。他们早晨起来时，就应该操练不从心思或情感说话，乃从灵里说话。弟兄们该祷告：『主，给我恩典，使我从灵里说话。』然而，弟兄们也许没有这样作，反而照著人的传统和世上的蒙学而活。他们虽然没有彼此争吵，但他们也许照著他们因召会生活而变得优雅的人性而活，却没有照著基督而活。

婚姻生活是我们照著灵而行的重要范围。丈夫与妻子在一起时，很难留在灵里。他们很容易在心思、情感或意志里。弟兄很难作到的一件事，就是在妻子面前转到灵里。但弟兄们需要学习在与妻子的关係上照著灵而行。倘若一位弟兄的妻子善待他，他会很高兴。但如果妻子对他不和悦，也许就把他激怒了。他可能不转到灵里，却定意留在情感里。但无论妻子亲切或不亲切，我们都必须留在灵里。如果你的妻子责备你，你要留在灵里。如果她说你好，你也要留在灵里。你若留在灵里，就会在婚姻生活中照著灵而行。

妻子与丈夫在一起时，也需要学习在灵里。这甚至比丈夫与妻子同处时留在灵里还要难。许多姊妹除了丈夫以外，几乎与甚麽人同处都能在灵里。她们与丈夫在一起时，通常都在情感里，而不在灵里。我们需要主的怜悯和恩典，使我们在灵里与丈夫或妻子相处。我们必须承认，我们的婚姻生活多半没有照著基督。让我们仰望主赐给我们怜悯、恩典，使我们的婚姻生活照著灵。对召会生活而言，这是基本且重要的。婚姻生活是家庭生活的根基，家庭生活是日常生活的基础，而日常生活乃是召会生活的根基。这表明我们的婚姻生活是极其重要的。倘若在婚姻生活里，我们能照著灵而行，许多的难处就会消失。

我们学习在家中照著灵而行是很重要的。一位弟兄与圣徒在一起时，也许很小心的在灵里，但与儿女在一起时却不然。事实上，我们与儿女相处，比与弟兄姊妹同处更需要操练在灵里。如果在家居的日常生活中，我们操练照著灵而生活、行动、为人，我们的生活就能照著基督，不照著人的传统或世上的蒙学。倘若我们日常的行事为人是照著灵，我们自然而然就知道要说甚麽、作甚麽，并不需要规条或行为的规范。在我们灵里的那灵就是我们惟一的、活的规则。我们照著与人的灵调和之神圣的灵而行事为人时，我们就会照著基督来为人。这样，我们就不仅是在基督里，也是照著基督了。愿主赐给我们恩典，从仅仅在基督里面，继续往前到照著基督而活。讚美主，我们是在祂里面。现今祂正等著我们照著祂行事为人，好满足祂心头的愿望。

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第五十五篇　不可让人骗取享受基督的奖赏

读经：歌罗西书二章十六至十九节，一章二十五至二十八节。

我们已多次指出，保罗的职事乃是完成神的话。他在歌罗西一章二十五节说，『我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。』如果把保罗的书信从圣经中删去，就会有很大的缺口，神的话就不完全。神圣的启示是藉著保罗的职事完成的。

在保罗所写的各卷书中，终极的书，完成的书，就是歌罗西书。这卷书满了又高又深奥的事。我们可以把歌罗西书比作一个金矿，满了待掘的丰富。

歌罗西书不仅启示基督是包罗万有的一位，也启示基督是延展无限的一位。祂是宇宙般的延展无限。这是由二章十六至十七节说到祂是一切影儿的实体、实质这事实所指明。基督乃是宇宙中一切正面事物的实际，这使祂既包罗万有，又延展无限。

按照歌罗西书里的启示，这位延展无限、包罗万有的基督乃是我们的一切。基督虽是宇宙般的延展无限，但祂应当是我们每天的经历。我们该在日常生活和行事为人里经历祂。一天过一天，这位延展无限、包罗万有的基督，对我们必须成为真实、实际并可经历的。一面，保罗在歌罗西书中陈明这位延展无限之基督的启示。但另一面，他详细的说到我们对这样一位基督的经历。

保罗论到基督的启示时，使用的辞句有：『那不能看见之神的像，』『一切受造之物的首生者，』『从死人中复活的首生者，』『神的奥祕』等。但论到我们每天对基督的经历时，保罗却说到像喫喝这样平常且普通的事。（二16。）甚至在这样普通的事上，我们也必须经历基督。譬如，你可以在享受一杯茶或一杯水的时候经历基督。如果我们问自己，有没有在日常生活的小事上享受基督，就会发觉我们缺少经历。如果你在喫喝上没有享受基督，在穿衣时没有享受基督作真正的衣服，你享受基督的奖赏就已经被骗取了。这是一件极严肃的事。

二章十六节说，『所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们。』保罗写这些话时，很有智慧的说到我们日日、週週、月月、年年享受的事。饮食是每日的，守安息日是每週的，谨守月朔是每月的，而享受节期是每年的。保罗论到这些事，指明我们日日、週週、月月、年年所享受的，都该是基督自己。不然，我们就被骗取，并被掳去离开了基督。譬如，你用餐时必须看见，物质的食物乃是基督这真食物的影儿；基督是这影儿的实体、实质。我们不只该在道理上明白，也该在经历上认识。你应邀到餐馆喫饭时，不该只是到那里享受影儿，乃该去享受基督。

根据二章十六至十七节，物质的事物乃是基督的影儿。十七节里的『要来之事』，就是指基督作我们享受的事。因此，基督乃是一切影儿的实体、实质、实际。这样，祂必须是我们日日、週週、月月、年年享受的实际。

保罗说了基督是影儿的实体之后，就继续说，『不可让人…骗取你们的奖赏，』（18，）这是很有意义的。根据上下文，奖赏就是享受基督作影儿的实体。享受基督的确是一个奖赏。

在歌罗西，有些圣徒是犹太人，有些是希利尼人。这两班人归向基督时都出了代价。他们出了代价之后，就能享受基督作他们的奖赏。犹太信徒和外邦信徒都因著相信基督，受了许多苦。因此，他们能主观的享受基督作奖赏。今天我们也是这样。许多圣徒因著转向基督，并转到主恢复的路，而遭受逼迫。但现今他们能享受基督作赏赐，作奖赏。这奖赏不仅是客观的基督，也特别是对基督主观的享受。歌罗西二章十六至十七节指明这事。这二节启示基督不仅是客观的，更是我们日日、週週、月月、年年所享受的那一位。我们每日在饮食上所经历的基督，乃是非常主观的基督。我们经历基督作每週的完成和安息（安息日），作黑暗中新的开始（月朔），并作每年的享受（节期），也是如此。所以，按照十八节，我们的奖赏被骗取，就是对基督主观的享受被夺去了。日日、週週、月月、年年，我们应当享受基督；我们不该让任何人骗取我们这个奖赏。

然而，歌罗西的信徒被人骗取享受基督的奖赏。犹太信徒被热中犹太教者从基督岔出去，而外邦信徒被一些哲学观念掳去；这两班人都被骗取了每日对基督的经历和享受。不仅如此，他们也失去了週週、月月、年年对基督的享受。这指明犹太信徒和外邦信徒同样被引入歧途，被夺取了他们付上代价所得的奖赏。我们已经一再指明，这个奖赏就是日日、週週、月月、年年对基督主观的经历。

我们需要核对是否日日、週週、月月、年年实际的经历并享受基督。我们很可能和歌罗西人一样，被人骗取了我们的奖赏。魔鬼撒但可能骗取我们的基督，而我们甚至没有觉察到。有一次我和航空公司的办事人员谈话时，装护照的行李箱从椅子旁被人偷了去。然而我当时没有觉察发生了甚麽事。我的行李箱被偷了，但我完全不知道。照样，我们也可能不觉得我们对基督的享受被仇敌夺去了。我们也许失去了日日、週週、月月、年年对基督的享受，却没有觉察到。

在主的恢复里，主把我们从宗教和基督以外的一切事物带回到祂自己面前。神的经纶乃是要把祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。神不仅要基督作我们的救主，甚至不仅要基督作我们的生命，神更要基督作我们日日、週週、月月、年年的享受。但我们考量今天绝大多数基督徒中间的光景，便看见这样的享受已经失去了。信徒没有享受基督，反而被宗教、所谓的敬拜仪式、和神学的教训所霸佔，很少实际并活泼的来享受基督。无疑的，主需要有一个恢复。我们需要被带回到基督自己面前。我们尤其需要恢复日日、週週、月月、年年对基督不断的享受。

我的负担不是要给人更多道理方面的信息；我所关心的乃是圣徒实际的经历基督。如果我们的光景不是这样，我们就已经被仇敌狡诈的骗取了基督作我们的奖赏。我们必须在日常生活所有的细节上享受基督。

因著主的怜悯，我们能过著非常正当的生活。但是就算我们远离罪，我们可能仍然非常缺少基督。我们的日常生活在许多方面也许都很不错，但我们还必须问一个重要的问题：我们经历基督、享受基督有多少？我们的目标不是仅仅有合式的日常生活；我们的目标必须是基督。我们在这里是要赢得基督、经历基督。我宝贵我们日常行事为人的标准非常高。如果在这个国家里，人人都有这样的标准，整个国家的情形就会大大改进。但我们不能满足于仅仅有正当的日常生活，这不是神的目标。为著神的目的，我们必须经历基督，并享受祂。你在日常生活中享受基督到底有多少？倘若你对基督没有多少享受，那麽在你的经历中，神的话就还没有完全完成。你需要保罗的职事，尤其是歌罗西书。

根据一章二十六节，藉著保罗的职事所完成之神的话，乃是『历世历代以来所隐藏的奥祕，但如今向祂的圣徒显明了』。这奥祕就是基督在我们里面，成了荣耀的盼望。（27。）虽然我们可能对圣经有相当的认识，但我们若没有日日、週週、月月、年年充分的经历基督，就没有神圣启示的完成。我们的需要乃是主观的基督成为我们的享受，在我们里面完成神圣的启示。如果我们缺少对基督的经历和享受，我们也就缺少神的启示。神的启示需要经历上的基督作为其完成。

二十八节保罗说，他宣扬基督，『是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上。』在基督里成熟的路，就是日日、週週、月月、年年经历基督并享受祂。这样经历基督并享受祂的人，就会长大成熟。他们会得了丰满、完备和完全；他们甚麽都不缺。

我们在日常生活中，很容易关心我们的行为过于享受基督。我们爱主、追求主的人，有一个天然的愿望，想要拔高我们的行为。我们巴望能有正当的日常生活。每当我们日常行事为人搆不上主，我们就满了懊悔，向主认罪，求祂赦免我们，并洁淨我们。虽然我们可能在这样的事上非常老练，但我们可能不彀关心对基督的享受。哦，我们需要在日常生活里享受基督！

我们已经看见，我们需要在每天饮食的事上享受主。我们在一天之中喫喝好几次，这事实指明，我们不该满意于每天只享受基督一次。喫喝乃是影儿。倘若我们每天喫喝不只一次，那麽我们每天享受基督也该不只一次。我们不仅该每日经历基督，也该在一天之中多次经历基督。

保罗在帖前五章十七节说，『不住的祷告。』真正的祷告乃是享受基督。我很遗憾的说，我们许多的祷告不是真正的祷告，因为我们常常在祷告的时候，没有享受基督。每当我们在灵里有正确的祷告，我们就享受到基督。不住的祷告，事实上意思是不住的享受基督。我们需要没有间断的享受基督。然而，我们很少人得著帮助，过一个没有间断享受基督的属灵生活。为此我们需要祷告，求主给我们恩典，每日并终日的享受祂。

保罗论到影儿的话，含示我们怎样能实际的享受基督。饮食这样的事既然是影儿，而基督是实质和实际，每当我们喫喝的时候，就必须被题醒，真食物、真饮料乃是基督。你喫食物的时候，同时也该喫基督。你喝饮料的时候，同时也该喝基督。你穿衣服的时候，应当记得基督纔是真衣服，你应当经历祂作真衣服。当你穿上物质的衣服，你也应该穿上基督。这样来享受基督乃是容易的。我们每天无论作甚麽，都该题醒我们，基督乃是那件事情的实际。连我们的呼吸也该题醒我们，需要在属灵方面吸入基督。

如果我们在日常生活中，操练接受基督作一切物质事物的实际，我们日常的行事为人就会大大革新且变化。我们的生活会满了基督。我们喫喝的时候，要接受基督作我们属灵的食物和饮料。我们所作的每一件事，都要题醒我们来接触基督、享受基督、经历基督，并且以基督作一切。天天这样实行，就是真正享受基督。

歌罗西二章七节进一步帮助我们实际的享受基督。根据这一节，我们在基督里已经生根。这话含示土壤的存在；基督乃是我们在其中生根的丰富土壤。我们在前一篇信息指出，这丰富的土壤含有许多奇妙的元素：神格的丰满、基督的作头身分、基督的割礼、祂的埋葬、与基督一同复活、规条的涂抹、以及执政掌权者的脱下。二章七节里『已经生根』这句话含示土壤，二章九至十五节乃是这土壤之元素的描述。

我们已经在基督这丰富、肥沃的土壤里生了根。我们既在祂里面生根，就应当继续吸取祂的丰富。树木如何经由根从土壤里吸取滋养的元素，我们也该把基督的丰富吸收进来。从土壤里吸收到树里面的元素，使树能长大。因此，一棵树的长大在于经由根所吸收的养分。我们既已生根到基督里面，就该天天实际的留在祂里面。我们在经历中，必须一直在基督里生根。然而，我们若在饮食这样的事上忘了基督，在经历上就没有生根于基督。我们进餐的时候，也许忘了基督。饭后，我们可能花一点时间祷告。但甚至在祷告的开头，我们还没有在实际并经历上在基督里生根，因为我们可能祷告许多不必要的事物。但在主的怜悯和忍耐里，祂一直等到我们开始真正的祷告；然后我们就在经历上吸取基督的丰富。然而，我们祷告的时间结束之后，也许没有继续消化我们从祂所吸收的。照著主在约翰十五章所说的，就是我们可能没有住在祂里面。

许多圣徒早晨花时间与主同在。然而，虽然他们花了一点时间与主同在，却没有吸取多少祂的丰富；原因在于他们太匆忙了。我们若要把基督的丰富吸收进来作养分，就不该匆匆忙忙的。我们如果匆匆忙忙，就吸收不到甚麽。

我们不仅该在早晨吸取主，也该像树一样，不断的吸取土壤的丰富。这意思是说，我们必须学习实行不断的享受基督。我们该让各样物质的事物成为关于基督的题醒，因为这些事物都是影儿，基督纔是实质。我们每天所穿的衣服该使我们想起基督，我们应当在灵里，用灵来穿上祂。喝一杯水也该题醒我们藉著操练灵来喝基督。这样实行就是在基督里生根，并吸取祂的丰富。

我们若要吸取作为土壤之基督的丰富，就需要有细嫩的新根。不要让自己老化了，乃要天天新鲜而更新。要向主祷告：『主，我要让我的奉献是新鲜的，我要重新向你敞开。我要我的根是细嫩的，好吸取你的丰富。主，不要让我的根老化。』如果我们的根细嫩新鲜，吸取基督的丰富，我们就自然会因著所吸取的丰富而长大。这就是天天、时时主观的享受基督并经历祂。这会保守我们不被骗取奖赏。但如果我们不是一直在祂里面生根而吸取祂的丰富，仇敌就会狡猾的骗取我们对基督实际且不断的享受。

今天地上虽然有成百万的基督徒，但他们享受基督的奖赏几乎都被骗取了。他们相信基督，接受了祂，或许也付了代价跟随祂，但就像歌罗西人一样，他们对基督的享受已经被夺取了。所有的基督徒，包括我们在内，都必须留意保罗的警告，不可让人骗取我们的奖赏。我们不该让任何人把我们从对基督的享受中掳去。基督乃是宇宙一切正面事物的实体、实际。我们享受正面物质的事物时，应当受题醒来享受基督。如果我们这样作，我们每天的生活就会满了对基督的享受。我们就会在祂里面生根，吸取祂的丰富，并在祂里面长大。

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第五十六篇　持定元首，本于祂，全身以神的增长而长大

读经：歌罗西书二章十六至十九节，一章十八节上，哥林多后书三章十七节上，提摩太后书四章二十二节上，哥林多前书六章十七节。

歌罗西二章十八至十九节说，『不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；这等人留恋于所见过的，随著自己肉体的心思，徒然自高自大，不持定元首；本于祂，全身藉著节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。』『留恋于所见过的』，和『不持定元首』，这两句话与被骗取有关。如果我们不持定元首，反倒留恋于所见过的，我们享受基督的奖赏就会被骗取。任何人若留恋于所见过的，并且不持定元首，我们就不可被他骗取。每当我们不持定元首时，我们的奖赏就被骗取了。

要紧的是要知道，在经历上甚麽是持定元首，以及如何持定元首。我们不该把二章十九节当作理所当然，以为我们知道持定元首的意思。反之，我们应当深入这一节，为著其意义来求问主；这样，我们就会蒙光照。

我们要正确领会持定元首的意义，就必须来看二章十六至十七节；那里保罗告诉我们，基督是一切影儿的实体、实质和实际。饮食、安息日、月朔、节期，都是要来之事的影儿，基督纔是这些影儿的实体、实际。保罗根据这个事实警告我们，不可让人骗取我们的奖赏。他在二章十八至十九节里的警告，乃是根据十六至十七节所启示的事实，就是基督是一切正面事物的实际。那些想要骗取我们的人，留恋于所见过的，并且不持定元首。因此，在影儿的实体─基督─与持定元首之间，就有了关联。换句话说，这位是一切正面事物实际的基督，乃是身体的元首。倘若我们要知道甚麽叫作持定元首，就必须认识甚麽是享受基督作一切正面事物的实际。没有这样来享受基督，我们在经历上就无法持定祂作元首。以此为背景，我们就能说，持定元首就是享受基督作一切正面事物的实际。

真正的基督徒生活乃是享受基督的生活。我们必须终日享受主。我们已经看见，保罗说到饮食、安息日、月朔、节期的时候，乃是指著日日、週週、月月、年年享受的事。事实上，我们每天需要喫喝好几次。保罗在二章十六节所用的例子，包括了从时时享受基督到年年享受基督的整个时间。这指明我们应当不断的享受基督。我喝一杯水的时候，应当记得要喝基督。我喫食物的时候，应当享受基督作真食物。每当我们这样享受基督，我们自然就持定祂作元首。因此，要持定基督作元首，最好的路就是享受基督。要持定基督，没有比喫基督更好的路。我们如何藉著摄取食物、喫食物而持定食物，照样也要藉著喫基督而持定祂。

在二章十六至十九节，保罗从基督作我们所享受的一切这第一层楼，跳到基督作元首这经历的顶楼。我们享受基督作食物、饮料、空气、和我们的一切，就会被神圣的电梯提升到高处，在那里我们持定基督作元首。但如果我们停止享受基督，我们立刻就不是持定祂作元首。只有当我们享受祂的时候，我们纔是持定祂。这不是从神学课本学来的道理，这乃是基督徒经历的事实。我从多年的经历中学知，持定元首就是不断的享受基督。我们是受造的器皿，为要盛装祂，我们是藉著喫喝祂、吸入祂来盛装祂。由此我们看见，持定基督作元首，乃是一件非常主观的事。

保罗在二章十七节说，那实体却属于基督，但他在十九节没有说到基督，乃是说到持定元首。基督一辞更换成元首，原因在于我们对主的享受，使我们对基督的身体有感觉。如果我们是不断享受基督的人，我们就不会仍旧单独。持个人主义的圣徒，乃是没有一直享受主的人。我们越享受基督，就越对身体有感觉。我们早晨应当接触主，但晚上应当来参加召会的聚会。白天享受主，晚上却忽略了召会─祂的身体─的聚会，这不是正常的。即使你的环境不许可你参加所有的聚会，你里面也该有个感觉说，你整个内里的人都是在召会的聚会中与众圣徒同在的。这种对身体的感觉乃是来自对基督的享受。

我们天天对基督的享受，实际上乃是出于作元首的基督。这就是为甚麽我们享受基督，祂就使我们对身体有感觉。我们从经历中得知，我们越享受基督，我们对身体的渴望就越强。然而，我们若是一段时间没有接触主，我们自然而然就会忽略召会生活，或对聚会失去兴趣。我们越少接触主，就越对召会和圣徒有所批评。我们的眼目会注意别人的过失和缺点。这样缺少对基督的享受，就给仇敌撒但开门，让他进来使我们批评身体上别的肢体。但如果我们又开始享受主，门就渐渐关上了。我们若一直享受基督，最终门就完全关上。然后我们就不再批评召会，反而为著召会生活讚美主，并且见证我们是何等的宝爱召会生活。带进这一种改变的，不是劝勉，也不是改正，乃是恢复对基督的享受。

这亲爱、宝贵的一位，乃是我们所享受，作我们食物、饮料、气息的那一位；祂就是身体的元首。保罗因著对这件事有透彻的认识，他就能从基督作一切正面事物的实际给我们享受，跳到基督作元首这件事上。我们所享受作为一切的基督，既是身体的元首，我们越享受祂，就越有身体的感觉。这指明享受基督不是单独的事，乃是身体的事。我们这些身体上的肢体，必须以团体的方式来享受基督。

保罗在二章十九节说到『全身』。对基督的享受，保守我们这些身体上的肢体成为一。我们越享受基督，就越宝爱身体上别的肢体。对基督的享受使我们爱召会生活中的每一个人；连我们爱不来的人，也都成了我们所亲爱的、所宝贵的。然而，我们若不持续享受基督，我们就会轻看召会中的一些人。事实上，召会和圣徒还是一样，只是我们的态度改变了。但如果有人把基督供应给我们，而我们重新开始享受主，身体上所有的肢体就再次变得可爱了。我们会有一种甜美的感觉，我们既是身体上的肢体，就宝爱所有的肢体。

享受基督就使基督在我们的经历中成为元首。我们若不享受基督，基督就无法主观的在经历上作我们的元首。人也许一再的告诉你，基督是身体的头，但你若不是经常的享受祂，你就根本不觉得祂是元首。你越享受基督，你在经历上就越领会，你所享受的这位基督就是身体的头。这样的领会使你对身体有感觉，并使你宝爱身体上所有的肢体。

保罗在一章十八节说，『祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者。』基督是从死人中复活的首生者，这个事实指明，祂在复活里成为身体的头。基督在复活以前，还不是身体的头。以弗所一章指明，基督复活、升天以后，就向召会作万有的头。因此，基督作元首，乃是在复活里。

因著基督作元首是在复活里，享受基督自然而然就把我们带到复活里，并拯救我们脱离天然的人。我们都是天然的，如果我们没有藉著享受基督而被带到复活里，我们就会留在天然的人里面。讚美主，享受基督就把我们带到复活里！我们享受祂越多，我们的天然就越少。这也不仅是道理，乃是基督徒经历的事实。

享受基督也把我们带到升天里。我们越享受祂，在经历上就越在诸天界里。这意思是说，藉著享受基督，我们就属天了。我们不仅不再是天然的，也不再是属地的了。享受基督使我们在复活里，也在升天里。我们越享受基督，就越在诸天之上。因此，持定基督作元首，就使我们经历在诸天之上。在诸天之上就是持定元首，这样说也是很对的。在经历上，持定元首和在诸天之上乃是一件事，二者是一样的。

如果我们在经历上暂时放下基督，不继续持定祂作元首，我们就会觉得，我们是属地的。譬如说，一位姊妹购物时没有持定基督作元首，这样至少她在购物时，就放弃了元首。

我们的婚姻生活也是一样。夫妻吵嘴的时候，他们在经历上必定不在诸天界里。他们至少是属地的，因为他们吵嘴时，没有持定基督作元首。每当我们是属地的，我们就没有持定元首。但如果我们在婚姻生活中一直享受基督，我们就持定祂作元首，并且有在诸天之上的经历。这样，我们就是属天的人。没有甚麽能把我们从诸天之上拉到地上。可惜在我们的经历里，我们很快就落下来了，甚至一句话、一个不好的脸色，就使我们从诸天之上掉到地上。我们在日常生活中太容易不持定元首了！

根据三章一至四节，我们的生活应当在诸天之上，就是神宝座所在之处。一面，作元首的基督乃是在我们的灵里；另一面，祂也在诸天之上，不在地上。我们惟有在诸天之上的时候，纔是持定祂作元首。享受基督就是持定元首，而持定元首就是在诸天之上。

我们在经历中，怎样纔能在诸天之上？惟有享受元首基督作我们灵里赐生命的灵，我们在经历里纔能在诸天之上。林后三章十七节说，『而且主就是那灵。』如果基督只是元首，不是那灵，在经历上我们就无法接触祂，也无法持定祂。虽然基督的地位是元首，但在我们的经历中，祂却是赐生命的灵。按照提后四章二十二节，是那灵的主如今与我们的灵同在。真奇妙！基督在诸天之上是元首，但在我们的灵里却是那灵。因此，要持定基督作元首，我们就不仅要享受祂，也要在诸天之上，更要在我们的灵里。我们若要持定元首，就必须在灵里。

在歌罗西二章十八节，保罗用了『随著自己肉体的心思，徒然自高自大』这样的发表。心思是魂的一部分，肉体则与肉身有关。凡随著肉体的心思自高自大的人，都没有持定基督作元首，因为他是在属肉体的心思里，不是在灵里。每当我们在心思或在肉体里，我们就没有持定元首。但是当我们从肉体并从心思转到灵里，我们就自然而然持定基督作元首了。如果我们留在属肉体的心思里，就无法接触基督、持定基督。但如果我们转到灵里，我们就是持定元首；祂就是在我们灵里赐生命的灵。

我们已经看见，持定基督作元首包括三件事。我们要持定元首，就必须享受基督，必须在诸天之上，也必须在我们的灵里。我们由经历中晓得，这三件事是并行的。我们享受基督的时候，我们就在诸天之上，也在灵里，不在心思或肉体里。在经历上，我们在灵里就是在三层天上。照圣经来看，至圣所是在三层天上，也在我们的灵里。每当我们转到灵里，我们就在诸天之上享受主；这就是持定元首的路。

当我们享受基督，并持定祂作元首时，我们就吸取祂的丰富。按照二章十九节，有个东西从元首出来，使身体以神的增长而长大。当我们在诸天之上、在灵里享受基督时，就能持定元首，并吸取祂的丰富。然后有个东西会从元首出来，使神在我们里面增长。这意思是说，神的元素更多加到我们里面，因而也加到身体里面。这便叫身体以神的增长、神的增多而长大。

当我们持定元首，我们就能吸取那延展无限、包罗万有之基督的丰富。这些丰富就是神的元素；这些元素从元首出来，在我们里面成为神的扩增，使身体因此而长大。至终，基督的身体要成为一个新人，基督在其中是一切，又在一切之内。因著基督是新人独一的构成成分，祂就是新人的每一个肢体，又在每一个肢体之内。

持定基督作元首，就是不断的享受祂，在诸天之上，并留在我们的灵里。藉著持定基督作元首，我们就对基督的身体有感觉。我们经历身体生活，就从元首吸取丰富，这些丰富乃是神的元素，在身体的肢体里面成为神的扩增，使全身因此而长大。所以，基督身体的长大乃是享受基督，持定祂作元首，并吸取祂的丰富所产生的结果。

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第五十七篇　与基督同死，脱离了世上的蒙学，并与基督一同复活，与祂一同活在神里面

读经：歌罗西书二章二十至二十三节，三章一至三节，二章十一至十二节。

保罗在歌罗西二章说，神的奥祕就是基督，一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。我们既然接受了这样一位基督，在祂里面已经生根，并正被建造，就要在祂里面行事为人。在基督里行事为人，就是在祂里面生活为人。在二章九至十节保罗继续说，神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，我们在祂里面也得了丰满。在基督里，我们已经得以完备、完全，得著供应和满足。不仅如此，我们在基督里，也受了非人手所行的割礼；我们在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中与祂一同复活。（11~12。）根据十四至十五节，那在规条上所写，攻击我们的字据，已经涂抹了，执政的和掌权的，也已经脱下了。这些事在基督里都是真实的。

以上所题的事，都是我们在其中生根之基督这丰富土壤的元素。这土壤的头一个元素就是神格的丰满，其他的元素包括割礼、埋葬、复活、规条的涂抹、以及黑暗权势的脱下。我们既在基督里面已经生根，现今就能把这一切丰富的元素吸收到我们里面。

在神眼中，信徒们可以比作植物。因这缘故，保罗能说，『我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。』（林前三6。）保罗也说，我们是神的耕地，神的农场。（9。）我们已经被栽种到基督里面，祂乃是那土壤丰肥的美地。

歌罗西二章十六至十九节构成该章特别的一段。十六节里的事─饮食、节期、月朔、安息日─都是影儿；基督乃是实际、本质。『要来之事』就是与基督有关的事。保罗在十八至十九节说到，不可让人骗取我们的奖赏，也说到持定元首。我们已经指出，在经历上、实行上，持定元首就是享受基督作一切正面事物的实际。这样持定元首的结果，乃是使我们有身体的感觉。不论我们享受基督的那一方面，都与祂作元首有关，这就是为甚麽当我们享受基督时，实际上就是持定元首。我们享受基督作食物、饮料、安息日、月朔和节期，但我们在这些方面所享受的基督，就是使我们有身体感觉的元首。我们所享受的那位，对我们不仅是基督，也是身体的元首。因此，享受基督并持定祂作元首的结果、结局，乃是有身体的感觉。

享受基督，持定祂作元首，就是把基督这土壤里丰富的元素吸取到我们里面。其中的两种元素乃是与基督同死、同复活的经历。保罗在二章二十至二十一节指明，我们已经『与基督同死，脱离了世上的蒙学』。在三章一节，他说，我们『与基督一同复活』。新约清楚的说，我们已经与基督同钉十字架。（罗六6，加二20。）我年轻刚信主时，想尽办法要了解这怎麽会是真的。基督在一千九百多年以前钉在十字架上，我们怎麽可能与祂同死？有些书籍指出，基督钉十字架的时候，也包括了我们。倪弟兄用希伯来七章来说明这事。根据希伯来七章九至十节：『那收取十分之一的利未，也…纳了十分之一；因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未还在他祖宗的腰中。』这意思是说，亚伯拉罕将十分之一献给麦基洗德的时候，亚伯拉罕的后裔利未已经在他腰中，也纳了十分之一。如果亚伯拉罕无后裔而死，利未也就死了。这个例子帮助我看见，基督钉十字架的时候，怎样把我们也包括在内。

我读了许多书籍，寻求进一步的帮助，要了解我们与基督同钉十字架的事实；有些书籍鼓励我当算自己是死的。然而，在我的经历中，这样算是行不通的。我越想算自己是死的，我就越活。许多年后，我的眼睛开启了，看见这位钉十字架的基督，在复活里成了赐生命的灵。我们相信基督的时候，赐生命的灵就进到我们的灵里，如今二灵成为一灵。（林前六17。）每当我们呼喊『主耶稣』，赐生命的灵就来了。这指明耶稣是名字，而那灵是人位。这个人位─那灵，如今就在我们灵里；凡祂所经历的，现今都成了我们的历史。祂经过了钉十字架，并且进入了复活。祂既已进到我们灵里，使我们与祂成为一，就使这些经历也成了我们的历史。因此，我们在灵里，就有分于基督在十字架上的死。这不是算的问题，乃是联结、成为一的问题。当那灵进到我们里面，与我们成为一，祂乃是带著基督死的功效。因此，藉著我们灵里複合的灵，我们就有分于基督的死。我们可以天天经历基督死的功效。

複合、赐生命的灵，乃是包罗万有的饮料，含有许多的元素。我们喝那灵，自然而然就吸取了那灵所包含的一切元素。基督死的功效乃是这灵里的一种元素，使我们能经历基督的钉十字架。今天作元首的基督乃是在我们灵里包罗万有的灵。我们要持定祂作元首，就必须在灵里。

在歌罗西二章，保罗说到生根和持定元首；在约翰十五章，主耶稣说到住在葡萄树里面。住在葡萄树里面就等于在土壤里生根，在土壤里生根就等于持定元首。一面，基督是我们住在其中的葡萄树；另一面，祂也是我们在其中生根的土壤。但祂也是元首。基督乃是葡萄树、土壤和元首。我们住在祂这葡萄树里面，我们生根在祂这土壤里，我们也持定祂作元首。在每一种情形里，原则都是一样：我们把基督的丰富吸收进来。我们是枝子，从葡萄树吸取生命的汁浆；我们是植物，吸取土壤的丰富；我们是基督身体上的肢体，从元首吸取滋养的元素。身体这样吸收元首的丰富，就以神的增长而长大。（西二19。）我们已经指出，我们所吸取的丰富包含钉十字架，与基督同埋葬，并与基督一同复活。我们持定基督作元首，就把这一切元素都吸收到我们里面。

保罗在二章二十至二十一节说，『你们若是与基督同死，脱离了世上的蒙学，为甚麽仍像在世界中活著，服从…规条？』这里的『若是』，原文也可译作『既然』。我们既然与基督同死，我们的生活就不该是服从规条。我们与基督同死乃是一个事实。基督虽然在一千九百多年以前死了，但我们现在享受基督，持定祂作元首时，我们就时时刻刻有分于这死。我们经历基督的钉死，不是一次永远的；相反的，乃是时时刻刻的事。也许昨晚你经历了基督的钉死，但今天你对你的丈夫或妻子不高兴，所以你故意从十字架上下来，要争辩，要为自己表白。你被激怒，再也静不下来。昨天晚上你是在基督的死里，但现今你在自己里面却是非常活跃。宣信（A. B. Simpson）有一首诗歌说，『与基督同死，何等的安适！』（诗歌三六五首副歌。）昨天晚上你是何等的安适，现在你却不愿留在基督的死里。这指明只要我们一不在灵里，我们就无法经历基督的死。但我们一回到灵里，我们就与基督同死。我们只要一不在灵里，就是在自己里面，凭著我们天然的生命而活。我们从经历中晓得，我们在灵里持定基督作元首时，就经历与祂同钉十字架。这时候，我们就能向众人宣告，甚至向魔鬼宣告，我们已经与基督同死。

保罗在四章二节说，『你们要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩。』如果我们要留在灵里，就需要儆醒祷告，甚至不住的祷告。（帖前五17。）惟有藉著不住的祷告，我们纔能留在灵里。许多年前，我还不是那麽珍赏主说到要儆醒祷告的话。（太二六41。）但近年来，我看见了这话的重要性。我们必须儆醒，看我们是否在灵里；也必须祷告，好蒙保守在灵里。你受试诱要与丈夫或妻子吵嘴麽？要儆醒！你想去买甚麽东西麽？要儆醒！留意你买东西时是在灵里，还是在肉体里。我们必须谨慎，好使我们留在灵里。

我们也必须祷告说，『主阿，赐我保守的恩典，好使我留在灵里。主，保守我在灵里。』我们若留在灵里，就会在包罗万有、複合的灵里经历基督的死。我们不需要算，甚至不需要相信我们已经与基督同钉十字架。我们所需要作的，乃是藉著儆醒祷告而住在灵里。我们在灵里，就经历基督的死，并脱离世上所有的蒙学。

根据歌罗西二章二十至二十一节，我们已经与基督同死，脱离了世上的蒙学。世上的蒙学，就是宗教和哲学的基本原则。犹太信徒和外邦信徒都想把世上的蒙学带进召会生活中。我们也有可能服从这样的蒙学。我们也许不知不觉的就受宗教背景的影响。我们从宗教所承袭的基本原则，就是世上的蒙学。

保罗在歌罗西书中含示，在经历基督之外，不论我们固守甚麽，都是世上的蒙学。譬如，一位在主里的姊妹也许很和蔼、很亲切、又有教养。她甚至在得救以前，就有这样的性格。现在她成了信徒，就把这种性格带到召会生活来。别人也许很欣赏她的性格，却不晓得这是天然的。然而只要这位姊妹照著天然的性格而活，她就是照著世上的蒙学而活，不是照著基督而活。另一位姊妹在召会中也许性格相当粗鲁，和前一位姊妹一比，实在是又粗野、又没有教养。但她天天操练儆醒祷告，因而留在灵里。渐渐的，别人就注意到她生活中起了改变。我们很难形容她的生活方式，说她很和蔼、很亲切、很有教养，也不完全对。她不是照著世上的蒙学而活，乃是照著基督而活。这样的生活和照著天然性格的生活迥然不同。世上的蒙学在社会上很有用，但在召会中毫无地位。我们留在灵里，自然而然就会经历包罗万有之灵所包含基督的死。在这死里，我们就向世上的蒙学死了。

我们必须看见，像天然的恩慈这样的东西，不过是世上的蒙学。在这个异象的光之下，我们甚至要恨恶我们的恩慈，因为那不是出于基督，而是世上的蒙学。然后我们要寻求留在灵里享受基督，并有分于祂的死。我们甚至能对撒但说，『我不再照著天然的恩慈而活。撒但，你骗了我多年，使我服从世上的蒙学。现在我看见，在基督里我已经向这一切蒙学死了。我在灵里享受基督，持定元首，并且有分于祂的死。在这死里，我脱离了世上的蒙学。』

我们留在灵里、持定元首，就吸取複合之灵一切丰富的元素。这些元素中的一项，乃是我们与基督同钉十字架。我们惟有在灵里，纔能实际的脱离世上的蒙学。我们惟有在灵里，纔能宣告说，我们与宗教、哲学、文化、或天然的美德无分无关。我们在灵里，就会恨恶这些东西，因为我们认清，这些是属世的，不是属基督的。我们若不在灵里，就无法放弃世上的蒙学。如果我们在灵之外想要这样作，我们的努力就是徒然的。当我们儆醒祷告、留在灵里，我们就经历与基督一同向世上的蒙学死了。

与基督一同复活的原则也是一样。如果我们留在灵里，我们深处就会觉得，我们已经被提高，与基督一同复活了。有时候圣徒说到『下沉』；我们之所以『下沉』，就是因为我们不在灵里。只要我们一在灵里，我们就复活了。不过，我们不可能使自己复活，我们越想这样作，就越下沉。但如果我们转到灵里，并且呼求主耶稣的名，我们就要与基督一同复活。

保罗在三章一节说，『所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。』请注意保罗不是说到『诸天上的事』，乃是说到『上面的事』。这些事是高的事、超越的事。然而，我们天然的美德是低的、较差的。在三章二节保罗继续说，『你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。』上面的事是甚麽？我作孩子的时候，人教导我说，上面的事就是天上的各种特色─天堂、珍珠门、黄金街。然而，我们若遵照以经解经的原则，就会看见，这两节里『上面的事』不是这个意思。按新约来看，上面的事包含了基督的升天、登宝座，以及被立为元首、为主、为基督。彼得在行传二章三十六节说，神已经立耶稣为主为基督了。希伯来二章九节告诉我们，主耶稣已经得了荣耀尊贵为冠冕。我们在以弗所一章二十二节看见，基督在升天里，向著召会作万有的头。我们在启示录五章六节看见，基督是羔羊，有七眼，现今在宝座上执行神的行政。这样的事纔是在上面的事。

保罗写信给歌罗西的信徒时，嘱咐他们不要再注意犹太教、智慧派学说、禁慾主义，这些都是世上的蒙学，是低的、较差的事。他们既已经与基督一同复活，现今且与基督一同活在神里面，就当寻求在上面的事，并且思念在上面的事。基督已经得了冠冕，登上宝座；祂已经被立为万有的主，万有的头。如今祂还是有七眼的羔羊，在宇宙中执行神的行政。这些纔是在上面的事、高的事、超越的事，我们应当思念这些事。

思念上面的事会帮助我们经历基督。我们所经历的基督不仅是我们的食物、饮料、安息日、月朔、节期，也不仅是我们天天、週週、月月、年年的享受。我们的基督乃是得了冠冕、登上宝座的那位，祂是主，是元首，执行神行政的管理。如果我们思念这些事，我们对基督的享受就会更丰富！

我们在主恢复中众召会里的人，谈论许多有关享受基督的事。但我们对享受基督的观念，也许还不彀高。按照我们的观念，基督是我们的食物、饮料、衣服、交通工具和住处。当然，这些都没有错；然而，我们对基督的享受还需要提高。我们要知道，我们的生命与基督一同藏在神里面。这意思是说，我们生活的范围不该是这地，乃该是神自己。保罗在歌罗西三章三节清楚的说，我们的生命『与基督一同藏在神里面』。保罗没有说，我们的生命与基督一同藏在天上，因为那样说就太强调物质的东西了。他乃是说，我们的生命与基督一同藏在神里面。每当我们在灵里，我们就复活了，并且觉得我们是在神里面，远超一切人事物之上。这时候，我们就活在神里面了。但我们不在灵里时，就觉得我们仍旧活在地上。神是高的，远超一切人事物之上，甚至远超诸天之上。我们在灵里时，就是活在神里面。

我们已经看见，根据二章十六至十九节，享受基督就是持定祂作元首。我们持定元首时，就把基督一切丰富的元素都吸取到我们里面。我们已经与基督同死，并与祂一同复活，这事实乃是这些丰富中的两个元素。我们留在灵里，持定元首的时候，就能彀宣告说，我们已经向基督以外的一切事物死了。我们已经死了，脱离了所有世上的蒙学。我们也能宣告说，我们已经与基督一同复活，现今与基督一同藏在神里面。我们要放胆见证说，我们的领域，我们的范围，不是这地，乃是神。讚美祂，我们已经死了，脱离了世上的蒙学，我们也已经复活了，且与基督一同活在神里面！你有胆量说，你现今是活在神里面麽？你若活在灵里，就会有这种胆量。但如果你在肉体里活在地上，你就没有这种胆量。我们惟有住留在灵里、持定元首时，纔能经历到向著世上的蒙学死了，并且复活，与基督一同活在神里面。

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第五十八篇　寻求在上面的事，并思念在上面的事

读经：歌罗西书三章一至三节，希伯来书二章九节上，四章十四至十六节，七章二十五节，六章十九至二十节，八章一至二节，使徒行传二章三十六节，以弗所书一章二十至二十三节，启示录四章一至二节，五节，五章六节。

保罗在三章一节告诉我们，当寻求在上面的事；二节又说，要思念在上面的事。本篇信息我们要来看，寻求在上面的事和思念在上面的事，是甚麽意思。

保罗写歌罗西书非常的简要，他只用四章就陈明了许多的丰富。在一章十二节，他指明基督是众圣徒的分。基督是我们的分，祂乃是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者，也是从死人中复活的首生者。（15，18。）保罗又告诉我们，基督是神的奥祕，（二2，）神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。（9。）基督是神的奥祕，也是神格的具体化身，祂是一切正面事物的实际、实体、本质。（16~17。）我们越享受祂作这个实际，就越持定祂作身体的元首，而有身体的感觉。然后我们就会经历祂作我们的生命，（三4，）作新人的成分。（11。）在新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内。在这封书信里，保罗题起这些重大的事，却没有加以解释。然而，他的确指明，我们这些享受基督，有分于基督，并构成新人肢体的人，我们的生命与祂一同藏在神里面。现今我们应当寻求在上面的事，并思念在上面的事。

虽然保罗嘱咐我们，当寻求在上面的事，并思念在上面的事，但歌罗西书却没有清楚的解释这些事是甚麽。然而，在新约其他卷书里，就是希伯来书、以弗所书、启示录里，有一些窗户，可以给我们透视到诸天之上，得知那里所发生的事。我们透过这些窗户观看，就知道甚麽是在上面的事。

保罗和约翰写作的路线非常相似。在歌罗西书里，保罗陈明基督是那不能看见之神的丰满。他题起这位基督的各面之后，就说到新人。一章说到那是神丰满的基督，三章说到新人，在这二者之间，我们有对基督的经历和对基督的享受。我们经历并享受包罗万有之基督的结果，乃是新人─召会。因此，新人乃是出自我们对那作神丰满之基督的享受。我们天天享受基督，祂就不断作到我们里面，构成在我们的所是里。这样，基督就成了我们的构成成分。一天过一天，基督不断构成在我们里面。最终，我们都要完全由祂所构成。我们由基督构成的结果，乃是使我们成为新人。在这新人里面，天然的人都没有地位，惟有基督纔有地位。在新人里，基督是一切，又在一切之内。我再说，在新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内。

惟一能叫基督在新人里是一切，又在一切之内的路，乃是祂自己构成在我们里面。我们由基督所构成，乃是一个过程，是藉著我们享受基督而进行的。我们必须说，『主耶稣，我爱你，我宝贝你，我也享受你。主，我在地上是为著你，并且是单单为著你。』我们越向主敞开，越这样来接触祂，祂就越把自己注入到我们里面，充满我们，直到满溢出来。我们呼求主，讚美祂，并向祂献上我们的感谢和敬拜时，我们就被祂充满。我们这样享受基督、经历基督，就逐渐由基督所构成。我们享受祂的时候，祂就以祂自己构成我们。

喫东西与消化食物是很好的例子，说明基督如何藉著我们享受祂而构成在我们里面。我们所喫的食物藉著消化和吸收的过程，就成了我们构成的一部分。如果我们看见这件事，我们就会谨慎我们所喫的。有些营养学家说，我们所喫的，就成了我们所是的。如果某种食物我们喫得太多，我们就会由那种食物的成分所构成。许多年前，我在台湾的时候，我注意到我们家庭医生的女儿，皮肤长得黄黄的。医生解释说，这种肤色是因为胡萝卜喫得太多了。他的女儿喫了太多胡萝卜，最终就由胡萝卜所构成，到一个地步，连她的肤色也受影响。这件事例证明，我们所喫的食物，就成了我们的构成。我们经历基督的原则也是一样，我们喫祂、享受祂，祂就构成在我们里面。

在这一点上我们要问说，基督在天上，我们在地上，我们怎能享受基督，让祂构成在我们里面？答案在于一个事实，就是从天上的基督那里，到地上我们这里，藉著包罗万有的灵，有一种传输在进行。藉著这种传输，电就从属天的发电厂流到我们里面，正如电流从发电厂流到我们家里、流到会所里。为著从三层天上输供到我们里面的传输，阿利路亚！『荣耀之中有一位，祂是我生命。』（诗歌三八三首第三节。）基督就是在荣耀中的那一人，祂是我们的生命。我们都需要有异象，看见有一种属天的传输正从得荣的基督输供到我们里面。不仅如此，我们也需要一直向著这个传输敞开，使其不至于被切断。只要有一点的绝缘体，就会使这传输停止。在神的丰满─基督─与一个新人之间，乃是我们对属天传输的经历。但愿没有绝缘体拦阻这神圣的传输。

在传输这件事上，约翰的著作与保罗的著作相似。约翰一章十六节说，『从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。』基督的丰满就是神的丰满。从这个丰满里，我们都领受了，而且恩上加恩。最终，我们领受基督丰满的结果，就是新耶路撒冷。约翰职事所启示的新耶路撒冷，乃是保罗职事所启示之新人的终极完成。一面，保罗开始于丰满，往前到新人；另一面，约翰从丰满往前到新耶路撒冷。

希伯来书、以弗所书、启示录都有窗户，使我们藉此能看见在上面的事。在上面的事，头一面是在希伯来二章九节。按照这一节，我们看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕。从前祂在地上，是戴著荆棘的冠冕；现今在天上的宝座，祂得了荣耀尊贵为冠冕。这位得了荣耀尊贵为冠冕的基督，远比犹太教或希腊哲学还要宝贵。思念这样的事，就是思念『在地上的事』。（西三2。）犹太教和希腊哲学都是在地上的事。但愿我们望断这些，以及于复活、升天的耶稣，祂已登上宝座，得了荣耀尊贵为冠冕。我们既然与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。（三1。）让我们忘掉天然的美德，而仰望主耶稣。我们不该珍赏自己天然的属性与品格，而要珍赏那得著荣耀尊贵为冠冕的一位。根据保罗所说的，我们必须专注在主耶稣身上，不该被别的东西所吸引。

我们在行传二章三十六节看见在上面的事的另一面。彼得在这里宣告说，『所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。』拿撒勒的木匠耶稣，已经被神高举，在万有之上为主为基督了。何等的奇妙！歌罗西的信徒若真认识这事，就不会被犹太教或希腊哲学打岔了。今天耶稣乃是神的基督，神的受膏者，万有的主。

保罗在以弗所一章二十至二十三节说，神使基督从死人中复活，叫祂在诸天界里坐在神的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，将万有服在祂的脚下；并使祂向著召会（就是祂的身体）作万有的头。神所运行使基督从死人中复活的大能，已经使祂向著召会作万有的头。基督已得了荣耀尊贵为冠冕，祂是万有的主，是神的基督，祂向著召会─祂的身体─作万有的头。当然，这样一位基督的异象，应当使我们忘掉我们天然的美德和特徵，这些都是在地上的事，不是在上面的事。

在希伯来六章十九至二十节我们看见，主耶稣是先锋，是开拓者，开了一条进入幔内之荣耀的路。在幔内就是在荣耀里。基督是我们的先锋、开拓者，祂现今已经在荣耀里了。

希伯来书也启示，基督乃是我们的大祭司，祂『坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边』。（八1。）四章十四节告诉我们，我们有『一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣』。祂是我们属天的大祭司，『那藉著祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活著，为他们代求。』（七25。）我们呼求主并与祂交通时，我们就感觉有东西从诸天之上传输到我们里面。这神圣的传输常使我们欣喜若狂。我们既然有这样一位大祭司为我们代求，就该『坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助』。（四16。）在上面的事包括了我们大祭司的代求职事；因著祂的代求，我们就受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

因著基督在诸天之上的代求，我们就被激起来寻求主。我们的路径是在从诸天而来之传输的指引之下，这传输乃是来自基督的代求。我们受试诱要寻求属世的享乐，不参加召会的聚会时，这属天的传输也许就把我们引到聚会中。我们很多人能作见证，我们一直在基督代求的指引之下。我们大祭司的代求，乃是在上面之事的另一面。

不仅如此，按照希伯来八章一至二节，基督也是在诸天之上『真帐幕』的执事。基督乃是我们属天的执事。当人问起我们参加那个召会，我们的执事是谁的时候，最好的答案是：我们的召会在诸天之上，我们的执事乃是属天的耶稣，祂在帐幕里尽职事；这帐幕是主所支搭的，不是人所支搭的。这个帐幕，这个圣所，乃是第三层天，就是属天的至圣所。讚美主，诸天之上的至圣所竟与我们的灵相联！所以在经历中，我们重生的灵也就是至圣所。因此，我们的灵联于第三层天，那里有基督为我们尽职事。

在启示录里，我们看见更多在上面的事。这卷书不仅是一扇窗户，更是一个开启的天。天向约翰开启了，他就看见『有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上』。（四1~2。）这宝座不仅是施恩的宝座，更是权柄的宝座，神圣行政的宝座。在四章五节，约翰继续说，『有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点著，这七灯就是神的七灵。』约翰又告诉我们，宝座中间有羔羊：『我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。』（五6。）约翰在启示录四至五章的异象，与神今天的行政管理有关。我们由约翰的异象晓得，天不是寂静的，也不是没有行动的。反之，神从祂的宝座中执行祂对全宇宙的行政管理。羔羊─救赎主，就是在十字架上为我们的罪被杀的那位，现今乃是在宝座上，祂有七眼，就是神的七灵。

启示录的头一个异象乃是七个金灯台，就是七个地方召会。（一12，20。）因此，头一个异象乃是地上的众召会，但第二个异象乃是在诸天之上所发生的事。把这两个异象合起来看，指明在地上众召会中所发生的事，与在诸天之上的行动有关。电表如何表示发电厂里的传输一直在流动著，照样，主在众召会中的行动，也与天上宝座的行动一致。这意思是说，众地方召会所发生的事，该受天上神宝座的指引。这恢复要成为『主的』恢复，就必须受主的指引。只要有从诸天而来的传输，众召会中就有神圣的水流。讚美主，照启示录来看，众召会乃是一直受属天行政的指引而往前！

这位得著荣耀尊贵为冠冕的主耶稣，是主、基督、元首、先锋、大祭司、以及属天的执事，祂正在天上执行神的行政。祂是羔羊，有七眼，就是神的七灵，藉著众地方召会来执行神的行政。事实上，众召会乃是神的大使馆。因这缘故，世界的局势不是受任何属地国家元首的左右，乃是受制于众召会，因为神是藉著众召会来执行祂的行政。美国在别的国家的大使馆如何是美国的延伸，神的大使馆─召会─也照样是诸天的延伸。我们的总部，我们的行政中心，乃是在天上。有人问起主恢复的总部时，我里面深处就说，『主恢复的总部乃是在天上。』

我们不该像歌罗西人一样，受犹太教或希腊哲学的打岔。你向天观看，那里有宝座，神坐在其上，又有七眼的羔羊站立；祂藉著召会作祂的大使馆来执行神的行政。因著众召会是神的大使馆，仇敌就恨恶众召会。启示录四、五章里，有中心行政的异象；启示录一至三章里，有众地方召会是大使馆的异象。藉著七灵，有一种传输从天上的总部传到大使馆。藉著七灵，总部里所有的，都传输到众召会里面。

现在你领会在上面的事了麽？我们若知道这些事，就会看见主耶稣已得了荣耀尊贵为冠冕，神已立祂为主为基督了。基督是万有的主，这个事实是说，全地都是主的。这位登宝座并得荣耀的基督也是元首、先锋、开拓者、大祭司、属天的执事、以及神行政宝座上的羔羊。从诸天上的宝座那里，神圣的传输正把在上面的事，带进众地方召会中。

我们若看见在上面之事的异象，我们的日常生活就会有极大的改变。这会使我们从注意地上的事，转而注意天上的事─转向得荣耀、登宝座的耶稣，转向属天的大祭司，转向那位向著召会作万有的头者，转向执行神圣行政的那一位。愿我们寻求这些事，并思念这些事。

我们已经指出，我们天然的美德和特性乃是世上的蒙学。譬如，我们的自表卑微（西二23）就是这样。我们不该注意自己的美德，只该留意主耶稣是得著冠冕的一位，祂是元首、先锋、大祭司和执事。我们应当留意天上的宝座，七眼的羔羊基督乃是从其上藉著众地方召会，执行神的行政。

我能作见证，我天天藉著神圣的传输而得以刚强，这神圣的传输从天上的宝座流到地上的众召会中。我越在众召会中尽职，就越得著供应和安息；有东西从天传输到我的灵里。

保罗在三章一至二节告诉我们，不仅要寻求在上面的事，也要思念在上面的事。这意思是说，我们必须忘掉属地的事─文化、宗教、哲学、和天然的人性美德。反之，让我们举目望天，思念那些奇妙、超越的事，就是在上面的事。这些事能使我们变化，因为牠们把属天的元素传输到我们里面。让我们学习向诸天敞开我们的灵和我们的全人，并一直打开『开关』，使神圣发电厂的传输不断流进我们里面。不要受宗教、哲学、和别的事所打岔，要专注于在上面的事，并且一直向著属天的发电厂敞开。这样，基督天上职事的丰富，就要传输到你里面，你就要得著变化，并由基督所构成。

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第五十九篇　与基督同有一个地位，一个生命，一个生活，一个定命和一个荣耀

读经：歌罗西书三章一至四节，约翰一书四章十五节，十三节，哥林多前书六章十七节。

歌罗西三章一至四节含示，我们与基督同有一个地位，一个生命，一个生活，一个定命和一个荣耀。因著我们与基督有同一的地位，所以祂在那里，我们就在那里。我们也与基督同有一个生命，甚至是一样的生命；祂所有的生命，我们也有。再者，我们与基督同有一个生活；我们的生活，就是祂的生活。我们活著，祂也活著，因为祂在我们的生活里活著。如果我们天天实际的与基督同过一个生活，就我们无论作甚麽，祂也作甚麽。这意思是说，我们谈话，祂也谈话。如果我们所作的，与基督所作的不同，我们与祂就不是同过一个生活了。譬如，我们生气，但基督不生气，那时我们就不是与祂同过一个生活；在这种情况之下，我们的生活就不是祂的生活。我们都该不发脾气，不是因著我们想要遵守圣经的命令，乃是因为我们觉得那活在我们里面的基督不发脾气。如果我们只想办法控制脾气，这就是宗教。但如果我们因著与基督同活而不发脾气，我们就在生命上并在生活上与祂成为一了。讚美主，我们与基督同有一个地位、生命和生活！

我们与基督也同有一个荣耀和定命。我们的前途和定命乃是荣耀。如今主耶稣乃是在荣耀里。然而，祂在荣耀里，向人却是隐藏的。如果你问世界上的人，耶稣在那里，他们会回答说，他们不知道。但我们知道祂在那里，祂乃是在荣耀里。有一天，基督在荣耀里不再是隐藏的，乃是公开的、显明的；那时全地的人都晓得，主耶稣是在荣耀里。基督的定命乃是要公开的显在荣耀里，这也是我们的定命。我们能说，『我们的定命乃是荣耀，我们正向荣耀迈进；我们的定命不是仅仅在天上，我们的定命乃是在荣耀里。』我们的定命既是荣耀，最终我们就与基督同有一个荣耀。我们现在不可能形容这个荣耀，因为我们还没有进入荣耀。然而我相信，我们在荣耀里的时候，会欣喜若狂；我们会跳跃、呼喊、并讚美主。我们在荣耀里，纔晓得我们的神是多麽令人兴奋；我们与基督一同在荣耀里时，我们也会兴奋起来。

我们的地位乃是在基督里。因著我们在祂里面，而祂在神的右边，（西三1，）我们就也在神的右边。在约翰十七章二十四节，主耶稣祷告说，『父阿，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里。』主耶稣在那里，我们也在那里，这不是地点上的问题。主在父里面，但门徒还没有在父里面，于是祂祈求使他们也能被带进父里面。所以主祷告说，祂在那里，他们也要在那里。

要紧的是，我们要认识我们的地位不仅是在基督里面，也是在父里面。约翰福音清楚的告诉我们，子在父里面，（十38，十四10，）这意思是说，子的地位乃是在父里面。今天我们的地位既在子里面，在基督里面，我们也就在父里面。父当然是在天上，因此，我们的地位也是在天上。然而，我们这样说，与许多基督徒所领会的不同。基督徒说我们将来要在天上，他们的意思通常是说，我们将来要在父以外而在天上。但我们说，我们要在天上，意思乃是说，我们要在父里面而在天上。这里有极大的不同。我们在基督里，在父里，因此也就在天上。

如果我们停在这里，我们就不过是在道理上领会我们与基督同有一个地位。我们只知道，我们在基督里、在父里、在天上这个事实。这事实要成为实际，就需要我们与主成为一灵。（林前六17。）当我们在灵里，我们在实际上、经历上，就在基督里，在父里，并在天上。

让我们来看会所里的灯，怎样藉著电流联于发电厂的例子。没有这电流，电灯只与会所有关，与发电厂无关；但藉著电流，电灯就联于发电厂。照样，我们藉著在灵里所经历的传输，就联于属天的发电厂。讚美主，有一种传输从天上达到我们的灵里！当我们经历这种传输，我们就真正在基督里，在父里，并在天上。我们的灵乃是直接联于天；属天的传输开始于天，终结于我们的灵。因著我们可以经历并享受这独一的传输，我们就不必为了要在天上而到天上去。我们只要在灵里经历从天而来的传输，就在天上了。会所里的灯怎样藉著电流联于发电厂，照样，我们也藉著从天上神的宝座流到我们灵里之神圣的传输而联于天。

我年轻刚信主时，想尽办法要照著圣经去领会，我怎麽能在天上。就我的领会，无论我在主里多麽喜乐，我还是在地上，绝不是在天上。现在我知道，因著从天上神的宝座达到我灵里的传输，当我在地上享受主时，就同时也在天上了。

保罗在歌罗西三章一节说，我们既然与基督一同复活，就当寻求在上面的事。这一节清楚指明，我们与基督同有一个地位。如果我们不在上面，怎能寻求在上面的事？要寻求在上面的事，我们就必须在天上，就是在这些事所在的地方。

这样，我们要问问自己，我们是在天上，还是在地上？我们回答这问题的时候要谨慎。正确的答覆乃是：当我们在灵里，我们就在天上，但是当我们不在灵里，我们就在地上，并且就经历说，甚至是在地底下。我们根据经历晓得，在灵里我们也许在天上一分钟；然后，因著我们不留在灵里，就立刻又落到地上。譬如，早晨你与主同在，把自己祷告到灵里的时候，你也许在诸天界里。但在早餐桌上，你的妻子或丈夫说了一些搅扰你的话，你就立刻从灵里出来，进到肉体里；你不再在天上，乃是在地上。这指明我们惟有在灵里，纔能在天上。每当我们不在灵里，我们就是属地的。

保罗在三章一节嘱咐我们，要寻求在上面的事。寻求这些事的路乃是转到灵里，并呼求主的名。我们的经历清楚的告诉我们，我们藉著转到灵里，就摸著诸天，因为我们的灵是在接受神圣传输的一端，天上神的宝座是在输送的一端。因此，我们转回到灵里，就被提高到天上。这样，在经历上我们就在基督里，在父里，并且在天上。我们在灵里便与基督同有一个地位，寻求在上面的事。

在三章三至四节，保罗两次说到生命，藉此指明我们与基督同有一个生命。三节说，我们的生命『与基督一同藏在神里面』。在四节他继续说，『基督是我们的生命。』我们要领会这是怎样的一种生命，首先就必须读这些经节，然后再核对我们的经历，也要与其他的经节比较。

按照我们的经历和神的话，这里的生命乃是基督的生命成了我们的生命。如果只是基督的生命，就不能称为『我们的生命』。这里所说『我们的生命』，指明这是说到某种东西已经成为我们的。然而，这里的生命不是我们从亚当所承受的天然生命；这样的生命绝不能与基督一同藏在神里面。神绝不容许从亚当所承受的天然生命藏在祂里面。惟一能与基督一同藏在神里面的生命，乃是神圣的生命，基督的生命。乃是这生命成了我们的生命。保罗用『我们的生命』这样的说法，指明我们与基督并神自己有同一个生命。我们不该以为神有一种生命，基督另有一种生命，而我们这些信基督的人又有一种生命。反之，神、基督、信徒同有一个生命；神的生命就是基督的生命，而基督的生命成了我们的生命。我们能宣告说，我们有基督所有的生命，就是那隐藏在神里面的生命。这是何等奇妙的生命！

我们很容易以天然的方式来领会基督徒生命的事。我们看见一位温柔、安静、亲切的姊妹，就以为她既有这样的特点，就一定满了生命。我们看见一位弟兄说话有口才、有能力，就认为他的能力和口才是生命的记号。然而，我们在这两种情形中所看见的，也许都是天然的生命，不是基督所有的生命，不是与基督一同藏在神里面的生命。

你也许不知道怎样分辨天然的生命，和基督所有的生命，就是藏在神里面的生命。首先，基督的生命是钉十字架的生命；第二，是复活的生命；第三，是藏在神里面的生命。这三种特点将基督所有的生命，与我们天然的生命区别出来。

一位姊妹也许和蔼、温和、亲切，然而，这一切可能都是在天然的生命，就是没有经过钉死的生命里。她受人侮辱或苦待的时候，就受不了而哭泣，这证明她是在天然的生命里。她的眼泪指明她活在天然的生命里，她的生命不是钉十字架的生命。

主耶稣在地上时，一直活钉十字架的生命，虽然人严厉的批评祂、侮辱祂，祂却没有为自己哭泣。反之，祂能说，『父阿，我感谢你，这是照著你的旨意。』祂的生命乃是钉十字架的生命。

至于一位弟兄的口才好，我们看见这样一位弟兄也可能是在天然的生命里。他也许是照著天然的生命，就是没有钉十字架的生命，来展现他的口才。

如果一个人真在生命上与基督是一，他的生命就是钉十字架的生命。我们从主耶稣所接受的生命，不是生的、未经过过程的生命，乃是钉十字架的生命，就是经过过程并受到彻底对付的生命。我们若真认识这生命，人侮辱我们的时候，我们就不会哭泣，反倒会感谢主，甚至真实的向祂讚美。

有时我们在肉体里，别人侮辱我们，我们也许会说『阿们』或『阿利路亚！』不过，我们的『阿们』和『阿利路亚！』是属肉体的。如果我们真活出钉十字架的生命，别人侮辱我们的时候，我们就不会说甚麽。凡在十字架上的人都不说『阿们』，也不说『阿利路亚！』他们甚麽也不说。今天我们所当活出的，乃是这样一个钉十字架的生命。

我们与基督同有的一个生命，也是复活的生命。没有甚麽能压制复活的生命，连死亡也不能。不仅如此，在复活里没有眼泪。假定一位姊妹因著她整洁会所房间的方式受了批评，就哭了起来，这是复活的生命麽？当然不是！在复活的生命里，哭没有地位。但如果这位姊妹整洁会所的时候是活复活的生命，别人批评她所作的，她就不会难过。这是复活的生命与天然的生命另一个不同点。

如果我们天然的生命没有受过对付，我们在召会中的事奉就不持久。倘若我们在天然的生命里事奉，就很容易被人得罪，至终我们就会停止事奉。但如果我们事奉的生命是钉十字架并复活的生命，就没有甚麽能击败这生命。

不仅如此，基督的生命，乃是藏在神里面的生命。我们已经指出，惟有神圣的生命纔能藏在神里面。我珍赏『藏』这个字。（三3。）基督的生命不是显扬的生命，乃是隐藏的生命。如果你凭著这生命服事，你就不盼望被别人看见。反之，你宁愿作在暗中。我们天然的生命正好相反，天然的生命喜欢表现。今天的宗教就是诉诸这种天然生命的元素。譬如，钱捐得多的人就公开得称讚，捐得少的人就很少题起，甚至不题。宗教餧养人天然的生命，但在召会中，天然的生命却被治死。

不论我们在召会中作甚麽，都该凭著藏在神里面的生命来作。在马太六章主耶稣说到，行事要在隐密中，不要在人面前。（1~6，16~18。）连我们奉献给主，都该是隐藏的。凡我们所作的，都该活出隐藏的生命，就是与基督一同藏在神里面的生命。

现在让我们来看与基督同有一个生活这件事。歌罗西三章一至四节似乎没有这样的指明，甚至没有用到『生活』这个辞。但保罗的确告诉我们，当寻求在上面的事，并思念在上面的事。这是指我们的生活说的。寻求在上面的事，并思念在上面的事，乃是生活的问题。我们不是以属地的方式或属世的方式活著，反之，我们应当以属天的方式活著，寻求在上面的事，并思念在上面的事。

在这一点上我们必须看见，主耶稣有两种职事，就是复活以前在地上的职事，以及复活后在天上的职事。主耶稣在地上的时候，执行重大的职事，作了许多的事情。在这职事的过程里，祂为我们完成了救赎。按照希伯来一章三节，主完成了地上的职事，就坐在高处至尊至大者的右边。虽然祂在地上的职事已经完成了，祂在天上的职事却仍然进行著。

今天基督以更高、更广阔的方式来尽职。祂是大祭司，为我们代求，并照顾所有的召会，把属天的供应传输到众召会里面。现今基督比当初在地上的时候更忙。祂在地上主要是照顾门徒，但在天上却是照顾许许多多的召会，以及亿万的圣徒。祂不仅作大祭司为我们代求，也作属天的执事为我们尽职。不仅如此，按照启示录五章，祂是属天的行政管理者，一直在执行神宇宙的行政。祂是有七眼的羔羊，执行神的行政。祂是大祭司为人代求；祂是属天的执事来尽职；祂也是有神七眼的救赎主，执行神的行政，以完成神的定旨。这些都是在上面的事，是我们必须思念的。

寻求在上面的事，并思念在上面的事，乃是在主天上的职事里联于祂。我们需要联于那代求、尽职事、执行神行政的一位。我们的生活，该是一种寻求并思念这些属天之事的生活。这意思是说，我们的生活乃是联于属天基督的祭司职分、职事和行政。如果我们都这样生活，召会生活就会大大的提高。

保罗在歌罗西书里的观念乃是，我们应当从一切属地的事─犹太教、智慧派、禁慾主义─转向在上面的事。我们要藉著思念在上面的事，联于这些事。愿我们在基督天上的职事里与祂合作。我们在生活中所关心的，应当是基督属天的祭司职分、职事及行政；我们应当关心众召会是否从天上的传输中得著供应。如果这是我们所关切的，我们就是寻求在上面的事，并且思念在上面的事。

因著基督为某个召会代祷，我们就可能也有负担为那个召会祷告，于是我们求主将祂属天的供应传输到那地方的圣徒里面。每当我们知道某地有需要的消息时，应当立刻祷告，为著该项需要，在基督的代求里联于祂。这样，我们就是思念在上面的事。

我们在地上不是为著职业、教育、家庭生活或健康。我们活著乃是为著神的经纶、定旨和行政。我们在基督属天的祭司职分里与祂是一，因此与祂同有一个生活。如果我们实际的与基督同有一个生活，一切消极的事物就都要在我们的脚下。阿利路亚！我们与基督同有一个生活！

我们的标准必须提高。我们在这里不是寻求属地的事物，乃是与基督同过一个生活。今天基督活著，乃是作大祭司、属天的执事、和宇宙的行政管理者。我们要在祂的生活里联于祂，并与祂同有一个生活。

我们也与基督同有一个定命和荣耀。我们不是没有目标，我们乃是有定命、有目标的人。我们奔跑，乃是有确定的目标。

我们的定命乃是荣耀。今天我们藏在神里面，但基督显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。（西三4。）当我们与基督一同显现的时候，要显给全宇宙观看，连鬼魔也要看见我们得了荣耀。然而，今天我们不该显扬，反倒应该一直藏在神里面，等候我们达到目的地，与基督一同进入荣耀的时候。到了指定的时候，为著神所命定的显明，神的众子就要显现在荣耀里。

我们能与基督同有一个地位、生命、生活、定命和荣耀，只因我们与祂成为一灵。正如保罗在林前六章十七节所说，『但与主联合的，便是与主成为一灵。』因著我们与祂成为一灵，当然我们与祂就同有一个地位、生命、生活、定命和荣耀。

我们的生命乃是住在我们里面的基督，这生命与基督一同藏在神里面。一面，这生命乃是就是在我们里面的基督；另一面，这生命乃是与基督一同在神里面。这里我们看见，神、基督、与我们的调和。我们与三一神是一，并与祂调和。祂在那里，我们也在那里。不仅如此，三一神的生命、生活、定命和荣耀，都是我们的。

反对我们的人会说，这是异端。然而，这完全是合乎圣经的。基于神的话，我能作见证，我们这些相信基督的人，都与三一神同有一个地位，同有一个生命，同有一个生活，并同有一个定命和荣耀。

约壹四章十五节说，『凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。』如果这不是神人调和，这是甚麽？神住在我们里面，我们也住在神里面；这当然是指信徒与三一神的调和。不仅如此，约壹四章十三节说，『神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。』讚美主，我们与三一神是一，并与三一神调和！我们与祂同有一个地位、生命、生活、定命和荣耀。

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第六十篇　基督在新人里是一切的肢体，又在一切的肢体之内

读经：歌罗西书三章五至十一节，哥林多前书十二章十二至十三节，加拉太书三章二十七至二十八节。

在歌罗西二章里，我们看见基督是神的奥祕、（2、）神格一切丰满的具体化身、（9、）以及一切正面事物的实际。（16~17。）基督这位神具体的化身，乃是一切正面事物的实际，给我们享受。当我们这样享受祂，我们立即就感觉祂是身体的元首。（19。）保罗在三章四节继续说，基督是我们的生命。我们在前一篇信息指出，我们在地位、生命、生活、定命、荣耀上，都与基督是一。

我们要特别留意三章四节里生命的事。保罗说，基督是我们的生命。没有甚麽比生命对我们的关係更密切。事实上，我们的生命就是我们自己。如果我们没有生命，我们就不存在。基督成了我们的生命，这意思是说，基督成了我们。倘若基督没有成为我们，祂怎能作我们的生命？我们的生命无法与我们这个人分开。基督既是我们的生命，祂就无法与我们分开。因为我们的生命就是我们自己，并且因为基督就是我们的生命，所以我们可以说，基督成了我们。然而，这并不是说我们在神格上成为神，也不是教导人『进化成为神』。

我们不该停留在道理上认识基督是我们的生命，基督必须在实际上、在经历上是我们的生命。一天过一天，我们需要经历基督作我们的生命，基督该是我们里面的生命，并且我们该与祂同有一个生命和生活。

人的话语无法充分表达，基督作我们的生命是甚麽意思。我们能领会这事，但我们缺少口才来发表。虽然我们无法将这事解释得完全，我们却能经历。甚至连肉身的生命，我们都无法彻底的说明或描述。我们都有生命，但我们无法解释生命是甚麽。如果连我们肉身的生命都是奥祕的，更何况是基督作我们的生命！神是生命的创造者，也是生命的独一源头。虽然我们无法解释生命，也无法领会得完全，但我们的确能经历生命、享受生命。我们如何无法否认肉身生命的事实，照样，我们也无法否认基督是我们的生命的事实。阿利路亚，我有基督作我的生命！因著我们有另一个生命─基督作我们的生命，我们就能活另一个生命。这生命乃是基督在我们里面，成了我们荣耀的盼望。（一27。）基督今天是我们的生命，将来是我们荣耀的盼望。

在三章十至十一节，保罗继续说到新人。新人乃是从基督作神的奥祕给我们享受而产生的。我们享受基督作神的奥祕、神的具体化身、和一切正面事物的实际，结果首先是基督的身体；然后我们就认识并经历基督是我们的生命，并且我们与祂同活。最终的结果乃是一个团体的人─新人。

最近，来自五十多处召会的弟兄们聚在一起有交通。我们聚在一起的时候，我有个感觉，我们不是一个社团，也不是一个组织，我们乃是一个新人。我们承认，在经历中我们仍然相当缺少基督，但我们已有的基督，就彀我们好好享受新人。不同国家的弟兄来在一起聚集的时候，我们就有类似的经历。即使我们说不同的语言，交通需要透过繙译，我们仍然觉得，我们是一个新人。就著我们目前对基督的经历，我们对团体的新人也能有点体会。这新人乃是我们经历基督作一切正面事物的实际、神的具体化身、以及神的奥祕的结果。如果我们中间有些人没有经历基督，没有享受基督，他们就会成为交通的拦阻。可是我们众人对基督多少都有点享受。我们的语言也许不同，但我们的享受却是一样。这样的享受使我们能彼此了解，并经历这一个新人。享受基督就产生出新人。

在歌罗西二至三章，有基督作神的奥祕。这位基督成了我们的享受，这种享受先是产生身体，然后产生新人。这里的顺序与我们的经历相符，我们享受基督作一切正面事物的实际，就有身体的感觉；这指明享受基督就产生基督的身体。然后我们继续经历基督作我们的生命，并与祂同有一个生活、命定和荣耀，所产生的结果就不仅是召会作基督的身体，更是召会作一个新人。我再说，我们经历基督作为我们一切日常所需的实际，结果就是身体的生活；但我们经历基督作我们的生命，结果就是一个新人。

如果我们享受基督作一切正面事物的实际，我们就会接受祂作我们的食、衣、住、行。倘若我们继续享受并经历祂作我们里面奥祕的生命，并与祂同活，我们就会寻求在上面的事、天上的事─基督在那里代求、尽职，并执行神的经纶。基督在天上非常积极，甚至比祂在地上的时候更忙。祂为我们代求，牧养祂的众召会，并为亿万圣徒尽职。祂是天上的大祭司，为我们代求。我们有这样一位大祭司，就可以『坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助』。（来四16。）基督为我们代求，将属天生命的供应服事到我们里面。祂是属天的执事，在诸天之上尽职。（八1~2。）根据启示录五章六节，基督是宝座上的羔羊，正在执行神宇宙的行政。基督在天上为著我们既是这样的积极，我们就当寻求在上面的事，并且思念这些事。不错，我们需要享受基督作我们的食、衣、住、行，并作我们每天生存所需的一切，但我们还需要继续寻求在上面的事。

寻求在上面的事，并思念在上面的事，就是活基督，与祂同有一个生活。基督在天上祷告的时候，我们就该在地上祷告。这意思是说，基督在天上的祷告，与我们在地上的祷告之间，有一种传输。藉著这种传输，我们就可以与祂在一里祷告，我们在地上回应基督在天上的祷告。我们没有一个人该是失业的，我们都有责任回应基督属天的传输。我们必须寻求在上面的事，并思念这些事，而与基督同活。基督在天上代求、尽职并管理，我们在地上回应基督在天上的行动。

青年人，不要以为你太年轻，不能与基督天上的职事合作；连高中生也能寻求在上面的事。司布真（C. H. Spurgeon）在他家乡开始传道时只有十七岁，他十九岁的时候就应邀至伦敦的浸信会讲道。连一个年轻的司布真，也寻求要在地上实行基督在天上所作的工作。倘若司布真能在年轻的时候开始服事主，今天众召会里的青年人也能如此。

我们都能经历基督作每日的需要，也都能藉著寻求在上面的事而享受祂。我们在日常生活中，越享受基督作正面事物的实际，这种享受就越把我们带进召会生活，带进身体生活。但我们必须往前享受基督作我们的生命，并与祂同活，而与基督同有一个生活。今天基督在诸天之上活著，为众召会代求，将属天生命的供应服事给圣徒，并执行神的行政。然而，基督徒多半没有回应基督在诸天之上的生活，他们就像收音机，没有开机并调整频率，好接收空中无线电波的传输。基督虽然在天上供应、传输，许多基督徒却没有回应祂的职事，也没有接受祂的传输。我们感谢主，今天许多在地方召会里的人，已经把他们的接收器打开，而且发挥作用。当他们觉得基督在天上为某件事代祷的时候，他们就联于祂，在地上为著那件事祷告。譬如，他们感觉到主为迦纳的阿克拉召会代祷，就也一同为著那里的召会代祷。这样与基督一同祷告，就是与祂同有一个生活。

寻求在上面的事，并与基督同有一个生活，就能产生召会，就是新人。根据歌罗西三章的顺序，我们先是经历基督作我们的生命，并与祂同活。然后根据五至九节，我们治死在地上的肢体，并脱去旧人同旧人的行为。接著我们就穿上新人。（10。）保罗在五节吩咐我们要『治死』；在八节吩咐我们要『脱去』一些消极的事；在九节吩咐我们要『脱去旧人，同旧人的行为』。根据五节，我们必须治死堕落身体的情慾。根据八节，我们必须脱去堕落的魂里邪恶的事。最后，根据九节，我们必须脱去整个旧人。脱去旧人就像脱去旧的外衣。惟有与基督同活，我们纔能完成这些事。我们与基督同活，就能脱去肉体的情慾，脱去堕落的魂里邪恶的方面，并脱去整个旧人。然后在积极方面，我们就能穿上新人。我们与基督同活，经历祂作我们的生命，并寻求在上面的事，就脱去一切消极的事物，并穿上新人。惟有与基督同活，享受祂作我们的生命，并寻求在上面的事，我们纔能穿上新人。

如果我们寻求在上面的事，并与基督同有一个生活，我们就要完全被我们主人的事业所佔有。我们的心要与祂一同在天上；祂在天上为众召会代求、供应众圣徒、并执行神的行政；这要成为我们所关心、所渴望的。如果我们接受基督作生命，并且这样寻求在上面的事，我们情慾的肢体就会被治死，堕落的魂里邪恶的元素就会被脱去，并且旧人也会被脱去。不仅如此，我们自然就穿上新人。

歌罗西书对我们不该只是一卷道理的书，乃该是一卷经历的书。虽然这卷书中所启示的基督是深奥、延展无限、且包罗万有的，但我们仍然能经历祂。我们能享受祂作每日的需要，接受祂作我们的生命，并与祂同活。不仅如此，我们能寻求在上面的事，并思念在上面的事。你难道不渴望在诸天界里与主是一，并有一颗心与主的心是一麽？你难道不渴望在祂的祭司职分、职事、和行政上与祂是一麽？我特别鼓励青年人，要寻求在上面的事，并与基督同活，而顾到神的定旨。

我们盼望藉著享受基督，一个新人就得以产生，并且实际的彰显出来。我们不要仅仅在道理上的新人，乃要在实际上并在实行上的新人。新人不是藉著组织而来的。组织起来的东西也许是社团或宗教，但不是新人。惟有我们接受基督作生命，并与祂同活，新人纔能产生。

享受基督作我们日常所需的实际，是非常美妙，但接受祂作我们的生命，并与祂同活，更是美妙。我能作见证，我们越活基督，越关心祂所关心的，我们就越喜乐。我惟一关心的，乃是主的恢复，同众召会和众圣徒。我渴望圣徒们经历基督，并且在生命里长大。我没有别的负担，也不关心别的事，我完全被神的定旨所佔有。因著基督所关心的充满了我，我就非常的喜乐。消极的事在我里面毫无地位。让主的权益佔有，使我非常健康。

我很喜乐，主的恢复里有许多的青年人。这个恢复必定有荣耀的前途。我们都必须顾到主的权益。祂在天上祷告的时候，我们就在地上以祷告回应。这样，我们就经历到基督与我们之间的传输，这种传输使我们满了欢喜快乐。基督在诸天之上作工，我们在地上作工。这样，我们就不仅享受基督作我们所需的实际，也接受祂作我们的生命，并与祂同有一个生活。

我们与基督同活不是没有目标的；这样的同活有确定的目的。这目的就是在基督为众召会的代求里，在祂将属天生命的供应服事给圣徒的职事上，并在祂执行神行政的事上，与祂是一。我们曾一再指出，这样与主同活的结果乃是新人。我们无法用组织来产生新人，新人乃是我们接受基督作生命并活基督的自然结果。

神的心愿是要得著新人。这是祂在已过永远里的计画，也是祂创造宇宙，并在基督里为我们成功救赎的原因。福音的传扬以及新造，也同样是为著新人。神使新人彰显于地的时候已经来到。如果我们接受基督作生命，并与祂同活，新人就会产生，使神的愿望得著满足。

在新人里，基督是每一个肢体。保罗在三章十一节论到这点时说，『在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。』这意思是说，在新人里，任何天然的人都没有地位。区域、文化、或国籍的差异也没有地位。譬如，在新人里没有中国人或美国人、加州人或德州人。照样，在新人里，犹太人或希利尼人、宗教徒或非宗教徒、有文化的或没有文化的、自主的或为奴的，都没有地位。任何种族、国籍、文化、或社会身分都没有地位。在这一个新人里，只有基督有地位；基督的确是新人一切的肢体。

也许你不知道基督怎能成为新人的一切。这事若要成为实际，我们就必须接受基督作生命，并且活基督，不活我们自己。倘若基督是所有圣徒的生活，在新人里就只有基督。从美国来的人不再活美国人的生命，从日本来的人也不再活日本人的生命。所有的圣徒，无论国籍是甚麽，都活基督。然后在实际上、在实行上，基督就要成为新人一切的肢体。基督要成为你，也要成为我。因为我们都活基督，不活自己，基督就要成为我们众人，就是新人的每一个肢体。

在地方召会中，我们所关心的不是帮助别人改良天然的生命。我们宁愿帮助他们钉死天然的人，埋葬天然的人，好叫他们活基督。我们天然的人死了，就把我们引进复活里；在复活里我们就能接受基督作生命。我能作见证，我越经历与基督同钉十字架，就越在复活里接受基督作生命，并且活基督。

无论我们遭受多少宗教的反对，我有把握说，新人一定会产生出来。圣徒们一直在学习活基督，他们就要由基督所构成。一次又一次的聚会，都把基督作到圣徒里面。我能为一些认识多年的弟兄作见证，他们正荣耀的被基督所构成。他们的确经历主的变化。没有甚麽比看见圣徒接受基督作生命、活基督、并寻求在上面的事，以完成神永远的定旨，更令我喜乐。

在三章十一节，保罗不仅说到基督是一切，也说到祂在一切之内。换句话说，一面，基督既是一切肢体，另一面，祂也在一切肢体之内。保罗说了基督是一切，为甚麽还要说，基督在一切之内？如果保罗只说基督是一切，没有说基督在一切之内，我们也许就认为，在新人里只需要基督，不需要我们。我们不该以为，基督既是新人的一切肢体，我们就算不得甚麽，也用不著了。一面，圣经虽然说，天然的人在新人里没有地位，因为基督是一切的肢体。但另一面，保罗说，基督在众肢体之内。基督在新人的众肢体之内，这事实指明众肢体仍然存在。

当我们接受基督作生命，并与祂同活，寻求在上面的事，我们深处就感觉我们与基督是一，并且基督就是我们。但同时我们还有一个更深的感觉，就是基督在我们里面。因此，说基督在我们里面，以及祂就是我们，都没有错。我们乃是新人的一部分，有基督在我们里面。我们仍继续存在，但我们不是没有基督而存在，我们乃是由基督所内住的人。如今我们可以欢然对主说，『主耶稣，我接受你作我的生命，与你同活的时候，你就是我，我完全与你是一。但是主，我仍然在这里，因为你在我里面。我在这里，但我是与你一同在这里。』按照我们的经历，我们都能作这样的见证。我们活基督，并与祂是一的时候，我们说，『主耶稣，这不是我，乃是你。』但同时我们觉得，我们与主同在，祂也在我们里面。

在新人里，基督是每一个人，祂也在每一个人里面。真奇妙！这不仅是经历基督作我们日常所需的实际，更是以祂作我们的生命，并在神圣的事业上与祂是一。我们这样与祂是一，祂就成为我们，我们也有祂在我们里面与我们同活。我们活著，但不是单独活著，乃是有基督在我们里面。我相信主的心意乃是，我们天天对这件事有更多的经历，接受基督作我们的生命，与祂同活，寻求在上面的事，并与祂配合，以完成神永远的定旨。然后我们都能说，在我们，活著就是基督，而且基督活在我们里面。

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第六十一篇　在上面的事上与基督是一

读经：歌罗西书三章一至三节，希伯来书四章十四节，七章二十四至二十六节，八章一至二节。

在写以弗所书和歌罗西书这样的书信时，保罗乃是先陈明一个启示，主要的是关于基督与召会，然后再说到我们基督徒的行事为人。以弗所书前三章论到召会的启示，后三章论到配得过神呼召的生活。照样，歌罗西书前二章陈明包罗万有且延展无限之基督的启示，后二章则论到正当的基督徒生活。

在歌罗西一至二章，保罗说到包罗万有之基督的许多面。他给我们看见，基督是众圣徒的分、那不能看见之神的像、一切受造之物的首生者、从死人中复活的首生者、以及神的奥祕。按照一章二十七节，这样一位基督住在我们里面，成了我们荣耀的盼望。

三章一节说，『所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。』保罗在这一节用『所以』一辞，指明三、四章乃是一、二章的结果，也是根据这两章而有的。保罗说了许多有关基督的奇妙真理之后，就告诉我们，所以当寻求上面的事，那里有基督。

保罗在三章三节说，我们的『生命与基督一同藏在神里面』。请注意保罗没有说，我们的生命与基督一同藏在天上。反之，他告诉我们，我们的生命藏在神里面，在活的、神圣的人位里面。这指明神自己该是我们生活并行事的范围和领域。

在本篇信息中我们要来看，我们在上面的事上与基督是一。在以下几篇信息里，我们要来看新人的更新，基督的平安作仲裁，基督的话住在我们里面，以及坚定持续的祷告。如果我们在上面的事上与基督是一，我们就有新人的更新。然后，新人藉著基督的平安作仲裁，就得以实际的实现。接著我们就有基督的话住在我们里面，我们也必坚定持续的祷告。这五点乃是歌罗西三、四章的主要方面。如果从歌罗西三、四章除去这五个点，这两章就会缺少实质。

这五件重要的事，与我们基督徒的行事为人息息相关。这五件事与基督徒通常所受的伦理教训大不相同。那些伦理教训嘱咐信徒，要改良行为、要作好邻舍、要服从、要爱人。不错，这些都包含在圣经里。然而，这些事很容易被人照著天然的观念来领会。人天然的心思绝不会想到在上面的事上与基督是一、经历新人的更新、以及有基督的平安在我们里面作仲裁这样的事。当然，在歌罗西书里，保罗也论到丈夫与妻子、主人与奴僕、父母与儿女的事。但他的话是与新人、基督的平安、基督的话、以及坚定持续的祷告有关。

已婚的弟兄知道，要丈夫真爱妻子实在太难了；已婚的姊妹也知道，要妻子真服从丈夫也不容易。丈夫或妻子要作得好，实在是极为困难。甚至作人也不容易。人被造既是要彰显神、代表神，要作一个正确的人，就是要成为神的彰显和代表。但要代表另一个人或一个组织，并不容易，何况是要代表神。作正确的人尚且不容易，作基督徒就更难，尤其是作一个活基督的基督徒。保罗能说，『在我，活著就是基督。』（腓一21。）我们中间有谁能说，我们能活基督？我们若看见神的标准，就会觉得无能为力，因为我们晓得，凭著自己无法满足神的要求。虽然我们凭自己不可能满足神的标准，但在基督这是可能的。当我们看见自己无法满足神的要求时，我们就能敞开接受恩典。恩典乃是三一神进到我们里面彰显祂自己，代表祂自己，并在我们里面，藉著我们活出祂自己。这样经历神的恩典，与改良我们的行为，或凭自己来满足神的要求，是完全不同的。

在出埃及记生命读经里我们指出，在神的救恩里，神不要我们作甚麽，也不要我们成为甚麽。反之，祂要为我们作一切，并要成为我们的一切。神领以色列人出埃及以后，改换他们的粮食，就指明这个事实。神的百姓在埃及的时候，喫埃及的食物，喫埃及的肉、鱼、葱、黄瓜、韭菜、蒜。他们的构成便像埃及人一样，他们是由所喫的埃及粮食组成的。但在出埃及十六章，神将吗哪赐给以色列人喫。他们的食物必须由埃及的食物更换为天上的食物。吗哪表徵基督作我们生命的供应。如果我们喫吗哪所豫表的基督，我们就会由基督所构成。这样，我们的构成就会更换，我们的肉体也会受到真实而彻底的对付。

我们不该以为凭我们自己就能成为好丈夫或好妻子。然而，那位活在我们里面的却能。这一位就是基督，祂是我们荣耀的盼望。

保罗在歌罗西三章继续告诉我们，我们与基督一同在神里面。首先，基督在我们里面，但至终，我们与基督一同在神里面。不仅如此，按照三章四节，住在我们里面的基督乃是我们的生命。我们里面有基督作生命，外面有神作我们的领域和范围。有时候当我坐车旅行时，我觉得实际上是在神里面旅行；祂乃是我们生活行事的范围。住在我们里面的基督是生命，但我们与基督一同藏在其中的神，乃是我们生活的范围。我们都该能见证，我们不是活在地上，甚至也不是只在天上，我们乃是在神里面。

我们凭自己不可能在神里面。我们只能与基督一同藏在神里面。许多人得了帮助，看见藉著基督的成为肉体、钉十字架和复活，神已经作到我们里面。但很少人清楚看见，我们也被带进神里面了。既然神在我们里面，我们也在祂里面，神与我们之间就有双向的交通。一面，歌罗西书告诉我们，基督在我们里面。这指明神已经作到我们里面。因为基督在我们里面，神就已经作到我们里面了。但三章告诉我们，我们与基督一同在神里面；这指明我们已经被带进神里面了。因此，如今神在我们里面作生命，我们也在作我们生活范围的神里面。

我们应当讚美主，不仅为著三一神在我们里面，也为著我们是在三一神里面。基督成为肉体而来，把神带进我们里面，祂也藉著钉十字架并复活回到神那里，把我们带进神里面。论到这种双向的交通，我们不该受天然观念的限制。要紧的是，我们要看见基督来把神作到我们里面，也把我们带进神里面。

我们既然被带进神里面，并与基督一同藏在神里面，神就该成为我们生活的范围。如果我们在神里面生活行事，我们就是属天的。然而，在歌罗西书里，保罗没有说到天，也没有用『天上的』这辞，反之，他乃是题到在上面的事。我们当寻求在上面的事，并且思念这些事。

三章一节的『所以』一辞指明，我们必须回顾一、二章，因为保罗在三、四章里的话，乃是根据头两章所说的。按照一、二章，歌罗西人已经被打岔而偏离，去注意世上的蒙学。（二8。）这些蒙学包括犹太教的仪式、智慧派哲学、神祕主义、以及禁慾主义。保罗要歌罗西的信徒看见，这一切主义都是世上的蒙学，圣徒不该被这些打岔。基督既已作到我们里面，成了我们的生命；并且我们既已被带进神里面，我们的生命也与基督一同藏在那里，我们就不该再被世上的蒙学霸佔。反之，我们应当留在神里面，并寻求在上面的事。神就是我们的范围；祂既是我们生活行事的范围，我们就不该再顾到世上的蒙学。

从保罗的著作我们能看见，基督徒乃是独特的子民；他们不需要宗教的教训，也不需要道德的劝戒。基督徒之所以独特，乃是因为我们有基督在里面作生命，并且有神这活的人位作范围。孔夫子很有道德，但不是那样的独特。我们应当讚美主，我们不是凡俗的，乃是独特的。青年人必须对父母作见证说，他们乃是有基督在他们里面的青年人，并且他们与基督一同在神里面。

如果我们看见基督在我们里面作生命，我们也在作我们范围的神里面这个异象和启示，我们就会有所改变。我们会看见，我们不需要宗教或道德的教训。我们为甚麽需要世上的蒙学、犹太教、智慧派学说、神祕主义、或禁慾主义？我们不是凡俗的，我们有基督，并且我们在神里面。丈夫和妻子若能彼此作见证说，他们是独特的，因为他们有基督，并且活在神里面，那是何等的好。倘若丈夫和妻子有这样的体认，并且彼此告诉对方，争吵或闹意见就没有地位了。哦，愿我们都看见，按照圣经，基督在我们里面成了荣耀的盼望，并且我们与基督一同藏在神里面！现今我们必须在神里面生活行事。甚麽启示能比这个更高、更宝贵？愿我们天天享受并经历基督在我们里面，以及我们与基督一同在神里面。

基于以上的点，我们现在豫备好来看，甚麽是在上面的事上与基督是一。在上面的事与基督的第二种职事有关。基督职事的头一面，是祂在地上的职事。这职事持续了三十三年半，开始于基督成为肉体，结束于祂被钉十字架。基督在地上的年间，祂的职事完成了许多。藉著祂在十字架上的死，祂为我们完成了救赎。所有基督徒都熟悉耶稣在地上的职事，并且甚为宝贝之，因为我们乃是藉著这职事得救的。

基督在地上的职事很重要，但这不是祂职事的主要方面。祂职事的主要方面，乃是祂在天上的职事。祂藉著在地上的职事救赎我们、拯救我们、并重生我们；但是祂藉著在天上的职事正在建造召会。基督的身体需要基督在天上的职事，就是在上面之基督的职事，纔能得著建造。

今天基督在天上比祂在地上时还要忙碌。许多年前，有人教导我说，基督完成了祂救赎的工作，就升到天上现今安息之处，等候仇敌作祂的脚凳。按照这种教训，基督的工作完成了，祂没有甚麽可作了。我起初接受了这种教训，后来纔晓得这只陈明了一部分的真理。不错，就著基督在地上那为著救赎的职事而言，工作已经完成了，祂安息了，祂不需要进一步作甚麽来救赎我们。然而，主的目标不仅是救赎我们、重生我们；祂的目标乃是要得著召会、身体、新妇。这比完成救赎的目标还要难达成。基督在地上救赎的工作，顶多花了三十三年半。但建造身体的工作，一直进行了十九个世纪多，到如今还没有完成。基督在天上的确有许多要作的。

也许你不知道主耶稣在天上作甚麽，以达到建造祂身体的目标。按照希伯来书，基督今天乃是大祭司和天上的执事。（二17，四14，七26，八1~2。）祂是大祭司，为我们代求；祂也是天上的执事，以神的丰富供应我们。基督在代求时，把我们和我们的需要带到神面前；祂在尽职时，把神的丰富带给我们。

基督在天上的职事与我们实际的日常生活息息相关。我们已经指出，在召会生活中作个好丈夫并不容易。许多弟兄知道自己的缺点，也许向主承认说，他们无法作个好丈夫。每当一位弟兄这样向主承认他的需要，主就立即作大祭司为他代求，把他的需要带到神面前。然后，祂作属天的执事，把作好丈夫所需要的一切都供应给他。对神来说，基督是我们的大祭司；对我们来说，祂乃是神属天的执事。因著基督为我们代求，并将祂的丰富供应到我们里面，一位弟兄也许发现，一旦他承认无法作个好丈夫，里面就有甜美的感觉和深处的把握说，他能作个好丈夫。这种甜美、内里的把握，乃是来自基督天上的职事，来自祂为我们的需要代求，以及祂将丰富的生命供应到我们里面。

我鼓励你向主说，有些事情你实在无法作；这会激起祂来为你代求。譬如，你失败了，你可以承认说，『主，我实在无法成为圣别。』祂就要立即为你代求，并将祂的丰富供应到你里面。所以，因著基督作大祭司和执事的职事，在神和你之间就有一种属灵的传输、来往与交通。因著基督天上职事的结果，你里面就会觉得，虽然你在自己里面无法圣别，但在祂里面仍然可能圣别。

歌罗西三章所题在上面的事，乃是与基督在天上的职事有关，与基督尽职事作我们的大祭司和神的执事有关。我们不该被属地的事和世上的蒙学霸佔，反倒该看见我们与基督一同藏在神里面。这样，我们就当寻求在上面的事，并思念这些事。我们应当思念基督的代求，以及祂建造身体的职事。

当我们寻求在上面的事，新人就会完全得以更新。实际的说，新人乃是藉著我们寻求在上面的事而产生的。因此，如果新人要彰显在地上，我们就需要看见基督是我们的大祭司和属天的执事，我们也需要经历天上的基督与我们之间双向的交通。

我们必须成为回应基督天上职事的人。历世纪以来，基督一直想要得著一班人，来回应祂在天上的职事，却没有完全成功。靠著主的怜悯和恩典，今天在地上有一班在主恢复里的人，回应基督天上的职事。愿我们就是那班告诉主说，我们乃是在这职事里与祂是一的人。我们必须日夜回应超乎万有之上的基督。当我回应主说，『阿们，主，』我里面深处就确信，基督正在代求并尽职，要把祂的丰富传输到我里面，并以神的元素灌注到我里面。因著这种传输和注入，我就被充满并且被挑旺，好为著主的权益。有时候我喜乐忘形，几乎不知道要作甚麽纔好。这就是寻求在上面之事的意义。

如果我们寻求在上面的事，且在上面的事上与基督成为一，我们就不在意宗教、哲学、或道德的教训这些世上的蒙学。反之，我们只在意基督为著祂身体的代求，以及基督把祂的丰富传输到祂的肢体里面。我确信在地方召会中，许多圣徒正在经历基督丰富的灌注。因著我们有这样的灌注，我们就不需要伦理、文化或宗教，我们只需要在基督天上的职事里更多与祂是一。为著祂的代求，为著祂的职事，并为著天地间的交通，讚美祂！

我们要牢记一个事实，基督在天上非常的忙碌。想想看祂照顾全世界多少个地方召会。基督在天上的职事，全是为著建造身体并形成新妇这个目标。然而，基督在天上的职事需要我们的回应，我们在地上要成为祂天上职事的反应。我们寻求在上面的事，就是回应并反应主在天上的职事。我们的经历证实这事。如果我们在祷告中愿意忘掉微不足道的事，并顾到在上面的事，我们就会感觉到我们与天上基督之间的交通，我们会感觉到祂与我们之间往返的水流。藉著这样的祷告，神圣的丰富就灌注到我们里面。这使我们能与别人是一，并且与每一个人有正确的关係；结果也使新人得以更新。藉著属天的传输与灌注，新人就实际的产生了。因此，新人不是藉著教训产生的；新人乃是藉著属天的交通、来往、灌注而产生的。

在本篇信息中，我的负担乃是指出我们众人都必须在的地方，就是在基督天上的职事里与祂是一。我们都必须保守自己在上面的事上与基督是一。我们不该被各种道德的劝戒所打岔。这一切的劝戒都是世上的蒙学；我们只该关心基督并祂在天上的职事。坐在天上的基督一直在作工、代求并供应。愿我们在这些事上与祂是一。这就是在上面的事上与基督是一。每当我们在上面的事上与祂是一，我们就经历到一种神圣的灌注。这样，我们就被带进神里面，神也被带进我们里面。这乃是来自包罗万有之基督的代求与尽职。

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第六十二篇　新人的更新

读经：歌罗西书三章五至十一节，罗马书十二章二节。

歌罗西书后两章论到基督徒行事为人的各方面。头一方面是我们寻求在上面的事，并且思念这些事。保罗嘱咐我们要寻求在上面的事，这嘱咐我们是根据一、二章里所陈明的启示。这意思是说，我们寻求在上面的事，必须基于基督身位和工作的启示。歌罗西一、二章以奇妙的方式启示基督。不仅如此，本书也完满的陈明基督为我们所成就的工作。这两章启示基督是包罗万有的一位。我们乃是根据基督身位和工作的这个启示，寻求在上面的事。我们已经指出，这些事乃是指基督天上的职事，就是祂作大祭司、执事、以及神经纶的执行者。

基督并非无事可作，祂一直在代求、供应、并执行神的行政。我们在地上该回应基督在天上的活动。虽然基督在地上的职事里，为我们的得救完全成就了救赎，但祂还没有完成祂身体的建造。为著基督身体的建造，就需要祂在天上的职事。基督的愿望，不仅是要得著一大群得救的人；祂乃是要得救的人同被建造成为祂的身体。基督巴望得著一个身体，一个建造，一个新妇。基督的身体要得著建造，祂就必须执行祂在天上职事的工作。

在天上的基督和地上的我们之间，有一种神圣的传输，就是属天的电流。如果我们接受这种传输，我们就会回应基督在天上的工作。但如果我们在经历中没有一直联于祂，或是容让绝缘体在我们与祂之间树立起来，这种传输就会停止。今天有许多真基督徒，他们在经历中与天上基督的联结已经断绝了，这是顶可怜的事。他们是真基督徒，但他们没有经历神圣的电流，并且他们与主之间没有交通。盼望我们中间的光景完全不是这样。我们在经历中没有与天上的基督断绝，反而不断接受神圣的传输。我们应当日夜让天上的供应注入，并经历在天上的基督与我们之间的来往。我们应当对基督的代求、供应、以及执行神的经纶一直有所回应。

寻求在上面的事，意思就是我们与基督天上的职事相呼应。按照歌罗西三章我们看见，藉著寻求在上面的事而与基督天上的职事相呼应，乃是我们基督徒行事为人的头一面。

歌罗西三章所启示基督徒行事为人的第二面，乃是新人的更新。保罗在三章十节说，『并且穿上了新人；这新人照著创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。』一面，保罗说到新人的创造；另一面，他题到新人的更新。新人既然已经创造了，为甚麽还需要更新？新人怎能既被创造，又得更新？我们已经看见，新人的创造乃是发生在我们的灵里。我们的灵重生时，新人便创造出来了。因此，灵的重生实际上就是新人的创造。然而，就著魂来说，新人还需要更新。要紧的是，这样的更新特别要发生在我们的心思，就是魂的主要部分里。我们重生以前，我们人的灵是旧造的一部分。然后在我们重生时，灵神就带著神圣的生命与神圣的性情，进到我们的灵里。这意思是说，神的灵用神圣生命与神圣性情的元素，重生了我们的灵。换句话说，我们重生的时候，灵神就将神圣的生命与性情带进我们的灵里。我们重生以前，没有甚麽是神圣的。但在重生的时候，有个神圣的东西─神的生命与性情─加到我们的灵里。藉著接受神的生命和性情，我们就由神而生，成为神的众子。如今我们不仅是人的儿子，也是神的儿子。再者，我们不是神的养子，乃是神亲生的儿子。

因著神圣的生命和性情加到我们的灵里，我们重生的灵就成了新造的一部分。旧造与新造的不同，乃在于旧造没有神的东西在其中，但新造的确有神的东西加到其中。重生的灵是新造和新人的一部分，原因乃在于神的生命和性情进入重生的灵里。在我们的灵里有一些神圣的东西，就是神的生命和性情。

我们重生的时候，神的生命和性情就加进我们的灵里，使我们的灵成为新造；然而，我们的魂连同魂里心思、情感、意志的功能仍在旧造里。因此，神圣的生命和性情需要由我们的灵扩展到魂里，并浸透我们的魂。这种扩展与浸透的过程，就是我们所说的变化。在罗马十二章二节，保罗嘱咐我们要『藉著心思的更新而变化』。因为心思是魂的主要部分，所以魂的更新乃在于心思的更新。当神圣的生命与性情由我们重生的灵扩展到心思、情感、意志时，我们的魂就得以更新。魂的更新实际上就是新人的更新。

即使我们重生了，我们还时常倾向于照著旧人而活，也就是照著旧造而活。然而，我们灵的深处却有个渴慕、愿望，要活在生命的新样中。这种愿望来自我们灵里的新人，寻求要把神圣的生命与性情扩展到我们的魂里。这种扩展就是新人的更新。

很少基督徒看见，新人的更新在于我们寻求在上面的事。如果我们不寻求在上面的事，并思念这些事，我们就很难在魂里得更新。但每当我们思念在上面的事，我们里面的人自然而然就得以更新。我们的经历证实这事。

保罗劝戒歌罗西的信徒要寻求在上面的事，因为他们已经受打岔，转向地上的事，就如犹太教、智慧派学说、神祕主义、禁慾主义等世上的蒙学。只要他们被这些事打岔，他们就与在上面的事无分无关。这就是为甚麽保罗嘱咐他们要忘掉犹太教、希腊哲学、智慧派学说、神祕主义、和各种文化，而寻求在上面的事，并思念这些事。在上面的事不包括任何宗教、哲学或文化。反之，在上面的事包括基督的祭司职分、职事、行政、以及祂一切的行动。要紧的是，我们必须认识基督是我们的元首，我们是祂身体上的肢体；基督和我们一同构成一个宇宙人。祂这位在天上者，乃是元首；我们这些在地上的人，乃是祂的身体。祂是元首，在天上藉著代求、尽职、管理而作工时，我们作为基督的身体，就在地上作工，回应基督天上的职事，并反应祂在天上所作的。这是何等重大的事！我们不该在意地上的宗教、属世的哲学、以及其他世上的蒙学，乃该寻求在上面的事，并思念这些事。如果我们转向在天上的基督，和祂一切的活动，并思念这些事，新人的更新就会自动的发生。

我们天天所想的，指明我们思念的是甚麽。保罗写信给歌罗西人的时候，热中犹太教的人思念他们的宗教，智慧派的人思念他们的哲学。然而，我们不该思念宗教、哲学或文化，乃该思念基督和祂在天上的职事。我们越思念在上面的事─基督和祂天上的职事，我们灵里神圣的元素就越浸透我们的魂，并更新我们的魂。我们灵中所有的一切，就能有自由的通道，扩展到我们里面的全人。藉著这种浸透与扩展，魂就得著更新。

如果我们只有罗马十二章二节，而没有歌罗西三章，我们就很难领会，藉著心思的更新而变化是甚麽意思。但歌罗西三章指明，这种更新与寻求在上面的事，并思念这些事有关。

但愿我们不在意地上的事，就如宗教、哲学、伦理或文化。这些东西是社会所需要的，并且是对社会有益的，但对神的经纶却是一种拦阻，对神经纶的成就也是一种阻挠。在神的经纶里，不需要宗教、哲学或文化；神的经纶乃是祂将自己分赐到我们里面。只要我们在主恢复里的人，有神的分赐，我们就不需要宗教或文化。在新耶路撒冷里的人，如何不需要天然的光或人造的光，今天我们在召会中，也不需要宗教或文化。然而，宗教和文化却是社会所需要的。在召会之外，的确需要宗教和文化来保全社会。但在召会中，我们有神的分赐，因此不需要宗教或文化。一天过一天，神正将祂自己分赐到我们里面。这是何等的奇妙！

歌罗西的基督徒不明白文化与神经纶之间的不同。因著不彀明白，就给宗教、哲学、文化开了门，偷著进到召会生活中，阻挠神经纶的完成。原则上，今天基督徒当中的光景也是这样。想想看，多少的宗教、哲学、文化、以及各样的主义，拦阻了神的经纶！因此，要紧的是，我们都要看见，我们在主的恢复里有独一的需要─我们的需要乃是让活的神不断的将祂自己分赐到我们里面。

主的恢复在美国这些年间，许多圣徒经历了神的分赐。起初，关于神的经纶的信息，对他们好像外国话。但如今，神经纶的真理和经历成了他们生活的一部分。事实上，许多人现在能照著这条路线来尽职。甚至在青年人中间，因著被神圣的生命与性情所更新，也有相当的长进。神圣的元素一直在浸透众圣徒，这种浸透产生了真实的不同。几年前，一位弟兄发脾气也许是某一种样子；但现在他发脾气时不一样了。在许多方面，行为也许是一样的，但性质却不同了。有些神圣的东西已经作到圣徒里面的人里。这不只是行为上的改变，乃是性情上的改变。藉著这种内里的改变，新人就从我们的灵扩展到魂里，并且在我们里面实际的增加了。愿主保守众圣徒在生命的路上，使新人多而又多的增长。

我愿强调这个事实：新人虽然已经在我们灵里创造了，还需要在我们整个内里的所是里得著更新。这需要新人在神圣的生命同神圣的性情里，扩展到我们全人里面。然后我们就完全得以更新。

按照三章十节，新人是渐渐更新，『以致有充足的知识』。有些译本繙作『在完全的认识上』，而不是『以致有充足的知识』。然而，在希腊原文里的介系词应当繙作『以致』。这样的繙译指明，充足的知识乃是更新的结果、结局，而不是得以更新的凭藉。譬如，小孩子是长大以致有充足的知识，但不是藉著认识而长大。小孩子越长大，所认识的就越多。然而，说他们认识的越多就越长大，这就不对了。作父母的若观察孩子的长大和发展，就会看见，孩子不是藉著认识而长大的。反之，他们是长大以致有知识的；当他们成长并发展的时候，知识就加多了。

这种长大以致有知识的原则，也适用在我们属灵的生活中。如果我们寻求在地上的事，而不寻求在上面的事，新人就不能得更新。这意思是说，我们不会经历新人的长大。只要我们寻求属地的事，新人要长大就极为困难。但我们寻求在上面的事时，新人就会在我们里面长大。这种长大的结果乃是有充足的知识。因此，新人长大以致有充足的知识。几年前，你里面的新人没有多少长大，这使你很难认识属灵的事。但如今新人在你里面长大了，你认识属灵的事就容易多了。这指明长大的结果乃是知识。保罗说，新人渐渐更新，以致有充足的知识，原因就在这里。

我还是年轻基督徒时，读了一些辨别灵与魂的书籍。然而，不论我怎麽努力去分析这事，并照著我天然的心思来鑑别，我总是无法分辨魂与灵的不同。但是当我生命长大了，就容易分辨魂与灵了。这说明属灵的事无法藉著运用天然的心思来认识，惟有藉著新人的长大纔能认识。在我们里面新人的长大，产生真实属灵的知识。

婴孩出生的时候，就有一切必需的生理器官。然而，这些器官若要正确的尽功用，婴孩就必须长大。婴儿要在功用上完全，就需要长大。小孩越长大，功用就越得著发展并成全。最终，到成熟的时候，功用就完全并完备了。我们里面新人长大的原则也是这样。新人在我们灵里创造出来时，就器官而论是完整的；但因著在功用上还不完全，就需要长大和更新。长大和更新的结果，就带进知识。事实上，三章十节里充足的知识就等于功用。新人的长大和更新，带进新人的功用。没有知识，我们就无法尽功用。我们能运用我们的器官乃在于知识。我们肉身的肢体怎样按著知识来尽功用，新人也照样在得更新以致有充足的知识时纔尽功用。新人的更新产生知识，这意思是说，更新带进功用。只要新人缺乏长大和更新，就缺少功用。这意思是说，即使新人已经创造好了，在功用上仍不完全。为此，新人必须长大、发展并得更新。然后这种更新的结果，就使新人在功用上得以完全。

我们已经看见，歌罗西人被宗教、哲学、文化等属地的事物打岔，离开了在上面的事。保罗写这封书信时，想要把他们从世上的蒙学带回到在上面的事。他要他们思念在上面的事，使新人能从他们的灵里扩展到他们的心思里，至终以神圣的元素浸透他们的全人。这种浸透会带进充足的知识，就是使新人的功用得以完全。

现在我们必须往前来看，这种更新乃是照著神的形像，就是创造新人者的形像。换句话说，新人的更新乃是照著那是神形像和彰显的基督。我们思念在上面的事，就给新人开了一条路，将神圣的元素从我们灵里扩展到魂里。这种神圣的元素在我们里面的扩展，乃是照著基督；祂就是神的形像，神的彰显。我们魂里越更新，就越能彰显神。换句话说，我们在魂里所经历的更新越多，我们就越有基督的形像。

虽然我们重生了，但在我们的心思、情感、意志里，基督的形像却非常的少；我们反而可能固守著老亚当的形像。但如果我们思念在上面的事，我们灵里神圣的元素就会扩展到魂里。这种扩展乃是照著作为神形像的基督。神圣元素扩展的结果，就使我们有神的形像，并成为祂的彰显。

保罗在三章十一节继续说，『在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。』按照这一节，在新人的更新上，任何天然的人都没有地位─希利尼人、犹太人、宗教的、非宗教的、有文化的、无文化的，都没有地位。在新人的更新上，基督是一切，又在一切之内。

在希腊原文里，头一个『一切』是中性的，指事物。但第二个『一切』是阳性的，指人。所以，在新人的更新上，基督是一切的事物，又在一切肢体之内。这指明在新人的更新上，基督的确是包罗万有的。一面，祂在所有的人里面，就是在新人的肢体里面；另一面，在新人的更新上，祂乃是一切的事物。

也许你不知道，在新人的更新上，一切的事物是甚麽。一切的事物至少必须包括一切的美德和属性。爱、忍耐和谦卑，都是优越的美德。这一切美德乃是基督自己。在新人的更新上，基督乃是一切奇妙的美德，一切美好的事物，以及一切正面的属性。

我们这些新约的信徒，怎能在实行上实现宇宙新人的生活？在那些思念地上之事的基督徒当中，没有新人的更新，也不可能在实行上过新人的生活。但我们思念在上面的事时，新人就自然而然的在我们里面长大，并得以更新。这使我们全人得著更新和变化。然后我们无论在那里，就都能有新人的实行。最近我听说一位在海军服役的青年弟兄，在远东访问了许多召会，他享受到与众圣徒美好的交通。当然，这位弟兄经历了新人的生活。他虽然是美国人，却能和许多东方的圣徒在交通的灵里融合为一。

如果我们不愿思念在上面的事，就不会给新人开路，让新人在我们里面增长；这样，我们就很难实际的经历新人的生活。但我们若思念在上面的事，新人就要从我们的灵扩展到魂里。然后不论我们与何处的圣徒在一起，就都会实现新人的生活。

歌罗西书的确是一卷论到包罗万有之基督的书。然而，保罗在这卷书里也说到新人。新人实际的生活，乃是出于对基督的启示，以及对基督的经历。我们有了基督的启示，以及对基督充分的经历，新人就会实际的在我们中间出现，我们也会实现新人的生活。

神的目标乃是要得著这一个新人，至终这新人要完成于新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷将是这一个新人最终的完成。我们在新耶路撒冷里，就会享受这一个宇宙新人的生活。今天我们思念在上面的事，并为我们灵里的新人开一条自由的通路，使其扩展到我们全人里面，我们就能豫尝这种享受。

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第六十三篇　基督的平安在我们心里作仲裁

读经：歌罗西书三章十二至十五节，以弗所书二章十四至十八节。

歌罗西三至四章中有许多论到正确基督徒行事为人的要点，这些要点排列的次序非常好。我们若要有正确的基督徒生活，首先必须思念在上面的事。我们已经指出，这些事与基督在天上正在作的有关。基督是大祭司，为我们代求。祂是属天的执事，将生命的丰富分赐到我们里面。祂是神圣的管理者，执行神的经纶。基督天上的职事，乃是为著建造祂的身体。祂渴望把召会建造起来，好得著祂的新妇。在我们基督徒的行事为人里，我们需要思念在上面的事。

思念在上面的事之后，就是新人的更新。表面看来，思念在上面的事与新人的更新没有关联。事实上，根据我们的经历，这两件事有密切的关係。新人的更新完全在于我们思念在上面的事；原因乃是思念在上面的事包含了一种属灵的传输。当我们思念在上面的事，我们就向天上所发生的事敞开我们全人。我们也对基督在天上的职事有所回应并反应。同时，包罗万有赐生命的灵便流入我们里面。这种传输可以用电来说明。一面，电在发电厂里；另一面，电也在我们家里。在发电厂和我们的家这两端之间，有一种传输一直进行著。这种传输叫作电流的流动。电流实际上就是电的本身在运行。同样的原则，天上的基督和地上的我们，两者之间也有一种神圣的传输，就是赐生命之灵的流通。藉著这种传输，就把天地联在一起。有经历的人都晓得，这不是梦想，不是宗教的迷信，这乃是神圣、属天、属灵的实际。属天的电一直流通，把天地联在一起。

包罗万有赐生命的灵乃是基督救赎的结果。加拉太三章十四节指明，基督救赎了我们，使我们得著那灵。基督完成了救赎，不仅是要拯救我们脱离罪，更是要把祂自己这赐生命的灵分赐到我们里面。讚美主，在宇宙中有一种奇妙、属天、神圣的『电』─赐生命的灵！我们敞开全人，思念在上面的事，这灵就把神圣生命的丰富传输到我们里面。我们只需要『打开开关』，这属天的电流就必流进来。『打开开关』的路就是思念在上面的事，使属天的传输能在我们的经历中产生功效，把基督神圣的素质带进我们里面。这种素质越加到我们里面，我们就越经历新人的更新。

更新与教导不同。我们也许在属神的事上受到教导，可是神圣的实质却没有加到我们里面。更新在于神圣的实质传输到我们里面。神圣的元素越加到我们里面，我们就越得更新。今天的基督徒多半没有经历这种更新，他们所有的仅仅是教训而已。靠著主的怜悯，我们在主恢复里的目标不是只把教训传给人，乃是帮助圣徒们经历神圣的传输。在这职事里，我们盼望分享从神的话语所得的启示。然后当圣徒听见这信仰，向主敞开，藉著思念在上面的事『打开开关』，他们就会得著属天传输的供应。有时候，我们觉得很忧愁、很消沉。但如果我们向属天的传输敞开，我们就会满了喜乐；我们甚至想要呼喊讚美主。这种改变的原因，乃是在于属天的传输把神圣的元素带到我们里面。这就产生更新，影响我们的心思、情感和意志。要紧的是，我们要看见，新人的更新和思念在上面的事之间的关係。

按照歌罗西三章的次序，思念在上面的事以及新人的更新之后，就有基督的平安在我们心里作仲裁。（15。）你知道基督的平安是甚麽？这辞在新约里只用过一次。在罗马书和腓立比书，保罗说到平安的神。再者，他在书信的开头，必定说到恩典和平安。但在歌罗西三章十五节他告诉我们，基督的平安应当在我们心里作仲裁。我们不该自以为懂得，基督的平安在我们心里作仲裁的意义。我们不该把这些话当作理所当然，反该尽力得著正确的领会。

按照歌罗西三章的上下文，当我们思念在上面的事，神圣的元素就传输到我们里面，使新人得更新。当新人得了更新，我们就要让基督的平安在我们心里作仲裁。事实上，新人得更新就是新人在我们里面扩展。当新人扩展的时候，我们要让基督的平安在我们里面作仲裁。

我们在召会生活中，很容易彼此得罪，使彼此不愉快。我们在会所排椅子，如果不照著一位弟兄的意见，他也许就不高兴。但如果人得罪了我们，我们向主敞开，告诉主说，我们爱祂，就会有一些属天的东西传输到我们里面，然后我们自然而然就会和得罪我们的人和睦相处。这是基督的平安在我们心里作仲裁的例子。

这种作仲裁的平安要保守召会生活里的一。由不同的意见所造成的分裂，对召会生活是一种严重的破坏，并且使新人支离破碎。但由属天的传输所带来基督作仲裁的平安，却保守我们在一里，并且能保全新人。

我能作见证，通常当我在召会生活中对别人不满意时，我就接触主，呼求祂的名。许多时候我说，『主耶稣，为著你的同在，为著你的膏油涂抹，为著你之于我的一切，我感谢你。』我这样感谢主，神圣的传输就开始运行。几分钟以后，我就充满了，甚至乐极忘形。然后我就自然而然看那位使我不愉快的人比自己好。下一次我再见到他的时候，我与他就没有一点问题。因著我经历了主的传输和仲裁，我与主恢复里的任何一位圣徒就都没有问题。

一个地方召会初建立的时候，圣徒也许会经历一段召会生活的蜜月。但婚姻生活怎样没有永久的蜜月，召会生活照样也没有永久的蜜月。至终圣徒中间发生了摩擦，这种摩擦产生了保罗在以弗所五章所说的皱纹。如果我们没有基督的平安在我们里面作仲裁，皱纹就会越来越多。但如果属天的传输用神圣的元素供应我们，皱纹就会新陈代谢的被除掉。摩擦就没有了，只有基督的平安作仲裁。

我们这些堕落的人从前是神的仇敌，我们与神之间没有和平。不仅如此，地上各民各族之间也没有和平，尤其是犹太人和外邦人之间更是如此。基督在十字架上救赎了我们，使我们与神和好，在我们与神之间成就了和平。不仅如此，基督藉著祂在十字架上的死，废掉了各种生活方式的规条，使各民各国之间有了和平。（弗二15~16。）因著基督把规条废掉了，祂不仅在我们与神之间成就了和平，也在不同民族和国籍的信徒之间成就了和平。我很喜乐，在主的恢复里，有许许多多不同国家、不同地区的信徒；各种族都有代表在这里。基督拆毁了中间隔断的牆。不仅如此，根据以弗所二章十四节，基督自己就是我们的和平。因著基督为我们成就了和平，如今我们就有纵的平安─我们与神之间的平安，以及横的平安─我们彼此之间的平安（和平）。

我们作基督徒，如果不是经历神圣的实质传输到我们里面，我们衝突的意见就无法获得解决，反而不同的意见会层出不穷。结果乃是仇恨、分争，最后导致争斗。但我们思念在上面的事，并经历神圣的传输时，基督的平安就在我们心里作仲裁。为著基督的平安每一次的眷临，我们讚美主！这眷临我们的平安，事实上乃是一个奇妙的人位，就是主耶稣基督自己。这一位就是在我们里面作仲裁的平安，保守我们与神之间是平安的，彼此之间也是和平的。

说基督的平安在我们里面作仲裁，意思是说，基督的平安解决争吵、争斗或嫌隙所造成的难处。夫妻之间时常发生这样的难处。丈夫也许以某种方式批评妻子，妻子也应声批评丈夫，二人就争辩起来，而有一番激烈的口角。弟兄与妻子争辩过以后，深处也许觉得主叫他要祷告认罪。然后，这位弟兄也许祷告说，『主，我与妻子争辩了，请赦免我。』主也指示他该向妻子道歉。当他请求妻子赦免他时，他就经历到基督的平安在他与妻子的关係上作仲裁。

基督的平安要在我们心里作仲裁，就必须在我们里面施行管治。基督的平安要为王作管治者和决断者。我信你们都经历过，有一位在你里面作王管治你，并且下最后的决断。我们就以一位弟兄被长老得罪为例。我早期尽职时，会鼓励被得罪的弟兄要爱长老，不要被他得罪。然而，我由经历中晓得，我越这样作，被得罪的人就越指责我偏袒长老。最后我晓得，只有求主怜悯被得罪的弟兄纔是上策。因著主的怜悯，主会临到他，使他思念在上面的事，因而使他再一次经历神圣的传输，带来基督的平安作仲裁。然后，这位弟兄被基督的平安所管治，他就会承认，即使长老错了，他自己更是错了。他会立即向主认罪，接受恩典，爱那位长老。藉著基督的平安作仲裁，我们的难处就解决了，圣徒之间的摩擦也消失了。然后召会生活就能得保全，新人也实际的得以维持。

召会生活就是新人的生活，不是单靠教训得保全的，乃是靠著我们思念在上面的事，并让属天的传输将神圣的元素分赐到我们里面纔得以保全。然后我们就有新人的更新，并经历基督的平安在我们里面施行管治。基督的平安实际上就是基督自己显在某一特别的方面。因此，基督的平安作仲裁，就是基督在我们里面作工，好在我们身上施行管治，来作结论，下最后的决断。在弟兄被长老得罪的事例中，基督的话是要爱那位长老，找他交通，并且和他一同享受主。这就是作平安的基督登位管治、决断、并下断语。

我们要有正确基督徒的行事为人，并保全召会生活，就需要基督的平安作仲裁。不然，摩擦就无法消除。惟有属天的基督，那位代求者、尽职者、及管理者，纔能解决我们的难处，并消除摩擦。如果一位弟兄和他的妻子思念在诸天之上的基督，他们就会经历神圣的传输，然后基督的平安就要在他们里面作仲裁。

一次次的聚会，一篇篇的信息，我们盼望将基督供应给圣徒们。当圣徒们看见了基督的启示，并经历了基督的平安作仲裁，召会生活就要蒙保守在新鲜的光景里。

当基督的平安在我们心里作王，作我们里面独一的裁判，我们就与神有纵的平安，与众圣徒有横的平安（和平）。我们讚美主，我们享受平安，并且在这平安里，新人─召会生活就得以保全！当基督的平安在我们心里当家，新人就不断得以更新。如果我们一直让基督的平安作王管治，我们就不会得罪别人，破坏别人。我们反而会靠著主的恩典和平安，把生命供应给别人。一个地方召会里的一，和众召会之间的一，不是靠著人为的努力而维持的，这个一单单是由基督的平安作仲裁来维持的。主恢复的治理和维持不是我们的责任。众召会以及整个恢复，都在基督的平安作仲裁之下。基督在我们里面是供应的恩典，也是作仲裁的平安。

我们必须先让基督作仲裁的平安在我们里面作王。不要求主施行主权，管治你的妻子或丈夫；反而要祷告说，『主，在我里面作王，在我身上管治我。』如果你没有求主管治你自己，反而求主管治别人，主就会说，『让我先在你里面设立我的宝座罢，让我先管治你，征服你，并为你下最后的决断。』倘若我们让基督作王的平安在我们心里作仲裁，我们的婚姻生活、家庭生活、召会生活，就要蒙保守在一的里面。

愿我们都得著鼓励，思念在上面的事，让属天的传输把神圣的实质更多带到我们里面，好为著新人的更新。然后，基督就要特别在平安这一面，在我们心里作仲裁；主就有路建造新人，并为著祂的再来豫备新妇。

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第六十四篇　基督的话住在我们里面

读经：歌罗西书三章十五至十八节，希伯来书一章一至二节上，启示录二章一节，七节上。

歌罗西三章十六节说，『当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。』保罗说过基督的平安在我们里面作仲裁之后，接著就告诉我们，要让基督的话住在我们里面。为甚麽保罗先题基督的平安，再题基督的话？这问题的答案与圣经里所启示的基本原则有关，就是神的说话需要合一。每当神的子民分裂，祂的言语就稀少。神不在分裂的地方说话。分裂使神的说话减少，甚至使神的说话完全停止。

以色列人在旷野的时候，神在会幕里说话。会幕就是神子民合一的表记。十二支派在会幕四围安营，神从会幕里对百姓说话。那时候，以色列人要有神的说话，就必须来到会幕这里，来到合一的地方。

在耶路撒冷建造的圣殿乃是会幕的延续。神的子民分裂成南北两国以后，神的说话只在南方，因为那是圣殿所在之处。北方没有圣殿，所以也没有神藉著祭司体系的说话。神藉著祭司说话，是从至圣所出来的，至圣所乃是帐幕和圣殿的中心。

希伯来书以这样的话开头：『神既在古时，藉著众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。』（一1~2上。）主耶稣是神的儿子，祂不仅说出神的话，祂自己甚至称为话。（约一1，14，启十九13。）神不仅藉著祂的儿子说话，更是在祂的儿子里说话。子在那里，话也在那里。不仅如此，子说话的时候，神就在子的说话里说话。子来彰显神，解释神，并说出神。子在祂的所是和身位里，就是神的话。

犹太宗教徒的邪恶意图，是要把神的儿子拿撒勒人耶稣，钉在十字架上，好除掉祂。但主钉十字架以后，进入复活的范围，在复活里成为祂身体的元首。主耶稣在钉十字架并复活以前，被肉身所限制；祂不可能无所不在。但祂藉著死与复活，从一个单独的人扩大为一个团体的人。到了五旬节，基督成为包罗万有的灵降在门徒身上，使他们成为祂身体上的肢体。这身体就是一个团体的人，包括复活的基督作头，以及无数在基督里的信徒作肢体。如今，就像我说话的时候，全身都在说话一样，作头的基督说话的时候，基督的身体也在说话。今天神的儿子不再只是单个的人；祂乃是团体、宇宙的人。因这缘故，身体上所有的肢体都能说神的话。甚至青年人也能到父母或同学面前去为神说话。

我们都是听了神的话而得救的。五十多年前，我在中国得救的时候，神自己没有直接对我说话。我乃是藉著祂身体上的一个肢体，听见神的话。这是今天神在祂的儿子里继续说话的一个例子，祂的儿子已扩大成为团体的人─基督的身体。何等奇妙，我们都是基督之扩大的一部分，是宇宙人的一部分；在这宇宙人里，基督是头，我们都是肢体！

如果我们真与基督身体上的其他肢体是一，我们就能说神的话。然而，如果我们与圣徒不一，反倒满了怨言、抱怨、閒话，我们就无法说神的话。说神的话需要合一。那里没有合一，那里就没有说话。倘若我们让基督的平安在我们里面作仲裁，来保守合一与和谐，我们就能说神的话。

基督在十字架上死了，完成了救赎，使我们与神和好，而成就了和平。这和平（平安）是纵的，就是我们与神之间的平安。基督的死也产生了横的和平，就是我们与别人之间的和平。为此，基督废掉了一切的规条，就是不同敬拜及生活的方式。基督废掉规条，就在不同族类当中成就了横的和平。祂这样作，就把巴别的影响除去了。在巴别那里，人类变乱了、混乱了、分裂了、离散了。在那里，神所造的团体人分裂了。但基督藉著祂在十字架上的死，消除了巴别的分裂与混乱。祂成就了纵的和平与横的和平。因此，五旬节那天，基督能成为联结的灵降临在信徒身上，并且实际的产生出召会。在五旬节时，许多说不同语言的人都成为一了。

虽然基督消除了分裂，产生了合一，但今日的基督教却破坏了合一，产生了分裂。因这缘故，在分裂的基督教里面，没有从神来的说话。许多人坐在礼拜堂、教堂和宗派的建筑物里，不是听神说话，乃是听人谈论社交生活和政治。这当然不是神在子里藉著身体来说话。缺少说话的原因，就在于缺少和平与合一。因著没有合一，就没有中心、没有神的出口，来为著神的说话。

我们感谢神，在主恢复里的光景全然不同，我们有主丰富的说话。想想看，已过年间，在主的恢复里，在我们中间所释放神的话有多少。在主的恢复里，神的说话这麽多，原因乃是我们有真正的一。我们经历了这种一与灵里的和谐，不仅是在众召会聚集有特别聚会的时候，也是在各地召会的聚会中。在聚会中有主的说话，就叫我们得造就、得滋养、蒙光照。当基督的平安在我们里面作仲裁，保守我们在满了一与和谐的光景中，我们就成了神说话的地方，成了神的出口。我灵里深处知道，聚会就是神的出口，是神能进来说话的地方。

现在我们看见歌罗西三章十五节和十六节的关係。基督的平安在我们里面作仲裁，就保守我们在正当的光景中，好接受神的话。基督的平安作仲裁乃是为著神的出口，使神有说话的地方。

我们要有正确基督徒的行事为人，就必须思念在上面的事。当我们这样作，就是向著属天的传输、向著从天上宝座流到地上我们这里的神圣『电』流『打开开关』。这种传输使新人得更新，因为有新的元素，神圣的实质，带进我们全人里面。接著更新，就有基督的平安作仲裁。基督的元素传输到我们里面，成了平安的素质，在里面管治我们。这种作仲裁的平安不仅解决我们的难处，也消除我们的难处，使我们蒙保守在一里，并蒙保守在和谐的光景中，也开了一条路，让神的话带著全备的供应而来。因著我们有平安作仲裁，主的恢复就不缺少神的话。

现在我们必须继续来看，神的话怎样在我们里面尽功用。首先，神的话光照我们。如果我们没有神的话，我们就在黑暗里。但因著神的话满了光，并且光照我们，就使我们清楚许多事情。

其次，神的话是食物，满了滋养。这意思是说，神的话光照我们的时候，就滋养我们。我能作见证，多年来我藉著神的话得著充分的滋养。神的话在我的经历中的确是我的食物。

神的话也解我们的乾渴。乾渴比飢饿还要严重。一般说来，一个人不喫比不喝能撑得久一些。倘若我们没有水，我们简直活不了。神的话不仅是食物，更是生命的水，这是何等的好！神的话光照我们，餧养我们，并解我们的乾渴。

神的话在我们里面另一面的功用乃是加强。神的话使我们刚强。基督徒所以软弱，乃因他们乾渴，营养不良。又飢又渴的人无法刚强起来。

如果我们经历了神的话滋养我们、加强我们，我们不仅灵里刚强，魂里也是刚强的。换句话说，我们在心理上、在属灵上，都是刚强的。不仅如此，神的话甚至使我们的身体也强壮起来。我能作见证，我的身体很健康，不仅是因为我物质的食物喫得合式，更是因著我接受神的话作我属灵的食物。神的话在我的灵里，使我的灵刚强、喜乐。这种力量和喜乐，有助于我身体的健康。我们在灵里、在精神上喜乐的时候，我们的身体也健康，这乃是一个事实。

神的话使我们灵里刚强，也使我们魂里刚强。我们在灵里、在魂里得著加强，我们的身体就健康了。神的话是上好的良药，使我们刚强，并医治我们。

神的话也洗淨我们。神的话生机的、新陈代谢的洗淨我们的全人。当神的话生机的进到我们的全人里面，就新陈代谢的洗淨我们。

不仅如此，神的话也把我们建造起来。我们既是召会─身体─的肢体，就必须建造起来。我们都有怪僻，所以人就很难对付我们，更不用说把我们建造起来。然而，神的话能在里面摸著我们，使我们能在召会中建造起来。因著我们在自己里面都有怪僻，若不是基督的话住在我们里面，我们就无法这样建造起来。虽然基督的平安在我们里面作仲裁，但不是基督的平安把我们建造起来。这平安保守我们在正确的光景中，让神的话来完成建造的工作。因为把我们建造起来的乃是基督的话，所以我有很重的负担要释放神的话。神的话越在我们中间释放出来，我们就越有建造。

神的话也使人完备并完全。我们在别处已经指出，婴孩在器官上是完备的，但在功用上还不完备。小孩子身体上的器官要合式的尽功用，就需要长大。完全总是藉著长大而有的。小孩子越长大，他的功用就越完备、越完全。在属灵的经历上也是这样。我们既是基督身体上的肢体，就都该尽功用。但如果我们要尽功用，就必须先藉著神的话得以完全。因为神的话滋养我们，我们就长大。然后藉著长大，就产生功用。我们由神的话所得的滋养，使我们完备并完全，成为身体上的肢体。因这缘故，我们说，神的话使我们完全。

我们在本篇信息所要看神话语的最后一项功用，乃是造就我们。被建造与得造就不同。被建造与团体的召会有关，得造就主要是个人在美德的事上得著建立。我们都需要在个人方面得造就、被建立，因为我们都缺少一些美德。譬如，我们也许缺少忍耐、智慧、谦卑、恩慈等美德。神的话的确在美德的事上造就我们。我们越有神的话，就越有美德。我们的恩慈、忍耐、智慧、谦卑，都要因著神的话而加增。

我们都需要藉著神的话在美德上得著造就。有些人的特徵是急性子，有些人则慢条斯理。在一些情形中，快是一种美德。如果一班弟兄为了准时参加重要的聚会而必须赶快的话，快就是一种美德。但是照顾病重的人时，也许慢纔是一种美德。我们需要得造就，使我们的行动能快，也能慢。

在有些情形中，我们必须自由、滔滔不绝的说话。但在有些情形中，我们的说话应该非常受限制，甚至该静默不语。在正确的情况下，滔滔不绝的说话是一种美德，但在别种情况下则不然。安静也是这样。我们在这些事上，都需要得造就。

惟有神的话纔能造就我们，使我们有适当的平衡、分辨和节制。我们或快或慢都必须适度。连我们的爱也必须适度。有些圣徒照著自己情绪的起伏来爱人。情绪高涨的时候，他们爱得火热。情绪低落的时候，他们谁也不爱，就像雕像一样，一点感觉也没有。首先我们个人必须在美德的事上得著造就。然后我们要在召会生活中与别人同被建造。

我们已经看见，神的话光照、滋养、解渴、加强、洗淨、建造、使人完全、并造就人。我们何等需要神的话！

保罗在歌罗西三章十六节嘱咐我们，要让基督的话丰丰富富的住在我们里面。繙作『住』的希腊字，意思是在家里、内住、居住。这指明基督的话应当能在我们里面安家。

如果一个地方成了我们的家，我们必定有自由作必要的安排。如果我们想要保存一样东西，我们就可以保存。如果我们想要把某样东西扔掉，我们也有自由扔掉。如果我们没有这样的自由，我们就不可能在那里安家。照样，如果基督的话要在我们里面安家，我们就必须给基督的话完全的主权、自由和权利。我们要祷告说，『主，我把全人献给你和你的话。我让你进入我里面的每一部分。主，把我内里的所是作成你自己和你话语的家。』

我们都必须承认，许多时候主的话临到了我们，但我们里面没有给主的话充分的地位。我们反倒限制了神的话，约束了神的话。有时候我们的确接受了神的话，但我们没有让神的话自由的安家在我们里面。我问你，在你的经历中，是基督的话第一，还是你第一？我不信有谁能说，他始终是让神的话居首位。有时候我们也许让基督的话居首位，让基督的话为首。然而，更多的时候是我们自己为首。我们暗地里让己居首位。我们外面的行动好像是把首位留给神的话，暗地里却是把首位留给我们自己。

假如你读到马太十九章十六至二十二节，主耶稣告诉那少年人，要变卖他所有的分给穷人，还要来跟从祂。你读到这一段经文的时候，也许主吩咐你要把一些东西分给人。那是一个试验─到底是己为首，还是神的话为首？我们许多人从经历中晓得，让神的话居首位真不容易。为此，我们需要主的恩典。我们需要转向主说，『主，我作不来，但是，主阿，你能。主，为此我信靠你。』

我们需要基督的平安作仲裁来保守我们在一里，使基督能对我们说话。然后我们需要让神的话居首位。如果我们这样作，我们就经历神话语的功用：光照、滋养、解渴、加强、洗淨、建造、成全和造就。我们从神的话所得著的是何等的益处！

保罗在歌罗西三章十六节说到，『用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。』这指明当我们满了神的话，就该满了喜乐。如果我们接受了神的话，却没有喜乐，必定是有毛病。当我们接受神的话，我们事实上就是接受那灵。接受那灵应当激起我们，使我们喜乐欢唱。

在三章十七至十八节，保罗继续说，『凡你们所作的，无论是甚麽，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，藉著祂感谢父神。作妻子的，要服从丈夫，这在主里是相宜的。』这里我们看见，让基督的话住在我们里面的结果。妻子若被神的话充满，就自然而然会服从自己的丈夫。丈夫若让神的话内住，就会自动的爱妻子。爱和服从这些美德是由住在我们里面神的话来的。

歌罗西三章论到正常基督徒生活的事，排列的次序非常好。首先保罗告诉我们，要思念在上面的事。我们这样作，就会得著属天的传输，经历新人的更新。然后基督的平安要在我们里面作仲裁，消除我们的难处。不仅如此，神的话要充满我们，并住在我们里面。从神话语的内住，会产生人性生活所需的爱、服从、和其他一切的美德。这就是我们基督徒行事为人的路。

在下一篇信息里，我们要继续来看，这样优越的光景乃是靠坚定持续的祷告来维持的。思念在上面的事，经历属天的传输和新人的更新，有基督的平安在我们里面作仲裁，并让神的话内住，因而有日常生活所需要的美德，这些情形所产生的美好光景若要维持，就需要我们不住的祷告。

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第六十五篇　坚定持续的祷告

读经：歌罗西书四章二至六节，希伯来书四章十四至十六节。

在前几篇信息里，我们论到歌罗西三至四章所启示基督徒行事为人的四个主要方面：思念在上面的事，新人的更新，基督的平安在我们里面作仲裁，以及基督的话住在我们里面。我们若有这四件事，就有正确基督徒的行事为人─丈夫爱自己的妻子，妻子服从自己的丈夫，儿女顺从父母，父母合宜的照顾儿女，甚至主人和奴僕也有正确的关係。基督徒生活中的每一件事都正常了，神的荣耀也会在我们中间。

保罗说过这些事情以后，在四章二节嘱咐我们：『要坚定持续的祷告。』坚定持续的祷告就是坚忍、坚定、并热切的祷告。

我们这些人常常在一些消极的事上坚定持续。在婚姻生活中，丈夫和妻子也许坚定持续的吵嘴。一旦辩论起来，夫妻谁都不肯让步。我多年在召会生活中，观察到许多事例，圣徒坚定持续的发表自己的主张、观念或意见。不论情况怎样，他们的看法总是不肯改变。这些消极的例子表明，我们不懂得坚定持续是甚麽意思。

根据保罗在四章二节的话，我们必须坚定持续的事，乃是祷告。我们必须坚定持续的祷告，因为祷告与争战有关。神与撒但双方彼此敌对。撒但这名字是对头的意思。撒但是外面的仇敌，也是里面的对头。一面，他是仇敌，想要打败神；另一面，他是对头，在神的范围里想要制造破坏。撒但是对头，在神的范围、神的国度里敌挡神。圣经清楚的指明，甚至今天撒但都还能到神的宝座那里。在约伯记我们看见，撒但能站在神的宝座前，在祂面前控告人。（一6~12。）我们很难明白，为甚麽神给仇敌这样的自由。按照启示录十二章十节，撒但昼夜控告我们。

虽然在宇宙中激烈进行的争战是在神与撒但之间，但与另一方也有牵连。这第三方包括神所拣选并救赎的人，他们是真正决定这场争战胜负的人。如果我们与撒但站在一起，即使神是全能的，祂也会失败。神是无限、全能的创造者，祂不会降低自己来与一个受造之物争战。因此，神的另一种受造之物─人─就必须与撒但争战。实在说来，神需要我们。没有我们，祂就无法进行对撒但的争战。祂必须维持创造者的身分。因这缘故，祂需要我们来进行争战的实际工作。

为了要在神这一边与撒但争战，我们就必须坚定持续的祷告。这种的坚定持续是必需的，因为整个世界的趋向都是远离神的。祷告乃是在堕落的宇宙中抵挡潮流。坚定持续的祷告就像逆水行舟。你若不坚定持续，就会随波逐流。无疑的，要这样坚定持续的划船或祷告，都需要极大的力量。整个宇宙都在撒但的影响之下，与神的旨意相对。因此，世界上有一股强大的潮流，敌挡神的旨意。我们这些与神站在一起的人，发现整个宇宙都在反对我们，尤其是反对我们的祷告。

在我们天天祷告的事上，许多经历都能证实，撒但尽其可能的反对我们祷告。譬如，你正好祷告到非常要紧的点上时，电话响了。你已经把自己祷告到灵里，摸著天了。就在那一刻，电话响了。你去接电话，纔晓得有人拨错了号码。这件事激怒你，你祷告的灵就受到严重的破坏。我们想要祷告的时候，也许是我们的孩子，门外的访客，或是家里的宠物，来搅扰我们。因著有许多东西会来敌挡我们的祷告，所以我们的确需要坚定持续的祷告。

有些姊妹说，她们没有多少时间可以祷告。她们替自己找藉口，指出她们每天要尽的责任。然而，这些姊妹却有充分的时间在电话中閒聊。她们在电话上谈话非常容易，要祷告却很难。对她们来说，祷告就像爬山一样，又令人疲劳，又需要极大的力气。但她们不觉得閒聊使人疲倦。这个例子指明，敌挡祷告的不仅在我们外面，也在我们里面。这就是我们都觉得祷告很难的原因。

祷告有很大的阻力，所以我们要在这个事实的光中，非常实际的来看，如何坚定持续的祷告。在你想要坚定持续的祷告以前，首先该为你的祷告生活和主办交涉，要确定的向主祷告说，『主，在祷告的事上，我向你是认真的。我呼天唤地作见证，从现在开始，我要有祷告的生活。我不要作一个不祷告的人，我要作一个祷告的人。』如果你没有向主有过这样的祷告，你就无法坚定持续的祷告。我们要对祂说，『主，我在这事上很迫切。我把自己献给你，好叫我有祷告的生活。主，保守我在祷告的灵里。如果我忘记了，忽略了，我知道你不会忘记。求你一再题醒我要祷告。』这样的祷告可以当作向主所许的愿。我们都必须为著我们的祷告生活向主许愿。我们应当告诉主，『主，我知道如果我忘了所许的愿，你不会忘记。主，从一开始我就要清清楚楚的把责任交给你。主，不要让我过去，要题醒我祷告。』

我们为祷告和主办了这样的交涉以后，就该划出定时祷告的时间。比方说，你可以每天早晨留下十分钟。在这段时间里面，最重要的事必须是祷告。我们的态度应当把祷告当作我们最重要的事，不让别的事情打岔。如果我们没有这种态度，我们的祷告生活就无法成功。不论我们每天必须作多少事，我们至少能在某些时段留下几分钟来祷告。早晨我们可以有一些祷告，然后中午、下班后、以及晚间可以再有些时间祷告。我们在一天之内划出确定的时间，就能留下半个钟头来祷告了。

你在家里守著定时祷告的时候，要把电话听筒拿起来。这样会帮助你免去打岔。祷告的时间不是接电话的时候。此外，你也要注意那些敲门的人。你奉献给主为著祷告的时间，只该用来祷告，不该为著别的事情。在这一点上，你必须刚强、坚定持续。

我们要有更多的时间来祷告，就要想办法在一天之内把时间节省下来。譬如，我们也许可以减少梳装或与人谈话所花的时间。不必要的谈话会使我们祷告的灵软弱，破坏祷告的气氛，并且霸佔了可以用来祷告的时间。祷告的争战是接连不断的，也许一直要持续到永世。

我所交通祷告的事，不仅仅是道理，这是从多年的经历来的。论到祷告，我也必须承认，我有许多的失败。我不敢夸口我的祷告生活有多成功，反而因著仇敌的反对、周围的打岔、甚至自己里面的拦阻，我遭遇了许多的失败；我的确晓得，祷告是一种争战。祷告既是一种争战，我们就必须坚定持续在其中。

坚定持续的祷告有许多的益处。藉著祷告，我们就思念在上面的事。事实上，祷告是我们思念在上面的事惟一的路。当我们藉著祷告来思念在上面的事，我们就不为琐事祈求。反之，基督属天的代求、职事和行政，要佔有我们的祷告。因著基督为全世界的召会代求，我们也为众召会代求。让主来照顾我们生活中的一切小事。我们的责任乃是先求神的国和神的义。父既知道我们的需要，祂就要顾念我们，并满足我们的需要。

我们在祷告的时间里思念在上面的事，就成为基督在诸天之上职事的返照。藉著我们的祷告，元首基督就得著一条路，藉著祂的身体来施行祂的行政。我们祷告的时候，就是属天的大使，在地上延展神的国度。但我们閒谈的时候，就完全不是属天的大使了。惟有祷告的时候，我们纔能实际的成为属天国度在地上的大使。

我们祷告的时候，就进入至圣所，来到施恩的宝座前。希伯来四章十六节说，『所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。』祷告乃是来到施恩宝座前的路。我们来到施恩的宝座前，就受怜悯，得恩典，满足我们应时的需要。我们来到施恩的宝座前祷告的时候，怜悯和恩典就像江河一样，在我们里面涌流，并供应我们。这是何等的赏赐！在祷告中得著恩典的水流，的确比我们的祷告得著答应还要重要。我们的祷告有没有得著答应是次要的，主要的乃是恩典如同江河从宝座流到我们里面。

要得著这恩典的江河，就要把我们属灵的电池充满属天的电流。属天的电流，神圣的电流，乃是三一神作恩典从宝座流到我们里面。这流带来说不出的供应和享受。

今天基督徒所以软弱，原因就在于他们属灵的电池没有充电。他们因著缺少祷告，就缺少属天的传输。我们在一天的生活当中，必须一再充满神圣的电流。这的确是坚定持续祷告的赏赐。

祷告的另一项益处和与主交通有关。我们都宝爱主的同在和膏油的涂抹，我们也都宝爱与主交通。但我们怎样纔能享受主的同在，并与祂交通？惟一的路乃是祷告。当我们祷告时，就进入与主的交通中，并且觉得我们真与祂成为一灵，祂也的确与我们成为一灵。我们越祷告，就越经历与主成为一；我们也越享受祂的同在，越多与祂交通。这是何等奇妙的赏赐！

要有正确的祷告生活，起初总是不太容易。但你长久这样实行的话，就会越过越容易了，因为你晓得祷告的赏赐。

我们已经看见，正常基督徒的行事为人必须思念在上面的事，有新人的更新，有基督的平安在我们里面作仲裁，并让基督的话住在我们里面。然而，这四件事都需要祷告。我们要实行这四件事，经历这四件事，就需要祷告。祷告引我们进入这四件事的实际里，并保守我们在这实际里。

保罗嘱咐我们要坚定持续的祷告，他告诉我们要在此儆醒感恩。（西四2。）这指明我们若没有为著甚麽感谢神，我们就必定缺少祷告。我们要终日感谢神。我们要成为那些不断向神献上感谢的人。如果我们一直向主献上感谢，你想弟兄会与妻子争辩麽？当然不会！夫妻之间争辩，乃是缺少祷告的表记。夫妻所以争执，乃是因为他们缺少祷告。一个祷告之人的表记乃是感谢。倘若你是一个坚定持续祷告的人，你就会不住的感谢主。这样向主献上感谢，会保守你在祷告的生活中。

在四章二节保罗不是说，要坚定持续的祷告，并要儆醒。他乃是说，『你们要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩。』我们藉著献上感谢而儆醒祷告。如果我们不断向主献上感谢，我们的对头就无法使我们离开祷告的生活。祷告乃是藉著儆醒感恩维持的。

保罗在四章六节说，『你们的言语总要带著恩典，好像用盐调和，就可知道你们应当怎样回答各人。』如果我们是祷告的人，一面，我们会向主发出感谢；另一面，我们的言语会带著恩典。从我们的口中，会向神涌出感谢，向人涌出恩典。这样，我们就知道我们是祷告的人。然而，如果我们的言语缺少恩典，我们就必定缺少祷告。当我们觉得缺少恩典的时候，就必须再祷告，直到满了神圣的电流；然后我们的口就必满了恩典。

保罗在四章五节说，『你们对于外人要凭智慧行事，要赎回光阴。』这是坚定持续祷告的结果。如果我们不住的祷告，向神献上感谢，言语满了恩典，我们自然而然就成为大有智慧的人，并且晓得如何赎回光阴。我们在日常生活里不会浪费光阴。如果我们对神满了感谢，对人满了恩典，我们就有智慧行事为人荣耀神，并且建造别人。这样，我们的光阴就赎回来了。

论到坚定持续的祷告，我盼望再说一遍，我们要乐意和主办交涉，甚至向祂许愿说，我们要作祷告的人。如果各召会里的众圣徒都和主办这样的交涉，主的恢复就会大大的得著丰富并拔高。不仅如此，众圣徒也会享受主，享受主的同在和祂即时并常时的膏油涂抹。他们会终日享受主的笑脸。我们坚定持续的祷告时，基督活的人位就成了我们的经历和享受。