第 4 章

1基督既¹在肉身受过苦，你们也当用²同样的心思³武装自己，（因为在肉身⁴受过苦的，就⁵与罪断绝了；）

注1：

有些古卷上加，为我们。

注2：

本书一个主要的目的，乃是要鼓励并劝勉信徒在受逼迫时跟随基督的脚踪（一6～7，二18～25，三8～17，四12～19）。他们该有基督受苦时同样的心思（三18～22）。心思的主要功用是了解和领悟。我们要活出跟随基督脚踪的生活，就需要有更新的心思（罗十二2），了解并领悟基督如何生活以完成神的定旨。

注3：

这指明基督徒的生活乃是争战的生活。

注4：

享乐激起我们肉体的情欲（2），苦难却使情欲冷却。基督救赎的目的是要拯救我们脱离所承受虚妄的生活（一18～19）。在这目的上，苦难回应基督的救赎，保守我们脱离犯罪的生活，脱离放荡的洪流（3～4）。这样的苦难多半来自逼迫，这是神在祂行政对付里的管教。经历这样的苦难，就是在肉身中受神审判、对付并管教（6）。因此我们当用清明自守的心思武装自己，以忍受这样的苦难。

注5：

直译，从罪停止了。罪，原文，单数。

2好使你们¹不再从人的情欲，只从神的旨意，在肉身中度余下的光阴。

注1：

即不再活在祖宗所传流虚妄的生活里（一18），乃要在行事为人上成为圣的（一15），有佳美的品行（二12），在圣别的敬畏中有纯洁的品行（三2），有在基督里的好品行（三16），这就是神的旨意。

3因为已过¹随从外邦人的²心意，³行邪荡、情欲、醉酒、荒宴、群饮、并不法可憎拜偶像的事，时候已经够了；

注1：

直译，作出。

注2：

直译，目的，意愿。就是意向、倾向，因此是心意。

注3：

即在虚妄的生活里行（一18）。

4在这些事上，你们不与他们¹奔入同样放荡的²洪流中，他们就以为³怪，⁴毁谤你们；

注1：

像一群狂欢者在人群中向前冲。这就是从人的情欲活在肉体里（2），在虚妄的生活里（一18）随从外邦人的心意（3）。

注2：

原文意倾泻（如潮水），所以是洪流。这里是指情欲的泛滥、过度的道德腐败和堕落，像洪流一般，人一奔入，便陷没其中。

注3：

原文意作主人，或，作客人，是外来的、特异的；接待，寄宿（以为）奇怪。从人的情欲（2）在肉体里生活，对那些一同奔入放荡洪流，不信的外邦人是平常的。但从神的旨意过圣别的生活，不与他们纵情同奔，对他们就是奇怪的、外来的、特异的，令他们希奇、惊讶（参12）。

注4：

即说（你们的）坏话，谗谤（你们）（徒十三45，彼前二12，三16）。信徒的行为，人以为怪，就遭受不公平的毁谤，并控以各种的罪名。

5¹他们必向那预备好要²审判活人死人的主³交账。

注1：

指那些希奇信徒不同的生活方式，并毁谤他们（4）的外邦人（3）。

注2：

这必是先在千年国以前，在基督荣耀的宝座前审判列国（外邦）中活着的人（太二五31～46），然后在千年国以后，在白色大宝座前审判已死的人（启二十11～15）。这也是神行政的审判，与6节在信徒身上的审判不同，那是在今世从神的家起首的（17）。见一17注2二段。

注3：

即向神述说一生中所作、所说的。这启示神在众人身上的行政。祂已预备好要审判所有的活人和死人。祂的审判就是祂行政的管理，以对付人中间的情景。

6为此，就是现在¹死了的人，也曾有福音在他们活着的时候传给他们，好叫他们在肉身中照着人受²审判，在³灵里却照着神活着。

注1：

死了的人是指那些在基督里，因着自己基督徒的见证遭受逼迫而死了的信徒，如一6，二18～21，三16～17，四12～19所说的。彼得在本书认为这种逼迫就是神的审判，是照着神的行政从神的家起首的（17）。这些信徒活着的时候，曾有福音传给他们，要叫他们一面借着反对者的逼迫，在肉身中照着人受神审判，对付，另一面却因相信基督，在灵里照着神活着。这表明神行政管理中的审判是何等严厉而严肃。倘若顺从了福音的信徒要受神行政审判的对付，那些抵挡福音、毁谤信徒的人，就更要受神的审判对付了！（17～18）。

注2：

见一17注2二段。

注3：

这是指信徒由神的灵所重生并内住其中的灵（约三6，罗八10～11），因此成了信徒在其中生活行事的调和之灵（罗八4）。

7但¹万物的结局已经临近了，所以要²清明适度，并且要³谨慎自守，以便祷告。

注1：

肉体所依赖的万物都要过去，而且使徒在这里也告诉我们，万物的结局已经临近了。这警告我们，那从人的情欲（2）在肉体中的生活即将结束，因为这种生活与即将过去的万物相联。所以我们要清明适度，并且要谨慎自守，以便祷告。

注2：

原文意，有健全的心思，有清明的心思，能正确且透彻的明白事情，不受打岔。

注3：

即谨守儆醒，留意。这是要保持警戒；因此是谨慎自守，以便祷告。这等于主所说的“要儆醒祷告。”（太二六41，路二一36）。见五8注1。

8最要紧的，是彼此热切相爱，因为爱能遮盖众多的¹罪。

注1：

原文，复数。

9你们要互相款待，不发怨言；

10各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此¹供应，作²神诸般恩典的好管家。

注1：

或，服事。

注2：

见一2注12，五10注2。神诸般的恩典就如五章里全般的恩典，乃是生命丰富的供应，也就是三一神在多方面供应到我们里面（林后十三14，十二9）。我们既是好管家，就该借着所得的恩赐，将这样的恩典供应给召会和众圣徒，而不该仅仅讲些道理或虚妄的事。

11若有人讲论，要讲神的¹谕言；若有人服事，要按着神所²供应的力量服事，叫神可以在凡事上³借着耶稣基督得荣耀。愿⁴荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

注1：

即神圣的讲论或发表，也就是启示。在10节所说恩典的供应里，我们的讲论该是神的讲论，神的发表，传输神圣的启示。

注2：

神借着基督的灵，将基督复活生命的服事力量，供应给我们（腓一19，四13）。

注3：

这指明我们一切恩典的供应，无论是在讲论上或事奉上，都该满了基督，使神可以在凡事上借着基督得荣耀。

注4：

荣耀是外面的，权能是里面的。权能在我们里面供应力量；荣耀是神在我们身上得着荣耀。因此荣耀符合得荣耀，权能符合力量。

12亲爱的，有¹火炼的试验临到你们，为要²试炼你们，不要以为³奇怪，似乎是遭遇非常的事，

注1：

火炼的试验，原文意焚烧，表征炼净金银之熔炉的焚烧（箴二七21，诗六六10），与一7所用的隐喻相似。彼得认为信徒所遭受的逼迫，乃是这样一个神用以炼净他们生命的熔炉。这是神在行政管理的审判中对付信徒的方式，这审判要从神自己的家起首（17～19）。

注2：

或，考验。

注3：

见4注3。火炼的逼迫对信徒是平常的，他们不该以为奇怪或特异，而感到希奇、惊讶。

13倒要照着你们有分于基督苦难的多少而欢乐，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以喜乐欢腾。

14你们若¹在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为²荣耀的灵，就是神的灵，³安息在你们⁴身上。

注1：

名指人位。在基督的名里，就是在基督的人位里，在基督自己里。信徒既已信入基督（约三15），浸入祂的名里（徒十九5），就是浸入祂自己（加三27），他们就是在基督里（林前一30），并且与祂是一（林前六17）。当他们在祂的名里受辱骂，他们就与祂同受辱骂，有分于祂的苦难（13），在祂的苦难上有交通（腓三10）。

注2：

直译，荣耀的灵和神的灵。荣耀的灵就是神的灵。荣耀的灵乃是基督在祂的复活里借以得荣耀的那一位（罗一4）。这荣耀的灵，就是神自己的灵，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位现今在荣耀里，复活、被高举的基督得荣耀（13）。

注3：

与太十一28者同字。在此含住留意。

注4：

直译，上面。

15你们中间却不可有人因为是杀人的、或偷窃的、作恶的、或¹好管闲事的而受苦。

注1：

直译，监督别人事务者。指干预别人的事而惹麻烦的人。

16但若因是¹基督徒受苦，却不要羞耻，倒要²因着这名³荣耀神。

注1：

希腊文，Christianos，字尾-ianos是拉丁形，指某人的依附者，应用于罗马帝国中属于大家庭的奴仆。那些敬拜罗马皇帝该撒（Kaisar）的人，称为Kaisarianos，意即该撒的依附者，属于该撒的人。当人相信基督，成了跟从祂的人，就使罗马帝国中有些人认为，基督是他们该撒的对头。于是在安提阿（徒十一26），他们开始称跟从基督的人为Christianoi（基督徒），即依附基督的人，作为辱骂的绰号、名称。因此本节说，若因是基督徒受苦，却不要羞耻。那就是说，如果有信徒因逼迫者轻蔑的称他为基督徒而受苦，他不该觉得羞耻，倒要因着这名荣耀神。
今天基督徒这名称该有正面的意义，就是属基督的人，与基督是一的人；不仅属于祂，更因与祂生机的联结，有祂的生命和性情，并且在日常生活中凭祂而活，甚至活祂。我们若因是这样的人而受苦，就不该觉得羞耻，倒要凭圣别佳美的品行放胆承认，以显大基督，在这名里荣耀（彰显）神。

注2：

因着这名，直译，在这名里。

注3：

荣耀神就是在荣耀里彰显祂。

17因为时候到了，¹审判要从神的²家起首。若是先从我们起首，那³不信从神福音的人，将有⁴何等的结局？

注1：

本书特别在神对祂所拣选之人的对付上，指出神的行政。他们在火炼的逼迫中所经历的苦难，是神审判他们的凭借，使他们受管教、被炼净，从不信的人中圣别出来，不和他们有一样的定命。因此，这种管教的审判，要从神自己的家起首，不是一次两次就作完的，乃是一直不断的直到主来。见一17注2二段。

注2：

或，家人。就是由信徒组成的召会（二5，来三6，提前三15，弗二19）。神从这家，就是祂自己的家起首，借着对自己儿女管教的审判，施行祂行政的管理，使祂有坚定的立场，在祂宇宙的国里，审判那些不信从祂福音，以及背叛祂行政的人。这是为了建立祂的国，乃是后书所论到的（彼后一11）。

注3：

这主要的是指不信之犹太人的不信从，他们背叛、抗拒时代的转变，就是从旧约摩西律法到新约耶稣基督之福音的转变。本书信是写给正在受逼迫的犹太信徒（那分散在各地蒙拣选的寄居者─一1）。他们所受的逼迫，主要的不是来自外邦人，多半是来自反对的犹太人，就是那些不信从福音，不信的犹太人。

注4：

这指明不信从神福音的不信者，将来要受比信徒所受更严厉的审判。

18若是¹义人²得救尚且如此艰难，那不敬虔和犯罪的人，将有何地可³站？

注1：

指信徒，他们因着本于信基督得称义（罗五1），并在基督里过义的生活（腓三9，林后五21，启十九8），而成为义人。

注2：

不是借着主的死，得救脱离永远的沉沦，乃是借着逼迫的试炼作神管教的审判，得救脱离要来的毁灭（帖前五3，8与注2）。信徒借着逼迫的苦难受神管教，生命得了炼净，就因着逼迫的艰难而得救，免得遭受神对世界，特别是对不信之犹太人的忿怒所带来的毁灭，以及要来之耶路撒冷的毁灭。

注3：

站，直译，显。早期的使徒坚信，主耶稣不久就要回来审判那些不信的罪人，就是那些不敬虔且不信从祂福音的人（帖后一6～10）。彼得在这里的话该是指这事说的。在神的行政里，倘若那些信从祂福音，并在祂面前过义的生活的义人，得救尚且如此艰难，要遭受逼迫作神管教刑罚的凭借，以炼净他们的生命；当祂忿怒的毁灭来临时，那些不信从祂福音，并过着犯罪生活，抵挡祂行政，不敬虔的人，将有何地可站？

19所以那照¹神旨意受苦的人，²也要在³善行上，将他们的⁴魂⁵交与那信实的⁶创造主。

注1：

这里神的旨意，乃是要我们，且已经派定我们，为基督的缘故受苦（三17，二15，帖前三3）。

注2：

那照神旨意受苦的人，也要像别人一样信靠主。

注3：

或，正当、良善、高尚的行为。

注4：

逼迫只能伤害受苦信徒的身体，不能伤害他们的魂（太十28）。他们的魂蒙那是信实创造主的主保守。他们该凭着他们信心的交托与主合作。

注5：

交与，原文意交托；像存款一样托人看管，与路十二48，徒二十32，提前一18，提后二2者同。信徒在身体上遭受逼迫，特别在殉道时，该将他们的魂像存款一样交与神，就是那信实的创造主，正如主将祂的灵交与父一样（路二三46）。

注6：

不是指新生中新造的创造主，乃是指旧造的创造主。逼迫是在旧造里的苦难。神是我们的创造主，能保全祂为我们所造的魂。连我们的头发祂都数过了（太十30）。祂既慈爱又信实。祂慈爱信实的照顾（五7），随同着祂在行政管理中的公平。当祂在行政上审判我们这些家人时，祂的爱仍然信实的照顾我们。我们在身体上遭受祂公平管教的审判时，该把自己的魂交与祂信实的照顾。