第 11 章

1¹信就是²所望之事的³质实，是⁴未见之事的⁵确证。

注1：

本书用了十章，将犹太教与神的经纶作了透彻的比较之后，就嘱咐那些在退缩危机中的希伯来信徒，生活、行事、前进，都要本于信（十38～39），就是不凭着眼见（林后五7）；接着在十一章，按着历史继续说明信的定义。神所应许永远的产业（九15）和大赏赐（十35），都是所望之事和未见之事。信就是所望之事的质实。因此，信是所望之事的确信、把握、证实、实际、素质、支持的根据，支持所望之事的根基。信也是未见之事的确证，使我们能确信未见的事。因此，信是未见之事的证据，证明。

注2：

不信的人，因为没有基督，就没有指望（弗二12，帖前四13）。但我们在基督里的信徒，是有指望的人。我们从神所接受的呼召，带给我们盼望（弗一18，四4）。我们蒙了重生，有活的盼望（彼前一3）。基督在我们里面，是那荣耀的盼望（西一27，提前一1），结果我们的身体要在荣耀中得赎，改变形状（罗八23～25）。这就是救恩的盼望（帖前五8），有福的盼望（多二13），美好的盼望（帖后二16），永远生命的盼望（多一2，三7），也是神之荣耀的盼望（罗五2），福音的盼望（西一23），给我们存在诸天之上的盼望（西一5）。我们该一直持定这盼望（约壹三3），因这盼望而夸耀（罗五2）。我们的神是赐盼望的神（罗十五13），使我们借着经书的鼓励（罗十五4），可以一直因神有盼望（彼前一21），并在指望中喜乐（罗十二12）。本书嘱咐我们将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底（三6），显出殷勤，以致对所盼望的有充分的确信，一直到底（六11），并持定摆在前头的盼望（六18）。本书也告诉我们，新约带进了更美的盼望，借此我们可以亲近神（七19）。我们的生活该充满盼望，这盼望是与信并行、并存的（彼前一21，林前十三13）。我们当效法亚伯拉罕，在无可指望的时候，仍靠指望而信（罗四18）。

注3：

此字原文与一3的本质，三15的确信和林后十一17的自信（知道有稳定的根基）同。此外，此字也可译为证实、实际、素质（意指事物里面的实质，与外表相对）、根基、或支持的根据。此字的本意是本质，但在此乃指将本质，就是所望之事的本质，质成现实，所以译为质实。质字是作动词用，即将未见之本质的实际质实出来。这就是信的作为。所以说，信是所望之事的质实。

注4：

凡盼望之事，都是未见之事（罗八24～25）。我们是有盼望的人，生活的目标不该放在所见的，乃该放在所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的（林后四18）。因此，我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见（林后五7）。

注5：

即真实的确证。原文也可译为证据或证明。

2古人在这信上得了美好的见证。

3¹我们因着信，知道²宇宙是凭神的³话结构起来的；这样，所看见的并不是从显然之物而成的。

注1：

本章从3节起，向我们陈述信的简史，从神的创造，经过历代神的选民，直到所有新约的信徒（40），证明信乃是寻求神的人得祂应许，走祂道路的唯一途径。

注2：

直译，诸世代。见一2注5。

注3：

原文指即时的话。

4亚伯因着信献祭给神，比该隐所献的¹更美，借此便得了称许为义的见证，就是神指着他的礼物所作的见证；他虽然死了，却借着这信仍旧说话。

注1：

这更美的祭物，预表基督是真正更美的祭物（九23）。

5以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。

6人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信¹有神，且信祂赏赐那²寻求祂的人。

注1：

有神，直译，神是，神存在。

注2：

寻求，直译，寻找出。

7挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，就为虔敬所动，预备了一只方舟，使他全家得救，借此就定了那世界的罪，并且承受了那照着信而得的义。

8亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；他出去了，还¹不知道往那里去。

注1：

这使亚伯拉罕经常有机会运用他的信，信靠神即时的引导，以神的同在为他旅行的地图。

9他因着信，在应许之地作客，好像在异地，与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里；

10因为他等候那座有根基的¹城，其设计者并建筑者乃是神。

注1：

这就是活神的城，属天的耶路撒冷（十二22），在上的耶路撒冷（加四26），圣城新耶路撒冷（启二一2，三12），是神为祂子民所预备的（16）；也是神的帐幕，神要在其中与人同住，直到永远（启二一3）。列祖怎样等候这座城，我们也照样寻求她（十三14）。

11因着信，连撒拉自己，即使过了年龄，还得了能力，怀孕生子，因她认为那应许她的是信实的。

12所以从一个彷佛已死的人，生出子孙来，如同¹天上的星那样众多，海²边的沙那样无数。

注1：

天上的星象征亚伯拉罕属天的子孙，信心的子孙（加三7，29）；海边的沙象征他属地的子孙，肉身的子孙。

注2：

直译，唇。

13这些人都是¹存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在地上是客旅，是²寄居的。

注1：

直译，按着。

注2：

或，旅客，放逐者，亡命国外者。亚伯拉罕是第一个希伯来人（创十四13），一个过河的人，离开迦勒底被咒诅的拜偶像之地，过了大河，就是伯拉（幼发拉底）河（书二四2～3），到了迦南这蒙福的美地。然而，他没有在此定居，反倒像旅客，甚至像放逐者，亡命国外者，寄居在应许之地，羡慕一个更美、属天的家乡（16），寻找一个自己的家乡（14）。这也许含示他已预备好，过另一道河，从属地的一边过到属天的一边。以撒和雅各同样跟随他的脚踪，在地上生活如同客旅和寄居的，等候神所建筑，那座有根基的城（10）。9～16节的话，也许含示本书作者要希伯来的信徒铭记，他们是真希伯来人，应当跟随列祖，看自己在地上也是客旅和寄居的，并且盼望那比属地家乡更美的属天家乡。

14说这样话的人，是显明自己在寻找一个家乡。

15他们若真是想念着所离开的家乡，还有折回的机会；

16他们却羡慕一个更美、属天的家乡；所以神¹称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。

注1：

称，直译，被呼求。

17亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这正是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。

18论到这儿子，曾有话说，“¹从以撒生的，才要称为你的后裔。”

注1：

从以撒生的，直译，在以撒里的。

19他算定神甚至能叫人从死人中复活；就¹表样说，他也实在从死人中得回了他的儿子。

注1：

直译，比喻。

20以撒因着信，指着要来的事，给雅各、以扫祝福。

21雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，并且¹扶着杖头敬拜神。

注1：

这表征雅各承认自己在地上是寄居的，是客旅（13），并且承认神牧养了他的一生（创四八15）。

22约瑟因着信，临终的时候，提到以色列子孙出埃及的事，并为自己的骸骨留下遗嘱。

23摩西生下来的时候，他的父母因见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。

24摩西因着信，长大了就拒绝称为法老女儿之子；

25他宁可选择和神的百姓同受苦害，也不愿有罪的¹短暂²享受；

注1：

或，片刻，飞逝，消逝。

注2：

指埃及的享受，亦即世界的享受；这在神眼中乃是有罪的。这是罪的享受，犯罪生活的享受，是暂时的，短暂的，飞逝的，消逝的。

26他¹算²为基督受的凌辱，比埃及的财物³更宝贵，因他望断以及于那⁴赏赐。

注1：

算，或，估量，认为。

注2：

直译，基督的凌辱。基督是耶和华的使者，总是与在困苦中的以色列人同在（出三2，7～9，十四19，民二十16，赛六三9）。不仅如此，圣经也把基督与以色列人看为一个（何十一1，太二15）。因此，落在他们身上的凌辱，也算是祂的凌辱；并且辱骂神之人的辱骂，也落在祂身上（罗十五3）。新约信徒是祂的跟从者，忍受祂所受的凌辱（十三13），在祂的名里受辱骂（彼前四14）。摩西既选择和神的百姓同受苦害（25），就算这种凌辱，就是为神的基督受的凌辱，比埃及法老宫中的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐。

注3：

直译，为更大的富有。

注4：

因为甘愿忍受基督的凌辱，摩西要得着国度的赏赐。他因着在米利巴的失败，不得进入美地的安息（民二十12～13，申四21～22，三二50～52），但他要与基督一同在国度里（太十六28～十七3）。作者提起这事，必是要鼓励他那些因基督的缘故正在忍受逼迫的读者，跟随摩西，算为基督受的凌辱比他们所失去的财物更宝贵，并且望断以及于那赏赐。见十35注1。

27他因着信，离开埃及，不怕王怒；因他¹坚定不移，如同看见那不能看见的主；

注1：

或，坚定持续。

28他因着信，就立了逾越节并¹涂血的事，免得那灭长子的²临及以色列人。

注1：

涂，直译，浇。

注2：

临及，直译，摸。

29他们因着信，过红海如过干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。

30¹因着信，耶利哥的城墙被围绕七日，就倒塌了。

注1：

这里一点没有提起以色列人在旷野飘流四十年的事。因为在那些年间，他们非但没有因着信作过任何讨神喜悦的事，反倒因着不信一直惹神发怒（三16～18）。甚至他们过约但河的事，也没有记在这里，因为那次过河的事，乃是由于他们因不信而造成的耽延。他们离开西乃山以后不久（申一2），在加低斯巴尼亚若没有因不信不能进入美地（申一19～46），就不需要过约但河。

31妓女喇合因着信，和和平平的接待探子，就不与那些不信从的人一同灭亡。

32此外，我还要再说什么？若要一一细说基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众申言者的事，时间就不够我用了。

33他们借着信，制伏了列国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，

34灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱得着加力，争战显出大能，打退外邦的军队。

35有妇人得自己的死人复活；另有人受严刑至死，不肯接受¹释放，为要得着²更美的复活；

注1：

或，解救。原文意，救赎（付代价提供的）。

注2：

更美的复活不仅是头一次的复活（启二十4～6），生命的复活（约五28～29），并且是杰出的复活（腓三11），特殊的复活，就是主的得胜者要在其中得着国度赏赐（26）的复活。这是使徒保罗所追求的。

36又另有人受了戏弄和鞭打，甚至捆锁和监禁的试炼；

37他们被石头打死，被锯锯死，受到试探，被刀杀死；披着绵羊山羊的皮各处奔走，受穷乏，受患难，受苦害；

38在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，¹是世界不配有的。

注1：

这些信的人是特殊的，是最高尚的，是这败坏世界不配有的，只有神的圣城新耶路撒冷才配得着他们。

39这些人都借着信得了美好的见证，却没有得着所应许的；

40因为神为我们¹预备了²更美的事，叫他们若³没有我们，就不能完全。

注1：

或，预见。

注2：

原文意，优越的，更尊贵的，更伟大的；因此是更美的。原文这辞在本书共用了十三次：更美的基督、（一4、）更美的盼望、（七19、）更美之约、（二次，七22，八6、）更美的应许、（八6、）更美的祭物、（九23、）更美的家业、（十34、）更美的家乡、（16、）更美的复活、（35、）更美的事（40）以及更美的说话（十二24）。（其余二次，六9译为强过，七7译为尊优的）。这些更美的事，都是旧约圣徒在预表、表号和影儿上所得之事的应验与实际。那时神所预备的，乃是在新约里要来，与我们有关之真确实在的事物。这些事物比其预表、表号和影儿更美、更强、更有力、更尊贵、更尊大。旧约圣徒只有影儿，他们需要我们才得完全，使他们与我们同得新约真实的事物。因此，我们为何要离开新约真实的事物，转向旧约的影儿？

注3：

有分于国度一千年（启二十4，6），以及共享新耶路撒冷直到永远（启二一2～3，二二1～5），都是团体的事。国度的筵席乃是为着新旧两约的得胜者（太八11），有福的新耶路撒冷，要由旧约圣徒和新约信徒组成（启二一12～14）。因此，没有新约信徒，旧约圣徒就不能得着神所应许的；他们要得着并享受神所应许的美好事物，就需要新约信徒的成全。如今他们正等着我们往前，好叫他们得以完全。