智慧派和塞林则派不相信耶稣和基督乃是同一位（见二22注1，四3注1）。因此他们不是神的儿女，不是从神生的。然而凡信那人耶稣是基督，是神成肉体的（约一1，14，二十31），都是从神生的，已经成为神的儿女（约一12～13）。这样的人爱生他的父神，也爱从同一位父所生的弟兄。这说明、证实、且加强了前面经文中的话（四20～21）。
爱神并实行祂的诫命，乃是我们爱神儿女的先决条件。这是基于神圣的出生与神圣的生命。
直译，实行。见一6注5。
遵守神的诫命，构成我们对祂的爱，并且是我们爱祂的证据。
见二5注2与15注3。
直译，沉重的。对神圣的生命同其能力，神的诫命不是沉重的。
指每个从神生的人。但这样的说法，该是特指重生之人的灵，就是由神的生命所重生的部分（约三6）。重生信徒的重生之灵不犯罪（三9），并且胜过世界。他那神圣的出生带着神圣的生命，乃是这种得胜生活的基本因素。
约翰的福音和书信都强调神圣的出生（约一13，三3，5，约壹二29与注7，三9，四7，五1，4，18），借这出生，神的生命得以分赐到在基督里的信徒里面（约三15～16，36，约壹五11～12）。这带来神圣生命的神圣出生，乃是一切关于神圣生命之奥秘─就如神圣生命的交通（一3～7），神圣三一的膏油涂抹（二20～27），住在主里面（二28～三24），以及实行神圣的真理、（一6、）神圣的旨意、（二17、）神圣的义、（二29，三7、）并神圣的爱（三11，22～23，五1～3），以彰显神圣人位（四12）的神圣生活─的基本因素。神圣的出生带着神圣的生命，也是4～21节这段话的基本因素。这神圣的出生向神所生的信徒保证，使他们对神圣生命的能力与美德有把握。
重生的信徒既有神圣生命的能力胜过世界，就是胜过属撒但有能力的世界系统，神的诫命对他们就不是沉重、难担的（3）。
见二15注2。
指那带我们进入与三一神生机的联结，并信耶稣是神的儿子（5），使我们从神而生，得着神圣生命的信，借着这信我们能胜过撒但所组织并霸占的世界。
这样的信徒乃是从神而生，并得着神圣生命的人（约一12～13，三16）。这神圣的生命加给他力量，使他胜过由撒但加力推动的邪恶世界。智慧派和塞林则派并非这种信徒，他们仍是撒但邪恶系统下可怜的受害者。
这耶稣基督作为神的儿子而来，使我们从神而生，并得着神圣的生命（约十10，二十31）。神乃是在祂儿子里面，赐给我们永远的生命（11～13）。拿撒勒人耶稣被证实为神的儿子，乃是凭着祂受浸时所经过的水（太三16～17，约一31），凭着祂在十字架上所流的血（约十九31～35，太二七50～54），也是凭着祂所赐那没有限量的灵（约一32～34，三34）。凭这三样，神已经见证耶稣就是所赐给我们神的儿子（7～10）；我们因信入祂的名，就在祂里面得着永远的生命（11～13，约三16，36，二十31）。受浸的水借着埋葬旧造的人，了结了他们；十字架上所流的血，救赎了神从旧造中所拣选的人；并且那灵，就是实际，就是生命里的实际（罗八2），使那些神用祂的生命所重生，从旧造中赎出来的人有新生的起头。这样，他们从神而生，成为神的儿女（约三5，15，一12～13），活出实行真理、（一6、）神的旨意、（二17、）神的义、（二29、）并神的爱（三10～11），使神得着彰显的生活。
有些古卷下加，与灵。
直译，在……里。
就是那真理、实际的灵（约十四16～17，十五26），见证耶稣是神的儿子，在祂里面有永远的生命。借着这样的见证，祂便将神的儿子分赐到我们里面，作我们的生命（西三4）。
指神的儿子基督一切所是的实际（约十六12～15）。见一6注6。
即归于在他们见证中的那件事、那个点或那个目的。
那凭着水、血与那灵，说出耶稣是神儿子的见证，乃是神的见证；这见证比人的见证更大。
神为祂儿子作见证，使我们可以信入祂的儿子，并得着神圣的生命。我们若信入祂的儿子，我们就领受祂的见证，且有祂的见证在我们里面；否则，我们就是不信入祂所作的见证，将祂当作说谎的。
神的见证不仅说出耶稣是神的儿子，也说出祂将那在子里的永远生命赐给我们。祂的儿子乃是祂赐给我们永远生命的凭借，这永远的生命就是祂对我们的目标。
生命是在子里面（约一4），并且子就是生命（约十一25，十四6，西三4），所以子与生命乃是一，是分不开的。因此，人有了子，就有生命，没有子，就没有生命。
经上所写的话，乃是那些信入神儿子之名的信徒，有永远生命的确据。我们凭信而接受永远的生命乃是事实，圣经上的话就是这事实的确据；这些话是我们永远救恩的契据。借此我们有了确据和凭质，知道只要我们信入神儿子的名，就有永远的生命。
我们因着相信神的儿子，借着神圣的出生，便得着了永远的生命；基于这个事实，我们就能借着接触神，在永远生命的交通里，因着良心无亏（徒二四16），坦然无惧，照着祂的旨意祷告，确信祂必听我们。
4～13节给我们看见，我们如何接受了一1～2所说永远的生命。接着14～17节告诉我们，如何在一3～7所说永远生命的交通里祷告。
指我们在与神的交通中，为着祷告所存坦然无惧的心。见三21注1。
这个知道乃是基于我们得着了神圣的生命以后，住在主里面，并且在我们在祂的名里向神的祷告中，与祂是一的事实（约十五7，16，十六23～24）。
不是在我们自己里面，照着自己的心思求，乃是在主里面，照着神的旨意求。
直译，向着死。
这必是指我们住在与神交通里的祷告。
这句话的主词还是上文的“人，”也就是“祈求”的主词，指明祈求的人将生命赐给他所代求的人。这不是说，祈求的人本身有生命，能凭自己将生命赐给别人。这乃是说，这样一个住在主里面，与主是一，并在与主是一的灵里（林前六17）祈求的祈求者，成了神赐生命的灵能将生命赐给他所代求之人的凭借。这是一件在神圣生命的交通里，分赐生命的事。我们要成为能将生命赐给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里行事、生活、为人。雅五14～16的祷告是为着医治，这里的祷告是为着分赐生命。
无疑的，这是指借着祈求之人的祷告，分赐到所代求之人里面的属灵生命。然而，照上下文看，这属灵的生命，也会拯救所代求之人的肉身，脱离他因犯罪而死的危险（参雅五15）。
关于至于死的罪，圣经教师有不同的解释。有些人说这是指敌基督的否认耶稣是基督的罪（二22），这罪使他们永远留在死里。但是照本节的上下文看，至于死的罪是与犯罪的弟兄有关，与敌基督的或别的不信者无关。既然14～17节这段，与一3～二11所说永远生命交通里的祷告有关，所论到的事必定与神圣生命的交通有关。在神圣生命的交通里，神照着祂每个儿女的属灵光景，施行祂行政的对付。在神行政的对付里，有些神的儿女由于某种的罪，被命定肉身要在今世死亡；有些由于别的罪，也被命定肉身要死亡。这种光景就像亚拿尼亚和他妻子撒非喇，因着欺骗圣灵，便受到肉身死亡的对付（徒五1～11）；又像哥林多的信徒，因着不分辨那身体，就受到同样的审判（林前十一29～30）。这由神在旷野中对付以色列人所预表（林前十5～11）；他们中间除了迦勒和约书亚以外，全都由于某种罪受神审判，以致肉身死亡。神行政的对付是严厉的。米利暗、亚伦，甚至摩西，也都由于某种的失败，未能免去这种对付（民十二1～15，二十1，12，22～29，申一37，三26～27，三二48～52）。神对祂儿女行政对付的刑罚，与永远的沉沦完全无关。这刑罚乃是根据神行政之时代的对付，与我们和神的交通以及彼此的交通有关。是不是至于死的罪，乃在于神照着各人在神家中的地位和光景而有的审判。无论如何，对于神的儿女，犯罪是件严肃的事，也许会遭受神的审判，肉身在今世死亡！关于这样的罪，使徒没有说我们当为此祈求。
凡不正直、不公义的错误行为都是罪（参三4与注3）。
犯罪不仅使神圣生命的交通中断（一6～10），甚至也会带来肉身的死亡（16～17）；使徒为了避免犯罪的事，就借神圣生命之能力的确据，再次强调我们神圣的出生，这出生乃是得胜生活的基础。这基本的事实不许可我们重生的人实行罪（三9与注2），就是在罪中活着（罗六2）。见二29注7。
有些教师根据约十七15说，这里那从神生的，是指那从神生并保守重生之人的基督。但本节第二个“从神生的”既是重复前句“从神生的，”按逻辑就可断定那从神生的，仍是指重生的信徒。重生的信徒（特别是他从神的灵所生的重生之灵─约三6），保守自己不活在罪中，那恶者也就不摸他（特别是他重生的灵）。他神圣的出生同他灵里神圣的生命，乃是这个保护的基本因素（见4注1）。
即借着儆醒留意而护卫。
见19注4。
即抓住、取得。为要伤害并达到邪恶的目的。
直译，出于。我们既是从神生的，就是出于祂，有祂的生命，并有分于祂性情的人。借此我们便从卧在那恶者里面的撒但世界分别出来，归属于神。
整个世界是由撒但的世界系统（二15与注2），和世界上的人，就是堕落的人类组成的。
即被动的留在那恶者的势力范围，在他的霸占并操纵之下。信徒主动的凭着神的生命生活、行动，整个世界（特别是世界上的人）却被动的卧在那恶者撒但的霸占并操纵之下。
原文不是指本质上无益的、邪恶的特性；也不是指无益、败坏，从原有美德上的堕落；乃是指致命、有害的邪恶，影响别人成为邪恶、恶毒的。这样的恶者，就是整个世界都卧在他里面的魔鬼撒但。
指借着成肉体而来，把神带给我们作恩典与实际（约一14），使我们得着神圣的生命，如约翰福音所启示的，好有分于是爱是光的神，如本书信所揭示的。
指我们心思的机能，借实际的灵得着光照与加力（约十六12～15），好在我们重生的灵里领略神圣的实际。
这是神圣生命的能力，在我们重生的灵里（弗一17），借着我们蒙实际的灵所光照之更新的心思，认识真神（约十七3）。
指真正、实际的神。
原文意真正的、实际的（和约一14，十四6，17之“实际”同源的形容词），与虚假的、假冒的相对。
我们不仅认识真神，也在祂里面。我们不仅认识祂，更与祂有生机的联结。我们乃是在生机上与祂成为一。
在真神里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。作神儿子的耶稣基督既是神的具体化身（西二9），在祂里面就是在这位真神里面。这指明神的儿子耶稣基督就是真神。
“这”是指那已成肉体而来，并赐我们能力，以认识祂是真神，并在祂儿子耶稣基督里与祂在生机上成为一的神。这一切对我们就是真实、实际的神和永远的生命。这位真正、实际的神之于我们的一切所是，对我们乃是永远的生命，使我们能有分于祂作我们重生之人的一切。
见二1注1。
即防备外来的攻击，如异端的袭击。
指智慧派和塞林则派所带来异端的代替品，顶替了本书信和约翰福音所启示，也正是前节所提的真神。这里的偶像也指一切顶替真神的东西。我们这些真神的真儿女，应当儆醒、保守自己，远避这些异端的代替品，以及一切顶替我们那真实、实际之神的虚空之物；我们与这位神在生机上是一，并且祂对我们是永远的生命。这是年老的使徒对他所有孩子们警告的话，作他书信的结语。
本书信启示的中心，乃是神圣生命的神圣交通，就是神的儿女与他们父神的交通；这位父神不仅是神圣生命的源头，也是光与爱作这神圣生命享受的源头（一1～7，四8，16）。我们要享受神圣的生命，就需要基于神圣的出生（二29～三10），带着那为这神圣出生之发展的神圣种子，按着神圣的膏油涂抹，住在神圣生命的交通里（二12～28，三24）。这神圣的出生，是由三个凭借完成的：了结的水、救赎的血、以及使人有新生起头的灵（1～13）。借着这些，我们从神而生，成为神的儿女，有祂的神圣生命，并有分于祂的神圣性情（二29～三1）。现今神借着祂的灵住在我们里面（三24，四4，13），作我们的生命和生命的供应，使我们因祂神圣的成分长大，以致在祂显现时能以像祂（三1～2）。住在神圣生命的神圣交通里，就是住在主里面（二6，三6），乃是享受祂一切神圣的丰富。借着这样的住，我们就在神圣的光中行（一5～7），并凭着由神圣的出生（二29，四7）所得着的神圣生命，实行真理、义、爱、神的旨意并神的诫命（一6，二29，5，三10～11，二17，五2）。要保守自己这样住在神圣的交通里，需要对付三样消极的东西：首先是罪，就是不法和不义（一7～二6，三4～10，五16～18）；其次是由肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲所构成的世界（二15～17，四3～5，五4～5，19）；最后是偶像，也就是顶替真实之神的异端代替品，以及顶替实际之神的虚空之物（21）。这三类极其邪恶的东西，乃是那恶者魔鬼所用的武器，要阻挠、伤害，若是可能，甚至消杀我们在神圣交通里的住留。抵挡魔鬼邪恶作为的保障，乃是我们神圣的出生带着神圣的生命（18）；并且基于神的儿子在十字架上受死，消除了魔鬼的作为（三8）这一事实，我们就能凭着住在我们里面神的话胜过他（二14）。因着我们神圣的出生，我们也凭着相信神的儿子，胜过他邪恶的世界（4～5）。再者，我们神圣的出生带着那种在我们里面之人里的神圣种子，能使我们不致习惯的活在罪中（三9，五18），因为基督已借着祂在肉体里的死，除去了罪（三5）。倘若我们偶尔犯罪，我们有我们的辩护者作平息的祭物，在父神面前顾到我们的案件（二1～2），祂那永远有功效的血也洗净我们（一7）。这样的启示，乃是使徒修补职事基本且实质的元素。