申言者所说的话乃是旧约（经书）的内容（16，一20），使徒所传的命令乃是新约（使徒教训）的内容（徒二42）。彼得用这二者证实并加强他所写的，以预防背道中异端的教训。他在第一封书信里说到神完全的救恩，已经提到申言者和使徒（彼前一9～12）。然后在第二封书信里说到神圣真理的照亮，再次提到这两班人（一12～21）。这里是第三次提起。
见提后三1注2。
他们也许就是二1的假教师，他们的讥诮乃是背道的一部分。
原文意同在。
主来临的应许是在旧约里（诗七二6～17，一一○1～3，一一八26，但七13～14，亚十四3～9，玛四1～3），借着圣申言者（2）赐给列祖的。
直译，因着他们自愿，这件事就向他们隐藏了。即他们故意不理这件事，所以这件事就避开了他们的注意。异端的讥诮者故意不理且有意否认，神借着申言者在经书上所说的话。因此彼得提醒信徒，要记念旧约申言者和新约使徒所说的圣言（1～2）。
主来临的应许（4）乃是神的话。诸天和地是凭神的话而成的（来十一3），也是凭同样的话得以保留（来一3），直留到不敬虔的人受审判遭毁坏的日子（7）。好讥诮的人不该不理这事，他们应当确信，凭着神的话，整个物质的宇宙，包括他们自己在内，都要因主来临受审判。
起初，就是太古，神创造了诸天和地（创一1）。凭着神的话，先有了诸天（诗三三6），然后有了地（伯三八4～7）。
存立，直译，同立，并立（并列，并排）。在创一1先有了地，然后在创一9，地又借着神的话（说话─诗三三9），开始出于水并借着水而存立，就是与水并立，一部分露出水面，一部分沉在水中。
指5节的水。地有秩序的从水而出，并借水存立。但在挪亚的时候，地却借着同样的水受了审判，被洪水毁灭（创七17～24），指明万物与创造之初并不一样。
指挪亚的世代。
原文意秩序、体系，指世界连同其上的居民。前节的地成了本节的世界；不仅是地，乃是有体系的地，连同其上的居民。这是指挪亚世代的世界，由于那世代的罪恶与不敬虔，就被神用洪水审判了（创六5～7，11～13，17）。本书主要的是说到神圣的行政及其一切的审判。头一次对世界的审判，乃是在挪亚的日子用洪水所施行的，把那不敬虔的世界清理了。彼得写本节的时候，他里面必有这思想，含示这背道的世代也要在主显现的日子受审判，就如在挪亚的日子一样（太二四37～39）。
指挪亚的时候使地毁灭（创六13，17，九11）的洪水（二5）。当时的地不再和以前一样，乃因洪水泛滥有了剧变，而被毁灭。这里是彼得对异端讥诮者有力的争辩。他们说，万物依然存在，如同从创造之初一样。但事实上，地因着其上居民的不敬虔，曾经发生过剧变。这含示现今的世界不会照现在的样子存留，却要因着主的来临，以及祂对背叛之人（包括背道的假教师，和异端的讥诮者）的审判，再有一次剧变。
即遭毁坏，被拆毁，被损毁（创六13，17）。见二1注5第一点。
这与6节的“当时”相对，指那凭神的话存留（创八22），现今的诸天和地，照神与挪亚所立的约，不再被水毁灭（创九11），却要在不敬虔的人受审判遭毁坏的日子，给火焚烧。
同样的话，指5节神的话，就是包括在旧约里申言者之话中的。在背道中虚假、异端的教训，乃是偏离了神在旧约里借众申言者所说的话，以及神在新约里借众使徒所说的话。因此，彼得预防背道教训的毒素所用的抗毒剂，就是他所一再强调，那带有神圣启示的圣言。
即储存着。
包括假教师（二1）和异端的讥诮者（3）。
指白色大宝座的审判，在千年国之后，新天新地之前（启二十11～二一1）。借着那次审判，所有不敬虔的人都要被扔在火湖里遭毁坏（见二3注1）。这是对人和鬼末后的审判（启二十13与注），所以与神在宇宙中的行政最有关系。见彼前一17注2二段。
这里彼得越过一千年的千年国，从主的来临说到白色大宝座的审判。他和主一样，看千年如一日（8），不过是很短的时间。他在这里是说到神行政的审判。在神的经纶里，千年国并不是为着这个目的。
见二1注5第二点。
这火要在千年国末了，白色大宝座的审判来临时（启二十11），焚烧诸天和地（10）。神对宇宙起首的审判是用水（6），但祂将来总结的审判要用火。水不过洗净表面的污秽，火却把整个本质的性质改变了。这里的话进一步指明，诸天和地不会照现在的样子存留，乃要被火清理，并且不敬虔的假教师（二1）和好讥诮的人（3），要在神圣的行政下受审判遭毁坏。
直译，让它向你们隐藏。即让它避开你们的注意。
对于永远的主神，时间的感觉比人的少千万倍。因此，为了应验祂的话，特别是祂应许的话，要紧的不是时间，乃是事实。无论祂应许了什么，迟早总要成为事实。我们不该照着我们对时间的算法，感觉耽延而作难。
或，迟缓。
必是指那些好讥诮的人（3）。
主的心不在意祂的应许得应验的时间，乃在意祂所特有作为珍宝的子民（彼前二9，多二14与注4），叫我们这些祂所宝贵的赎民，没有一人因祂行政的审判受刑罚，反倒有一段延长的时间让我们悔改，使我们免受祂的刑罚。
见二1注5第一点。既然本节的“你们”是指在基督里的信徒，“毁坏”就不是指不信之人永远的沉沦，乃是指神对信徒行政管教的刑罚（彼前四17～18，18注2，帖前五3，8与注2）。
指信徒。
即悔改以致得救（15），指因着没有为主来的日子（10）儆醒，以及没有过圣别的生活和敬虔（11）而悔改。
多半用在神行政审判（帖前五2与注1）的意义上。
主审判的日子（帖前五3～4），要在千年国以前来到（启十八1，十九11，二十4～6）。
指主的日子。
这要在千年国以后发生（启二十7，11）。这又指明彼得越过了千年国的一千年（见7注5）。
即冲击的响声或闹声，也许是宣告宇宙中由旧变新的大转变。
即组成诸天的物质元素。
要将“销化”并“烧尽，”与来一12的“卷起来、”“改变，”启二十11的“逃遁、”“再无可见之处，”并启二一1的“过去”比较。将诸天和地焚烧而销化，乃是神用以将诸天和地卷起，将其除去，使其由旧变新的过程（13，启二一1）。这是神在祂的行政里，对受造之物末了、终结的对付。在神这末了的对付里，一切物质的东西都要过去，唯有祂永远的话要永远长存（太二四35，彼前一25）。不论物质的宇宙有何改变，神预言的话总要存留，并要在祂命定的时候得着应验，以成就祂永远的定旨。
也许兼指神自然的工程和人人为的工程。
有些古卷上加，所以。因着撒但的背叛和人的堕落，在诸天之上的和地上的万物，都受了玷污。虽然万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都已经因基督的血，借着祂与神和好了（西一20与注4），天上之物甚至已经被基督的血洁净了（来九23与注1），但在神行政的对付里，万有仍需被火烧尽而得着清理，好在神的新宇宙里（13），不论在性质上，或外表上，都成为新的。因此，我们这些神圣别的儿女，该当怎样为人，有圣别的生活和敬虔；就是，我们该有怎样的变化，照神圣别的性情和敬虔过生活以彰显祂，使我们能够资格与祂圣别的行政相配！
神圣的能力已将我们过圣别的生活和敬虔所需要的一切，供应给我们（一3）。
我们一面圣别、敬虔的过变化的生活，一面期待、等候并催促神的日子来临。
神的日子就是主的日子（10）。对旧约以色列子民，主的日子就是耶和华的日子（赛二12，珥一15，二11，31，三14，摩五18，20，俄15，番一7，14，18，二2～3，亚十四1，玛四1，5）。这些辞句中的“日子，”主要的是用以说到神行政对付的审判。在主来以前是人的日子，由人施行审判，直到主来（林前四3～5）。然后是主的日子，开始于主的巴路西亚（同在─太二四3与注3），及其一切的审判，结束于白色大宝座前，在人和鬼身上的审判（启二十11～15与注）。主的巴路西亚（同在）开始于三年半大灾难之前，得胜的圣徒被提到诸天之上神的宝座时（启十二5，十四1）。而后，第六印和头四号一切超自然的灾难，都要降下击打地和地上之物，以及诸天和天体（启六12～17，八7～12），作大灾难的起头。大灾难要有三年半，其灾难主要的是末三号的灾祸，包括七碗的灾害（太二四21～22，29，启八13～九21，十一14，十五5～十六21）。这对一切住在地上的人（启三10），包括犹太人（赛二12，亚十四1～2，玛四1，5，珥一15～20，二1，11，31），以及留下来经过大灾难在基督里的信徒（启十二17），乃是试炼的时期。大灾难末了，基督的巴路西亚（同在）要与得胜者同来空中（启十1），死了的信徒要复活，与经过大灾难，大体活着的信徒一同被提，在空中与主相会（林前十五52，帖前四16～17，启十四14～16）。接着，所有的信徒要在空中，主的审判台前受主审判（林后五10）。然后是主与得胜圣徒的婚筵（启十九7～8）。随后主与祂的新妇，就是成为祂军队的得胜圣徒，要来到地上（亚十四4～5，犹14，帖前三13），与敌基督和他的军队争战，击败他们。他们要擒拿敌基督和他的假申言者，把他们活活的扔在火湖里（启十九11～21）。（约在这时，大巴比伦要被毁灭─启十八1～十九3）。同时，主要拯救、聚集，复兴以色列人（亚十二2～14，罗十一26，太二四31，徒一6）。接着，撒但要被捆绑，扔在无底坑里（启二十1～3）。而后基督要审判列国（即活着的人─太二五31～46，珥三2）。此后就是千年国（启二十4～6）。一千年后，撒但要从无底坑被释放出来，煽动部分列国，就是东半球北方的歌革和玛各，最后一次背叛神。他们要被征服、焚烧，那迷惑人的魔鬼要被扔在火湖里（启二十7～10）。此后，诸天和地因着被烧尽就彻底得了清理（7，10）。然后在白色大宝座前（启二十11～15），有末后的审判临到人（已死的人）、鬼、或许也临到堕落的天使（二4与注4）。这是神为了清理旧宇宙，在主的日子所施行的许多审判和对付之外，在祂宇宙的行政里对旧造终结的对付。然后便开始了有新天新地的新宇宙，直到永远（启二一1）；其中不再有神行政对付的审判，因为没有不义居住在其中。所以，主的日子若不算那一千年，就非常短暂，也许不超过七年。这就是但九24～27七十个七的末七（七年）主要的部分。有人认为神的日子和主的日子是两个不同的日子：主的日子结束于千年国，神的日子开始于诸天和地被焚烧，及其后白色大宝座的审判；这是不合乎圣经的。事实上，白色大宝座的审判既仍是由主耶稣施行的（徒十42，十七31，提后四1），也就包括在主的日子里。神不审判什么人，乃将审判的事全交与主（约五22）。
原文意同在。
指神的日子来临，对旧造的每一部分施行审判，将其清理。因着这样的日子来临，诸天就不能照旧存在，乃要被销化，所有的元素都要被烈火焚烧而熔化。
一切物质的东西都被销化以后，神的应许，就是祂永存的话，仍将存在，给祂的赎民，带着对新宇宙的期待，信靠并站立其上。我们不该寄望于看得见的元素，乃该寄望于神的话所应许，作我们定命的，就是我们从未见过的新天新地。
新天新地是旧天旧地借着神审判之火的焚烧，更新、变化而成的，正如新人是由旧人更新、变化而成的一样（西三9～10，林后三18）。
原文，复数。
神对旧造里一切受造之物所施行政的审判，乃是基于义作主要的因素。因此这两本关于神行政的书，一再强调义（彼前二23～24，三12，14，四18，彼后一1，二5，7～8，21，三13）。我们在约翰的着作里，主要的是看见神的爱，彰显在神的生命里；在保罗的着作里，主要的是看见神的恩，分配在神的经纶里；在彼得的着作里，主要的是看见神的义，维持在神的行政里。神的生命、经纶和行政，乃是这三位使徒职事的基本结构。生命是出于爱，经纶是借着恩，行政是基于义。这义要居住在新天新地，浸透神的整个新宇宙，得胜的将其绝对维持在神义的秩序之下，以致不再需要任何的审判。
或，安家。
得在平安中给主看为……，即主来时，在祂眼中看为义的、对的、没有问题的。本书既为着神行政的对付强调义（见13注4），就嘱咐行在义路（参二21）上的信徒追求活在平安中，为着主带着审判的来临预备自己。
那些离弃正路，并随从不义之路（二15）的异端者，是信徒中间的斑点和瑕疵（见二13与注3）；但那些在神行政里追求活在平安中的信徒，应当无斑点、无瑕疵，就像主是无瑕疵无玷污的羔羊一样（彼前一19）。
直译，以我们主的恒忍为拯救。好讥诮的人以为主对信徒的恒忍是耽延、迟缓、松懈（9），这是他们曲解了主借着申言者在经书里，以及借着使徒在其教训里所说的话（16）。因此，彼得嘱咐信徒要以主的恒忍为得救的机会，而不以为耽延，不曲解申言者的预言，也不曲解使徒的教训（包括彼得和保罗的），使他们在主来的时候，不至和异端者一样受审判遭毁坏。乃是如此行，并且殷勤追求得在平安中给主看为无斑点瑕疵的（14），信徒就为着主带着审判的来临预备自己。
主在耽延祂应许上的恒忍，该被视为主延长给信徒悔改得救的机会（9与注3）。
原文与9节的宽容同。
不是起初阶段的救恩，乃是完成阶段的救恩（见彼前一5注6）。主耽延祂的来临，用意是要祂许多的选民不失去祂完全救恩里上好的分。
不仅彼得，使徒中的这一位（2），用申言者预言的证实（2），教导人当以主的恒忍为得救的机会，而不以为耽延；还有保罗，使徒中的另一位，在他的着作中，基于旧约申言者的话，也教导同样的事。彼得说到这事实，以加强他所写的。
既然彼得预防背道的异端教训所用的抗毒剂，是旧约申言者和新约使徒所说的圣言，他就不能漏掉那构成新约之使徒教训的最大部分，使徒保罗的着作。彼得在他的着作（也是使徒的教训和新约构成成分的一部分），就是他这两封书信里，一再说到旧约的申言者和新约的使徒（彼前一10～12，彼后一12～21，三2）。现在他极力的提到使徒保罗，说保罗在他一切的着作里，也都是讲论彼得所说的事，其中有些是难以明白的；并且说曲解保罗的着作，就等于曲解经书，如异端者所作的，结果乃是自取毁坏，就是在主再来时受主审判。这对信徒和背道的异端者，都是严厉的警告。
彼得在他仅有八章的两封书信里，说到神的整个经纶，从创世以前已过的永远（彼前一2，20），说到将来永远的新天新地（13）。他从以下四方面揭示，众申言者所预言、众使徒所传讲（彼前一10～12）神经纶中重要的事：
(一)从三一神一面说：
父神在永远里照着祂的先见拣选了一班人（彼前一1～2，二9），并且呼召他们进入祂的荣耀（彼前五10，彼后一3）。基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末后的时期才显现出来（彼前一20）；祂已经凭祂的代死（彼前二24，三18），借祂生命中的复活，并大能里的升天（彼前一3，三21～22），救赎并拯救了神所拣选的人（彼前一18～19，2）。从天上差来的那灵，已经圣别并洁净基督所救赎并拯救的人（彼前一2，12，22，四14）。（天使也渴望详细察看这些事─彼前一12）。三一神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给他们（一3～4），要保守他们得着完全的救恩（彼前一5）。神也借着祂一些不同的行政审判（彼前一17，二23，四5～6，17，彼后二3～4，9，三7）管教他们（彼前五6），又借着祂全般的恩典成全、坚固、加强他们，给他们立定根基（彼前五10）。主对他们恒忍，使他们都有机会悔改得救（9，15）。然后，基督要显现在荣耀里，给那些爱祂的人带来完全的救恩（彼前一5，7～9，13，四13，五4）。
(二)从信徒一面说：
信徒是神的产业，为神拣选（彼前一1～2，二9），蒙祂用祂的荣耀和美德所召（彼前二9，三9，彼后一3，10），为基督救赎（彼前一18～19），借神活的话由神重生（彼前一3，23），并借基督的复活得救（彼前三21）。他们现今蒙神的能力保守（彼前一5），得洁净以致彼此相爱（彼前一22），借着话奶的喂养而长大（彼前二2），在生命里发展属灵的美德（一5～8），被变化且被建造成为属灵的殿，就是圣别的祭司体系以事奉神（彼前二4～5，9）。他们是神所拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是作神私有产业的奇特子民，以彰显祂的美德（彼前二9），受神行政审判的管教（彼前一17，二19～21，三9，14，17，四6，12～19，五6，9），凭佳美的品行和敬虔，过圣别的生活，以荣耀神（彼前一15，二12，三1～2），在长老作榜样的牧养之下（彼前五1～4），作神诸般恩典的好管家服事人，叫神借着基督得荣耀（彼前四10～11），并且期待、催促主的来临（彼前一13，彼后三12），叫他们得着丰富充足的供应，以进入主永远的国（一11）。他们更期待永世里有神的义居住其中的新天新地（13），并且不断在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大（18）。
(三)从撒但一面说：
撒但是信徒的对头，是魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前五8）。
(四)从宇宙一面说：
堕落的天使被定罪，等候永远的审判（二4）；上古不敬虔的世界被洪水毁灭（二5，三6）；不敬虔的城被焚烧成灰（二6）；背道的假教师和异端的讥诮者，以及过邪恶生活的人，都要受审判遭毁坏（二1，3，9～10，12，三3～4，7，彼前四5）；诸天和地要被烧尽（7，10～11）；并且所有的死人和鬼都要受审判（彼前四5）。然后，那作新宇宙的新天新地就要来到，有神的义居住在其中，直到永远（13）。
保罗在他的着作中也说到“这些事，”（只是没有说到新天新地）。因此，彼得提到保罗的着作以加强自己的着作，特别是关于神对信徒行政和管教的审判。保罗在他的着作里，也一再有力的强调这事（林前十一30～32，来十二5～11，二3，四1，六8，十27～31，39，十二29，林前三13～15，四4～5，林后五10，罗十四10）。这该是彼得极力推荐保罗着作的原因。
这种推荐是何等美丽、超绝！虽然哥林多人照自己分门别类的喜好，想要把彼得和保罗分开（林前一11～12），彼得却推荐保罗，说保罗和他一样，教导“这些事；”又说保罗的着作不该被曲解，乃该被重看，和其余的经书一样，该得着与旧约同样的尊重。他这样推荐保罗不是一件小事，因为在新约信仰上曾被保罗当面责备的，就是他（加二11～21）。这指明彼得放胆承认，早期的使徒如约翰、保罗和他自己，虽然风格、辞句、发表、见地的角度、教训的陈明，各不相同，但他们都有分于同样唯一的职事，就是新约的职事（林后三8～9，四1）；这样一个职事的中心点，乃是将包罗万有的基督，三一神的具体化身供应给人；这三一神经过了成肉体、过人生、钉十架、复活、升天等过程后，借着基督的救赎并凭着圣灵的运行，把祂自己分赐给祂的赎民，作他们唯一的生命之分，并生命的供应和一切，好照着父永远的定旨，建造召会作基督的身体，总结于三一神完满的彰显，就是三一神的丰满。
这指明好讥诮的人（3）和随从他们的人，不仅不理经书和使徒的教训（5），还加以曲解。
见二1注5第二点。按上下文，这里的“毁坏”不是指永远的沉沦，乃是指神圣行政管教的刑罚。见彼前四18注2，彼后三9注4。
你们当防备，因为背道的事、异端的教训，借着曲解使徒的着作或经书，会把你们带走，使你们遭毁坏（16）。
见二7注1。不法之人必是指假教师和好讥诮的人（二1，三3），那些早期的异端者。
与加二13说到彼得、巴拿巴和其他犹太信徒的“牵引”同字。
就是变得不坚固（16）。
见约一14注4，林前十五10注1，林后十三14注1。
对我们主的知识的领会等于真理，就是祂一切所是的实际，如约一14、17者（见约一17注1）。彼得嘱咐信徒不仅要在恩典上长大，也要在这真理上长大。
这指明彼得在这两封书信里所写的，乃是生命的事。在恩典上长大，就是因着那由神圣的能力所供备永远生命的全备供应而长大（一3～4）；在主的知识上长大，就是因着认识基督的所是而长大。这就是借着享受恩典并认识真理而长大（约一14与注4，17与注1）。
指归与我们的主和救主耶稣基督。这样的赞美既是归给神的（罗十一36，十六27），就指明我们的主和救主耶稣基督就是神。