第 8 章

1就在那日，在耶路撒冷的¹召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。

注1：

这乃是头一处在地方上建立的召会（见五11注1），在一个城，就是耶路撒冷城的辖区之内。这是一个在地方上的地方召会，正如主在太十八17所指明的。这不是主在太十六18所启示的宇宙召会，只是宇宙召会，基督身体（弗一22～23）的一部分。新约对这事（在地方上建立召会）的记载是前后一贯的（十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4，11）。

2有虔诚的人把司提反收埋了，为他捶胸大哭。

3扫罗却残害召会，逐家进去，连男带女拉去下在监里。

4那些分散的人就往各处去，¹传神的话为福音。

注1：

这是神的主宰，使信徒因受逼迫，从耶路撒冷分散到其他地方，完成福音的开展，以应验主在一8的话（十一19）。

5¹腓利²下撒玛利亚城去，向他们传扬基督。

注1：

这不是使徒中的腓力（一13），乃是使徒所指派七个服事饭食之人中的腓利（六5）。但因着他传福音的职事，如本章所记，显明他是个传福音者（二一8）。

注2：

这是主进一步的福音行动。借此祂将自己作为神国的种子，从纯血统的犹太人开展到混血的撒玛利亚人，以应验祂在一8的预言。

6群众听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的注意他所说的话。

7因为有许多人被污灵附着，那些污灵大声呼叫，就出来了；还有许多瘫痪的和瘸腿的，也都治好了。

8在那城里，就大有欢乐。

9有一个人名叫西门，向来在那城里行邪术，自称大人物，使撒玛利亚的百姓惊奇，

10众人从小到大都注意他，说，这人就是神的能力，那称为大的。

11他们注意他，因为他长久用邪术使他们惊奇。

12及至他们信了腓利所¹传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。

注1：

腓利传扬神的国为福音，与主所作的一样（可一14～15，路四43与注1）。

13连西门自己也信了，既受了浸，就常与腓利在一处，看见他所行的¹神迹和大异能，就甚惊奇。

注1：

见二43注1。

14使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的话，就打发彼得、约翰往他们那里去，

15既到了，就为他们祷告，要叫他们¹受圣灵；

注1：

见二38注8二段。

16因为圣灵¹还没有降在他们任何人²身上，他们只是浸³入⁴主耶稣的名里。

注1：

这不是说，撒玛利亚信徒信主时，没有在里面素质一面受到圣灵。照新约在弗一13和加三2的教训，他们信而重生时，该已在素质一面受了圣灵（约三6，36）。但他们还没有在经纶一面受到圣灵，使他们与基督的身体联合。圣灵没有在外面和经纶一面降在他们身上，原因乃是要等使徒来，将他们带进与基督身体的联合里，因为召会的实际建立，是借着使徒在耶路撒冷开始的。但哥尼流家里的人与这事例不同，当他们信主时，就在里面素质一面受了圣灵，使他们重生，同时也在外面经纶一面受了圣灵，使他们浸入基督的身体（林前十二13），并与基督的身体联合；因为那时福音是直接由彼得传的，他在召会开始实际建造的事上，扮演主要的角色。

注2：

直译，上面。

注3：

不是在这名里受浸，乃是浸入这名里。名是指人位。浸入主耶稣的名里，就是浸入主的人位里，与钉十字架、复活、升天的基督联合，与活的主有生机的联结。见二38注2，太二八19注4。
在太二八19，主嘱咐门徒要将信徒浸入父、子、圣灵的名里。但后来实行时，在本节和十九5，信徒是浸入主耶稣的名里；在罗六3，加三27，是浸入基督。这指明：(一)浸入主耶稣的名里，等于浸入父、子、圣灵的名里，因为主耶稣乃是三一神，就是神自己的具体化身（西二9）；(二)浸入三一神的名里，或浸入主耶稣的名里，等于浸入基督的人位里。

注4：

撒玛利亚信徒既已浸入主耶稣的名里，就是浸入主自己，他们就必在里面，素质一面受了生命的灵，使他们不仅从主而生，也与主联合（林前六17），纵然在外面，经纶一面还没有受到能力的灵。

17于是使徒¹按手在他们身上，他们就²受了圣灵。

注1：

见提前四14注5。彼得和约翰受差遣到撒玛利亚，不仅是要证实腓利所传的福音（这腓利是七个被派服事饭食的人之一），也是要借着按手在撒玛利亚人身上，将在撒玛利亚的召会带进与基督身体的联合里（在撒玛利亚的召会是由撒玛利亚人组成的，而犹太人和撒玛利亚人没有来往）。圣灵承认这按手，并降在撒玛利亚人身上，表明他们与基督身体的联合。这样，撒玛利亚信徒除了在信主耶稣时，在素质一面受了圣灵之外，在经纶一面也受了圣灵。

注2：

见二4注2，17注2。

18西门看见借着使徒的按手，便有¹那灵赐下，就拿²钱给他们，说，

注1：

有些古卷作，圣灵。

注2：

这指明西门行邪术使人惊奇，是为着钱。

19把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。

20彼得对他说，你的银子和你一同¹毁坏吧，因你以为神的恩赐，是可以用钱买得的。

注1：

不是永远的灭亡，乃是一种刑罚，如在来十39（见注2），太七13（见注3）者。西门信了福音，也受了浸（13）；因此，他应当已经初步得救，但还没有在与钱有关的恶念和恶行上得救。所以他当为着这恶悔改，使他能得着主的赦免；否则，就要和他的银子同受刑罚。

21你在¹这事上²无分无关，因为在神面前你的心不正。

注1：

指神的恩赐（20）。

注2：

直译，没有一部，也没有一分。

22你当悔改，离弃这恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免；

23因为我看出你正在苦胆之中，被不义捆绑。

24西门回答说，愿你们为我祈求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。

25使徒既郑重¹见证并讲论了主的话，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。

注1：

见证主的话是用个人对主的经历作证，讲论主的话是按着主的启示传扬并教导。见二40注1。

26有主的一位使者对腓利说，起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去，那路是旷野。

27腓利就起身去了。看哪，有一个¹埃提阿伯人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基手下总管银库，他上耶路撒冷去²敬拜，

注1：

埃提阿伯（埃塞俄比亚）即古实（赛十八1），乃含的儿子古实后裔之地（创十6）。借着腓利、彼得和约翰，福音从纯血统的犹太人开展到混血的撒玛利亚人（5～25）。现今主的使者指引腓利去接触一个从埃提阿伯来的道地外邦人。借此，福音也向南开展到非洲。

注2：

这证明这位埃提阿伯太监寻求神（参十七26～27）。

28现在回来，在车上坐着，念申言者以赛亚的书。

29那¹灵对腓利说，你上前去，贴近那车走。

注1：

这里的那灵，与39，十19，十三2，十六6～7的一样，指明在本书，主借着传福音开展祂国度的行动，不是凭着人的策略和规画，乃是凭着那灵的带领和指引。因此，这不是出于人的行动，乃是由于那灵的行动。这与今日堕落的作法完全不同。

30腓利就跑上前去，听见他念申言者以赛亚的书，便说，你所念的，你明白吗？

31他说，没有人指引我，怎能明白？于是恳求腓利上车，与他同坐。

32他所念的那段经乃是：“¹祂像羊被牵去宰杀，又像羊羔在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。

注1：

指救赎主基督。这段关于基督是救赎罪人之羔羊的经文，很适合用来传福音；太监打开这段经文，必是出于那灵主宰的引导。

33祂卑微的时候，¹人不按公义审判祂；谁能述说祂的世代？因为祂的生命从地上被夺去。”

注1：

直译，祂的审判被夺去。

34太监对腓利说，请问，申言者说这话是指着谁？是指着自己，还是指着别人？

35腓利就开口，从这经上起，向他传耶稣为福音。

36二人正沿路走的时候，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有¹水，我受浸有什么妨碍？

注1：

这指明腓利向太监传水浸。这福音的事例特别强调水浸，却没有提到灵浸。这应当给我们有力的指示，我们必须注意灵浸，也必须注意水浸；水浸表征信徒与基督的死和复活联合为一（罗六3～5，西二12）。灵浸产生信徒在素质一面的生命里，和经纶一面的能力里，与基督联合的实际；水浸是信徒对那灵实际的确认。这二者都需要（参十47），不能互相顶替。所有在基督里的信徒都该正确的有这二者，正如以色列人在云（表征那灵）里，也在海（指明水）里受了浸（林前十2）。见可一8注1，约三5注2，约壹五6注1。

37¹腓利对他说，你若是全心相信就可以。他回答说，我信耶稣基督是神的儿子。

注1：

许多古卷无本节。

38于是吩咐车停住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施浸。

39他们从水里上来的时候，主的灵把腓利提了去，太监也不再看见他，就欢欢喜喜走他的路。

40后来有人在亚锁都遇见腓利，他走遍所有的城邑，传扬福音，直到该撒利亚。