第 3 章

1这样，犹太人有什么长处？割礼有什么益处？

2各方面都很多。第一，是神的谕言信托了他们。

3即便有不信的，这有何妨？难道他们的不信，就废掉神的信吗？

4绝对不能！神总是真实的，人都是虚谎的，如经上所记：“好叫你说话的时候，¹显为公义；被人审判的时候，可以得胜。”

注1：

神必须先使我们信服祂的义，我们才会悔改并信入祂。因此，祂是先被我们称义，然后，我们才被祂称义。

5我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们要说什么？神降怒，难道是祂不义吗？

6绝对不是！若是这样，神怎能审判世界？

7但神的¹真实，若因我的虚谎，越发洋溢出祂的荣耀，为什么我还受审判像罪人一样？

注1：

原文与真理（实际）同字。在此和十五8，指真实、真诚、诚实、信实和可信，乃是神美德的一项（参约壹一6注6第七点）。

8为什么不说，让我们作恶以成善？这是我们所受的毁谤，也是有些人硬说我们有这话。这等人受¹审判，是该当的。

注1：

永远的审判。见二2注2。

9这却怎么样？我们比他们强吗？绝对没有！因我们已经指控，犹太人和希利尼人都在¹罪之下，

注1：

原文，单数。

10就如经上所记：“没有义人，连一个也没有，

11没有明白的，没有寻求神的；

12都是偏离正路，一同变为无用；没有行¹善的，连一个也没有。

注1：

或，恩慈。

13他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，

14他们满口是咒骂苦毒；

15杀人流血，他们的脚飞跑，

16在他们所经过的路上，遍行毁坏和祸害，

17¹平安的路，他们未曾知道；

注1：

我们罪人原先不知道平安的路，但现今对神有了和平（五1），也就是有了平安。

18他们眼中不怕神。”

19我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，¹好堵住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。

注1：

神颁赐律法的目的，是要暴露人，征服人，并为着基督保守或看管神所拣选的人，好带他们归于基督（见加三23～24与注）。

20因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义，因为律法本是叫人知罪。

21但如今¹神的义²在律法以外已经³显明出来，有律法和申言者为证，

注1：

见一17注1。下节者同。

注2：

在福音上所显示神的义（一17），是神在新约经纶里，将祂自己分赐到人里面的基础和根基。这义与神在旧约经纶里的律法毫无关系（见腓三9与注）。

注3：

犹太人借着守律法追求神的义，但他们没有得着，因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义（20）。但如今神的义在律法以外，借着信耶稣基督，已经向我们显明出来（一17）。

22就是神的义，借着¹信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。

注1：

直译，耶稣基督的信，或，在耶稣基督里的信。指耶稣基督的信在我们里面，成了我们相信祂的信，如在26，加二16、20，三22，弗三12，腓三9等处。
信是有标的的，也是出于它的标的的。这标的就是神成为肉体的耶稣。人听见祂，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，叫人信祂，这样祂就成了人里面对祂的信。因此，这信成为在祂里面的信，也是属于祂的信。
在神新约的经纶里，神要人信祂这神成为肉体的耶稣。人若不这样信祂，就是在神面前犯了唯一的罪（约十六9）；人若这样信祂，就是在神面前有了极尽的义，神也就把这信算为他的义。同时，这信也把它的标的，就是神成为人的这一位，带到信祂的人里面。祂乃是神的义，神就把祂赐给祂所住在里面的人，作他的义（耶二三6）。这一切都是本于，也都是在于这在祂里面，属于祂的信（参来十二2）。

23因为众人都犯了罪，亏缺了¹神的荣耀，

注1：

神的荣耀，就是彰显出来的神。当神彰显出来，祂的荣耀就为人所看见。人是照着祂的形像造的，使人为着祂的荣耀彰显祂。但人犯了罪，抵触了神的圣与义，不但没有彰显神，反倒彰显罪和有罪的己，因此亏缺了神的荣耀。这样亏缺神的荣耀与彰显，就是罪。我们罪人不仅在神圣别和公义的要求之下，也在神荣耀的要求之下。我们都干犯了神圣别的所是，和祂公义的律法，也都亏缺了神的荣耀。因此，我们都在神的定罪之下。

24但因神的恩典，借着在基督耶稣里的¹救赎，就²白白的得³称义。

注1：

意出代价买回。人原是属于神的，但因着罪失丧了。神的圣别、公义和荣耀，对人的要求太大，人无法履行。但神借着基督为我们付了极重的代价，重新得回我们。基督死在十字架上救赎了我们（加三13，多二14，彼前二24，三18），祂的血为我们成就了永远的救赎（彼前一18～19）。

注2：

基督既为我们的罪付了代价，并在祂的救赎里履行了神对我们一切的要求，神就必须因祂自己是义的，而白白称我们为义。这是因着神的恩典，不是因着我们的行为。

注3：

称义是神照着祂义的标准称许人。神能这样作，乃是基于基督的救赎。

25神¹摆出基督耶稣作²平息处，是³凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容⁴越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；

注1：

在旧约，约柜上的盖所预表的平息处是隐藏的，藏在至圣所里；在新约，基督这实际的平息处是公开的，向一切的人摆出。

注2：

这是出二五17约柜上的遮罪盖所预表的。约柜是神与人相会的地方，其中放着十条诫命的律法，借其圣别和公义的要求，暴露并定罪前来接触神之人的罪。但借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖。因此神能在这遮罪盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视下，在行政上也丝毫不抵触祂的公义。如此就平息了人与神之间的难处，使神能宽恕、怜悯人，而向人施恩。这预表基督作神的羔羊，除去人与神出事的罪（约一29），满足了神一切圣别、公义和荣耀的要求，平息了人与神之间的关系。因此，神能越过人先时所犯的罪。为着显示祂的义，神必须这样作。这就是本节所指的。
约柜的盖，在希伯来文是kapporeth，卡培瑞特，其字根意遮盖。七十士希腊文译本将这字译作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息（含宽恕、怜悯意─来八12之宽恕及路十八13注1之可怜，原文均与此字同源）的地方，钦定英文译本译为mercy seat（怜悯座），中文和合本译为施恩座，指神怜悯人向人施恩的地方。保罗在来九5说到约柜上的盖，也用希拉斯特利昂这字称之。在罗三25就用这字说明约柜上的座（盖），如何预表基督乃是神摆出的平息处。
除希拉斯特利昂一字外，新约还用两个与其同源的字，说到基督为人除罪，平息人与神之间的关系，一个是hilaskomai，希拉斯哥迈（来二17），指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安；另一个是hilasmos，希拉斯模斯（约壹二2，四10），指平息物，就是平息的祭物。基督为我们的罪成就了平息（来二17），如此祂就成了我们与神之间的平息物，就是平息的祭物（约壹二2，四10），也就作了我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方，就是约柜的盖所预表的（来九5）。

注3：

直译，在祂的血里。

注4：

在旧约时代，人的罪并没有除去，仅为预表基督之祭牲的血所遮盖。神越过人这些被遮盖的罪，直等到基督来了，作神的羔羊，除去世人的罪（约一29）。基督死在十字架上，所流的赎罪之血，除去了人先时一切被遮盖，被越过的罪。在越过他们的罪上，神已经向旧约的圣徒显示了祂的义。

26为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能¹称那以²信耶稣为本的人为义。

注1：

神称我们信徒为义，乃是向新约时代以信耶稣为本的人，显示祂的义。

注2：

信耶稣，直译，耶稣的信，或，在耶稣里的信（见22注1）。

27既是这样，哪里有可夸的？¹完全没有了！借着什么律？借着行的律吗？不是，乃是借着信的律。

注1：

直译，这已摒绝了！

28因为我们算定了，人得称义是借着信，与行律法无关。

29难道神只是犹太人的神吗？不也是外邦人的吗？是的，也是外邦人的；

30神既是一位，祂就要¹本于信称那受割礼的为义，也要借着信称那未受割礼的为义。

注1：

对于有神子民地位的受割礼者，信是他们蒙神称义的根源，所以是本于信；对于在地位上远离神，不是神子民的未受割礼者，信是他们蒙神称义的途径，使他们达到正确的地位，所以是借着信。

31这样，我们借着信使律法失效吗？绝对不是！反而坚固了律法。