第 17 章

1保罗和西拉路过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到¹帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的²会堂。

注1：

另一主要的城市，位于马其顿省的海湾上。

注2：

见雅二2注1。

2保罗照他素常的规矩¹进到他们那里，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，

注1：

见十三14注1。10节者同。

3讲解陈明基督必须受害，并从死人中复活，又说，我所传与你们的这位耶稣，就是基督。

4他们中间有些人信服了，就附从保罗和西拉，并有许多敬神的希利尼人，首要的妇女也不少。

5但犹太人嫉妒起来，招聚了一些市井匪类，结伙成群，骚动那城，又闯进耶孙的家，想要将保罗、西拉带到民众那里；

6只是找不着他们，就把耶孙和几位弟兄，拉到地方官那里，喊叫着说，这些扰乱¹天下的，也到这里来了，

注1：

直译，居人之地。

7耶孙竟然接待他们。这些人行事都违背该撒的诏谕，说另有一个王耶稣。

8群众和地方官听见他们这话，就惊慌了。

9于是向耶孙和其余的人取了保状，就释放了他们。

10弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去，二人到了，就进入犹太人的会堂。

11这里的人比帖撒罗尼迦的人开明，他们热切的领受这道，天天考查圣经，要晓得这些事是否这样。

12所以他们中间多有信的，又有尊贵的希利尼妇女，男人也不少。

13但帖撒罗尼迦的犹太人，知道保罗又在庇哩亚宣传神的话，也就往那里去，耸动扰乱群众。

14当时弟兄们便立刻打发保罗往海边去，西拉和提摩太仍留在庇哩亚。

15护送保罗的人带他到了¹雅典；既领了保罗给西拉和提摩太的命令，叫他们赶紧到他这里来，就回去了。

注1：

罗马帝国亚该亚省的省会，古代世界科学、文学、艺术的文化中心。因着使徒保罗访问这样的中心，神国的福音就临到文化最高的人。

16保罗在雅典等候他们的时候，看见¹满城都是偶像，他里面的²灵就受到激愤。

注1：

甚至最高的文化也不能使人不拜偶像，因为他们与全人类一样，里面都有敬神的灵，这灵乃是神所创造，叫人寻求并敬拜祂的（参22）。然而由于他们盲目无知，就拜错了对象（23）。如今那创造宇宙，也创造他们的真神，差遣祂的使徒向他们宣传应当敬拜的真正对象（23～29）。

注2：

指保罗人的灵（亚十二1，伯三二8，箴二十27），这灵由神的灵重生（约三6），有主灵内住（提后四22，罗八10～11），且与那灵同行动（罗八16），保罗就在这灵里敬拜事奉神（约四24，罗一9）。这样的灵，因着在雅典的许多偶像受到激愤。

17于是在会堂里，与犹太人和敬神的人辩论，也与每日在市场上所遇见的人辩论。

18还有一些¹以彼古罗和²斯多亚的哲学家，与他争论，有的说，这³胡言乱语的想要说什么？有的说，他似乎是传说异邦鬼神的。这话是因保罗传扬耶稣与复活为福音。

注1：

以彼古罗派的哲学家，是跟随希腊哲学家以彼古罗（Epicurus，主前三四一至二七○年）的人。以彼古罗的哲学是物质主义，不承认造物主，以及祂对世界的管理照顾，反而追求感官的享乐，特别在饮食上。保罗对腓立比人（腓三18与注1）和哥林多人（林前十五32与注3）所说的话，有些就是指着他们。

注2：

斯多亚派的哲学，是由遵诺（Zeno，主前三四○至二六五年）所创立。这一派的哲学家是泛神论者，相信凡事都受命运的支配，所发生的事都是神意的结果；因此人应当默然接受，免除一切强烈的情感、忧伤和喜乐。他们强调至善是美德，而美德乃是魂的赏赐。保罗在给腓立比人的书信中，有的话也是指着他们说的（腓四11与注1）。

注3：

原文意，啄食种子者。一种在街道和市场上啄食种子的鸟；因此，指收集并转述片断消息的人（Vincent，文生）。

19他们就拉住保罗，把他带到¹亚略巴古，说，你所讲的这新教训是什么，我们可以知道吗？

注1：

即马尔斯山（在雅典），该处有古老庄严的雅典法庭，审理最严肃的宗教问题。

20因为你有些奇怪的事，传到我们耳中，我们愿意知道¹这些事是什么意思。

注1：

直译，这些事要怎样。

21（所有的雅典人和住在那里的客旅，都没有闲暇顾别的事，只将较新的事说说听听。）

22保罗站在亚略巴古当中，说，¹诸位，雅典人哪，我看你们凡事都很²敬畏鬼神。

注1：

直译，人们。如此称呼比单纯称雅典人显得更尊贵、庄重。

注2：

原文意敬畏鬼魔，超自然的灵。因此是献身于鬼魔敬拜，十分虔诚。同字的名词出现在二五19。

23我经过各处的时候，仔细观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着：给未识之神。你们所不认识而敬拜的，我现在传给你们。

24¹创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，

注1：

使徒在24～25节的话是很强的预防剂，防备无神论的以彼古罗派，他们不承认造物主并祂对世界的管理照顾；也防备泛神论的斯多亚派，他们将自己的命运降服于多神的旨意（参18）。

25也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物赐给万人。

26祂从¹一本造出万族的人，住在全地面上，并且²预先定准他们的时期，和居住的疆界，

注1：

指亚当。有古卷作，一血脉。

注2：

移民美洲的时期和疆界，有力的证明这话和下节上半。

27要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂¹离我们各人不远；

注1：

因为神是无所不在的灵。

28因我们生活、行动、存留都¹在于祂，就如你们中间有些²作诗的说，原来我们也是³祂的⁴族类。

注1：

指明人的生命、生存，甚至行动，都是在于神。这不是说，不信的人有神的生命，且在神里面生活、生存并行动，与在基督里的信徒一样。只有信徒是由神而生，有祂的神圣生命和性情，并在祂的神圣人位里生活、生存并行动。

注2：

也许是指亚拉突（Aratus，约在主前二七○年）和克里安提（Cleanthes，约在主前三○○年）。他们二人向丢斯（Zeus或Jupiter）所写的诗中都说过同样的话，认为丢斯是至高无上的神。

注3：

在二诗人的作品中，“祂”是指他们心目中至高无上的神，丢斯。

注4：

这就如亚当被认为是神的儿子（路三38与注3）。既然神是全人类的创造者、源头，祂就是众人的父（玛二10）。这是按天然的意义，不是按属灵的意义。就着属灵的意义说，祂是所有信徒的父（加四6），信徒乃是在他们的灵里由神所重生的人（彼前一3，约三5～6）。

29我们既是神的族类，就不当以为那¹神圣的，像人用手艺、²心思所雕刻的金、银、石头一样。

注1：

希腊文，theion，西昂，意那神圣的；不像罗一20的theiotes，西欧提斯，指神性的特征，更不像西二9的theotes，赛欧提斯，指神格，就是神的本身。这字（theion）所指，比theiotes所指者更为模糊、抽象，不如theotes确指神格─神的身位。参罗一20注1。

注2：

或，想像，意匠。

30世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却¹吩咐各处的人都要悔改，

注1：

有些古卷作，宣告。

31因为祂已经定了¹日子，要借着祂所设立的人，按公义审判²天下；祂已叫这人从死人中复活，供万人作³可信的凭据。

注1：

指千年国前，基督要在祂荣耀的宝座上，审判活人（就是在祂再来时地上的万国）的日子（太二五31～46），也许不包括千年国后，祂要在白色大宝座上审判死人的日子（启二十11～15），如十42（见该处注），提后四1，彼前四5所说的；因为在这日祂要审判“天下，”那应当是单指活人说的。基督要借着祂的回来，带进审判全地的日子。祂为神所设立来施行这审判；神已叫祂从死人中复活，是这事有力的凭据。彼得在十42，保罗在这里和二四25，传福音给外邦人，都强调神要来的审判。

注2：

直译，居人之地。

注3：

可信的凭据，或，信证，确据，保证。基督的复活证实并保证祂要回来，审判地上所有的居民。这审判有这样的保证，使我们能相信，并引导我们悔改（30）。

32众人听见死人复活，就有讥诮他的，又有人说，我们还要再听你讲这个。

33这样，保罗便从他们当中出去了。

34但有几个人贴近他，并且信了，其中有亚略巴古的官丢尼修，和一个名叫大马哩的妇人，还有其他同着他们的人。