第 2 章

1¹过了十四年，我同巴拿巴，也带着提多，再上耶路撒冷去。

注1：

按徒十五所记，这是在保罗去外邦尽职，许多召会因之兴起以后（见徒十三～十四）。这也指明保罗传福音，兴起外邦众召会，与在耶路撒冷和犹太地的信徒无关。

2我是照着¹启示上去的，把我在外邦人中所传的福音，对他们陈述；只是私下对那些有名望的人说；唯恐我现在，或是从前，徒然奔跑。

注1：

不仅保罗的福音，就连他上耶路撒冷，都是照着主的启示，不是照着任何组织或系统；他的行止和活动，都是照着主即时的引领。这也指明，他传福音不是照着人的教导，乃是照着主直接的启示。

3但与我同去的提多，虽是希利尼人，也¹没有被勉强受²割礼；

注1：

这指明保罗在他为着主见证的行动上，并不在意遵守律法。

注2：

犹太教是建立在神所赐的律法上，这律法有三根柱石：割礼、安息日和圣别的饮食条例。这三样都是神所命定的（创十七9～14，出二十8～11，利十一），作为那要来之事的影儿（西二16～17）。割礼是基督钉十字架使我们脱去肉体的影儿，这是受浸所表征的（西二11～12）。安息日预表基督是祂百姓的安息（太十一28～30）。圣别的饮食条例表征对于洁净或不洁净的人，神圣别的百姓该不该接触（徒十11～16，34～35）。基督既已来了，这些影儿就都当过去。因此，安息日的规条，由主耶稣在祂的职事中废去了（太十二1～12）；圣别的饮食条例，为那灵在彼得的职事中废掉了（徒十9～20）；割礼也于保罗在他的职事中所领受的启示里算为无有（五6，六15）。不仅如此，犹太教的根基，律法，已经由基督了结并顶替（罗十4，加二16）。因此，整个犹太教都了了。

4因为有偷着引进来的¹假弟兄，他们偷着进来，要窥探我们在基督耶稣里所得的²自由，为要强制我们作³奴隶；

注1：

指犹太教徒，他们把遵守律法偷着带到召会里，转变基督的福音（一7），搅扰在基督里的真弟兄。

注2：

指脱离律法的辖制所得的自由。这自由乃是在基督耶稣里的，包括：(一)脱离律法的辖制，含示脱离对律法及其规条、作法、条例的义务；(二)得着完全的满足，并有丰富、支持的供应；(三)享受真正的安息，不在守律法的重担之下；(四)完满享受活的基督。

注3：

指在律法下作奴隶。

5我们就是一刻的工夫，也没有容让服从他们，为要使¹福音的真理存留在你们中间。

注1：

不是福音的道理或教训，乃是福音的实际。

6至于那些有名望的，不论他们从前是何等人，于我都没有差别；神不以外貌取人；那些有名望的，并没有加给我什么；

7反倒看见我受托传福音给那未受割礼的人，正如彼得受托传福音给那受割礼的人，

8（因为那在彼得里面运行，叫他为受割礼之人尽使徒职分的，也在我里面运行，叫我为外邦人尽使徒的职分，）

9又知道所赐给我的恩典，那被视为柱石的¹雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴伸出右手彼此相交，叫我们往外邦人那里去，他们却往受割礼的人那里去；

注1：

在众使徒的列名中，经常先提彼得（太十2，可三16，路六14，徒一13）；然而，这里却先提雅各。这指明当时在召会中最领头的，不是彼得，乃是主的兄弟雅各（一19）。徒十五13～21证实这事。那里给我们看见，在耶路撒冷的会议中，下最后断案的权柄，不是彼得，乃是雅各。这必是因为彼得软弱，没有持守福音的真理，如保罗在11～14节所描述的，因此雅各跑到前头，作了使徒中领头的。所以，12节和徒二一18，都以雅各为在耶路撒冷的召会和使徒的代表。这是有力的证明，彼得并没有一直是召会最领头的人。这也含示，召会中的领头并不是组织的、永久的，乃是属灵的，并且是依照领头人属灵的情形而更动的。这事有力的驳斥天主教的断定，认为在召会的行政上，彼得是基督唯一的继承者。

10只是要我们记念穷人，这也是我本来热诚去行的。

11但矶法来到安提阿的时候，因他有可定罪之处，我就当面抵挡他。

12因为¹从雅各那里来的几个人，未到以先，他²惯常和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因³怕奉割礼的人，就开始退去，隔离自己。

注1：

从雅各，意即从在耶路撒冷的召会。这也指明当时在耶路撒冷的使徒中，为首的是雅各，不是彼得。

注2：

这违反犹太人遵守律法规条的习惯。

注3：

这证明当时彼得在纯正的基督徒信仰上非常软弱。在徒十，彼得曾从天上领受极清楚的异象，该与外邦人有交通，他也领头去行。现今却因怕奉割礼的人，就退去不和外邦人一同吃饭，这是何等的软弱、退后！难怪他失去了在使徒中领头的身分。

13¹其余的犹太人，也都随着他²装假；甚至连³巴拿巴也被牵引，和他们一同装假。

注1：

领头的退后，其余的就容易随着退后。

注2：

在使徒中领头的彼得，竟然在有关福音真理的事上装假，真令人难以置信。

注3：

巴拿巴曾参与保罗首次尽职的行程，向外邦人传福音，兴起外邦众召会。连这一位与外邦信徒如此有交通的人，也被牵引和彼得一同装假。彼得给了别人何等消极的影响！他失去领头的身分，真是合情的。

14但我一看见他们不按福音的真理¹正直而行，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若是²生活像外邦人，不像犹太人，怎么还勉强外邦人³犹太化？

注1：

直译，脚步正直。

注2：

即与外邦人一同吃饭、生活并交通。

注3：

即生活像犹太人，不同外邦人吃饭、交通。

15我们是生来的犹太人，并不是出于外邦的罪人，

16且知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着¹信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法；因为凡属²肉体的人，都不能本于行律法得称义。

注1：

直译，耶稣基督的信，或，在耶稣基督里的信。见罗三22注1。在耶稣基督里的信，指借着信与祂有生机的联结，这与信徒珍赏神的儿子是那最宝贵者有关。借着所传给他们的福音，基督的宝贵得以注入他们里面，这位基督就在他们里面，成为他们在其中相信的信，也成为他们因珍赏祂而相信的能力；这信创造一种生机的联结，使他们在其中与基督是一。

注2：

这里的肉体指堕落的人，因他们已成了肉体（创六3，和合本译为血气）。这样的人，绝不能本于行律法得称义。

17我们若寻求在基督里得称义，自己却也显为罪人，这样，基督岂不是¹叫人犯罪的吗？绝对不是。

注1：

叫人犯罪的，直译，罪的执事。意将罪服事给人者，或用罪服事人者。

18因为我所¹拆毁的，若²再建造，就证明自己是个有过犯的人。

注1：

意即看作亏损，看作粪土（腓三7～8）。这里指彼得前曾放弃犹太教那不同外邦人吃饭的惯例。

注2：

即再回到犹太教。这是指彼得回去遵守犹太教那不同外邦人吃饭的规条。

19我¹借着律法，已经²向律法死了，叫我可以³向神活着。

注1：

律法对我这罪人的要求是死，基督按这要求为我死，也带着我一同死。因此，我借着律法已经在基督里死了，也与基督一同死了。

注2：

意即在律法下的义务，就是与律法的关系，已经了结。

注3：

意即在神圣的生命里对神尽义务。在基督的死里，我们脱离了与律法的关系；在基督的复活里，我们在祂复活的生命里向神负责。

20我已经¹与基督同钉十字架；现在活着的，²不再是我，乃是³基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的⁴生命，是我⁵在⁶神儿子的⁷信里，与祂联结所活的，祂是⁸爱我，为我⁹舍了自己。

注1：

这解释我如何借着律法，向律法死了。照着神的经纶，基督被钉十字架时，我也包括在祂里面。这是已经成就的事实。

注2：

“不再是我，”不是指一种替换的生命─基督进来，我出去；因为保罗在本节后面仍说“我……活。”我们重生的人，有已经钉死的旧我（罗六6），也有重生的新我。对旧我，保罗说不再是我；对新我，他说“我……活。”钉死的旧我，没有神性；重生的新我，却有神加到里面作生命。旧我复活加上神，就成了新我。一面保罗已经了结，另一面复活的保罗，重生以神作生命的保罗，仍然活着。不仅如此，保罗虽然说不再是我，但他也说基督在我里面活着。虽是基督活着，却是活在保罗里面。基督和保罗，二者同有一个生命，同过一个生活。

注3：

借着基督的死，我已在祂里面死了；现今借着祂的复活，祂在我里面活着。祂活在我里面，完全凭着祂是赐生命的灵（林前十五45下）；这点在以下各章有充分的发展，向我们陈明并强调，那灵乃是我们已经接受作生命的那一位，也是我们应该活在祂里面的那一位。
我，天然的人，倾向守律法以得完全（腓三6），但神要我活基督，使神借着基督能从我得着彰显（腓一20～21）。因此，神的经纶乃是，“我”在基督的死里被钉死，基督在祂的复活里活在我里面。守律法，是在我的生活中高举律法在一切之上；活基督，是在我的生活中使基督作中心和一切。律法是神为着基督，用以看守祂选民的，只是一段时期（三23），至终要带他们归于基督（三24），使他们接受祂作生命，并活祂作神的彰显。现今基督既已来了，律法的功用就了结了；基督必须在我的生活里顶替律法，以成就神永远的定旨。

注4：

这里的生命不是肉身的生命，也不是魂的生命，乃是属灵、神圣的生命。

注5：

在神儿子的信里，或，在神儿子里的信里。参16注1。

注6：

基督这名称，主要的是指基督的使命，为着完成神的计划；神的儿子，是指基督的人位，为着分赐神的生命到我们里面。因此，我们所用以活神之生命的信，乃是神儿子这赐生命者的信。

注7：

我们活神圣的生命，不是凭着眼见，也不是凭着感觉，不同于我们活肉身和魂的生命。我们活神圣的生命，就是活我们灵里属灵的生命，乃是借着运用信，这信是由赐生命之灵的同在所激发的。

注8：

神的儿子爱我们，特意为我们舍了自己，使祂能将神的生命分赐到我们里面。

注9：

直译，交出。

21我不废弃¹神的恩；因为²义若是借着律法得的，基督就是³白白死了。

注1：

神的恩就是基督，三一神的具体化身，借着赐生命的灵，将神的生命分赐到我们里面。不凭这灵活着，就是废弃神的恩。

注2：

基督为我们死，使我们在祂里面得着义，借此我们就得着神的生命（罗五18，21）。这义不是借着律法，乃是借着基督的死得着的。

注3：

或，无缘无故的。义若是借着律法得的，基督就是无缘无故的死了。但，义乃是借着基督的死得的，并且基督的死已经将我们从律法分别出来。